Глава седьмая

1 Коринтяни 7:1. За какво ми писа? След като коригира безпорядъка на разделите, блудството, сребролюбието, сега той създава правила за брака и девствеността. Защото коринтяните в писмо до него питат: Трябва ли да се въздържа от жена си или не? 1 Коринтяни 7:1. Добре е мъжът да не докосва жена. Би било добре, отлично, казва той, ако всеки мъж, а не само свещеник (както някои зле разбират това), изобщо не докосваше жена си и оставаше девствен. Но по-безопасно и по-близо до нашата слабост е да се оженим. Затова той добавя следното. 1 Коринтяни 7:2. Но за да се избегне блудството, всеки да има своя собствена жена и всеки да има свой собствен мъж. Говори и за двете страни. Защото може да се случи така, че съпругът обича целомъдрието, а съпругата не, или обратното. Думите „да избягваме блудството“ насърчават въздържанието. Защото, ако бракът е разрешен, за да се избегне блудството, тогава тези, които са обединени в брака, вече не трябва да се съвкупляват един с друг без никаква умереност, но целомъдрено. 1 Коринтяни 7:3. Съпругът оказва дължимото благоволение на жена си; така е жена на мъжа си. Като задължение, казва той, почитайте любовта един към друг; и тъй като това е задължение, вие задължително сте длъжни да го предоставяте един на друг. 1 Коринтяни 7:4. Жената няма власт над тялото си, но съпругът има; По същия начин съпругът няма власт над тялото си, но съпругата има. Сега това доказва, че любовта един към друг е наистина необходимо задължение. Защото, казва той, съпрузите нямат власт над телата си, но жената е робиня и същевременно господарка на съпруга си: робиня, тъй като тя няма власт над тялото си, за да го продаде на когото иска, но съпругът го притежава; и любовницата, защото тялото на съпруга е нейно тяло и той няма силата да го даде на блудници. По същия начин съпругът е роб и в същото време господар на жена си. 1 Коринтяни 7:5. Не се отклонявайте един от друг, освен по съгласие, за известно време. "Аз - разсъждава апостолът - казвам да се обедините отново; но аз не правя това закон, но го предписвам "за да не ви изкушава сатаната", тоест да ви подтикне към блудство. Тъй като не самият дявол е виновен за блудството, а преди всичко нашето невъздържание, апостолът добавя: "чрез вашето невъздържание", защото това е причината, поради която дяволът ни изкушава. 1 Кор.7:6. Все пак казах това като разрешение, а не като заповед. За да не се лишавате един от друг за известно време, казах това, казва апостолът, „като позволение“ (κατά συγγνώμην), тоест от снизхождение към вашата слабост, „а не като неизменна заповед“. 1 Кор.7:7. Защото ми се иска всички хора да са като мен. Където апостолът предписва някакъв труден подвиг, той обикновено поставя себе си за пример. Затова тук той казва: Пожелавам на всички винаги да се въздържат. 1 Кор.7:7. Но всеки има своя дар от Бога, единият така, другият иначе. Да останеш в девството, казва той, е дар от Бога; но този подвиг изисква и нашата сила. Как го нарича подарък? За да утеши коринтяните, на които той нанесе болезнен удар с думите „вашето невъздържание“ (ст. 5). Междувременно имайте предвид, че той смята самия брак за дар; защото той каза: „Всеки има свой дар от Бога, единият е такъв“, тоест дарбата да остане в девството, „другият е различен“, тоест дарбата да живее в брака. 1 Кор.7:8–9. На неженените и вдовиците казвам: добре е да останат като мен. Но ако не могат да се въздържат, нека се женят; защото е по-добре да се ожениш, отколкото да се запалиш. Виждате ли мъдростта на Павел, как той показва превъзходството на девствеността и в същото време не принуждава някой, който не може да се въздържа, да се въздържа от брак, за да не претърпи по-сериозно падение? Ако, казва той, преживеете голямо насилие и възпламеняване (защото силата на похотта е силна), тогава се освободете от тези трудове и пот, така че, като ги вземете, да не паднете в по-голямо зло. 1 Кор.7:10. А на онези, които се женят, не заповядвам аз, а Господ. Тъй като Господ с ясни думи е дал закона да не се развеждат, освен поради прелюбодейство (Матей 5:32), апостолът казва: „Не аз, а Господ“. Казаното преди това не е буквално узаконено от Господ. Думите на Павел обаче са думи на Господ, а не човешки, тъй като по-долу той казва следното за себе си: „Мисля, че и аз имам Духа Божий” (1 Кор. 7:40). 1 Кор.7:10–11. Жена не трябва да се развежда със съпруга си; ако го направи, тя трябва да запази безбрачие или да се помири със съпруга си; и съпругът не трябва да напуска жена си. Разводите, казва той, се случват от любов към въздържанието, или от малодушие, или по други причини; но би било по-добре, ако изобщо нямаше разделение. Ако последва, тогава съпругата трябва да остане с мъжа си, ако не за полов акт, то за да не доведе никой друг. Ако не може да се въздържи, нека се помири с мъжа си. 1 Кор.7:12–13. На останалите казвам аз, а не Господ: ако някой брат има невярваща жена и тя се съгласи да живее с него, тогава той да не я напуска; и жена, която има мъж невярващ и той се съгласи да живее с нея, не трябва да го напуска. какво казваш Ако мъжът е невярващ, нека остане с жена си; и ако е блудник, тогава не трябва да остава с нея? Но дали неверието е по-лошо от блудството? Определено по-лошо; но Бог наказва повече за греховете срещу другите, отколкото срещу Себе Си. Защото е казано: „Остави дара си там пред олтара и иди пръв да се помириш с брата си“ (Матей 5:24). И Той прости десетте хиляди таланта, които Му се дължаха; но за онзи, който дължеше сто динария, Той не остави обидата без отмъщение (Матей 18:34). Така е и в настоящия случай: Той игнорира греха на неверието, което оскърбява самия Бог, но наказва греха на прелюбодейството като грях срещу съпруга. Някои обаче обясняват това: човек, казват те, остава в неверие от незнание, което може би ще свърши, както казва самият апостол (1 Кор. 7:16): „Откъде знаеш, жено, дали няма да спасиш мъжа си?“ - и блудството е извършено в резултат на явна поквара. 1 Коринтяни 7:14. Защото невярващият съпруг се освещава от вярваща жена, а невярващата съпруга се освещава от вярващ съпруг. Тоест, изобилието от чистота на вярващата половина преодолява нечистотата на невярващата половина. Това означават думите на апостола, а не че езичникът се прави светец. Защото апостолът не каза: той е свят, но: „той е осветен“, тоест той е победен от светостта на верната половина. И той казва това, за да не се страхува една вярваща жена да не стане нечиста, ако има съжителство с такъв съпруг. Но въпросът е: който прави секс с блудница, ставайки едно тяло с нея, става нечист (вж. 1 Кор. 6:16); Очевидно този, който се съвкуплява с езичница, става едно тяло с нея. Ако първият е нечист, тогава как последният не е нечист? Що се отнася до блудството, точно това се случва. Когато блудниците имат общение помежду си, тяхното смесване носи нечистота и следователно и двамата са нечисти. Но това е различно, когато вярващата половина съжителства с невярващата половина. Невярващият съпруг е нечист поради неверието си. Но съпругата има общение с него не в неверието, а в леглото. В тази комуникация няма примеси. Защото това е законен брак. Ето защо вярващата половина не става нечиста. 1 Коринтяни 7:14. В противен случай вашите деца биха били нечисти. Ако невярната половина не беше победена от чистотата на дясната половина, тогава децата им биха били нечисти или само наполовина чисти. 1 Коринтяни 7:14. И сега са свети. Тоест не са нечисти. Чрез прекомерния израз „свят” апостолът прогонва страха от подобно подозрение. 1 Коринтяни 7:15. Ако някой невярващ иска да се разведе, нека се разведе. Например, ако той ви заповяда или да участвате в неговото неверие, или да се откажете от правата на брака, тогава се разведете. Защото е по-добре да се развържат брачните връзки, отколкото да се наруши благочестието. 1 Коринтяни 7:15. Братът или сестрата не са роднини в такива случаи; Господ ни е призовал към мир. Ако мъжът ви се кара с вас, защото не участвате в неговото неверие, тогава се разведете с него. Защото вие не му робувате в този случай, тоест не сте принудени да го следвате в такива неща. По-добре е да се разделите с него, отколкото да се карате; защото Бог също не иска това: „Господ ни призова към мир“. Така че, ако съпругът ви се кара с вас, значи той сам е посочил причината за развода. 1 Коринтяни 7:16. Защо знаеш, жено, дали ще спасиш мъжа си? Някои го четат така: „или ти, съпруже, защо знаеш дали ще спасиш жена си или не“ (ή μ)? След това започнаха друго изречение по този начин: „всеки да прави, както Бог му е определил“, тоест откъде знаеш дали ще я спасиш или не? Това е напълно неизвестно. Но ако е неизвестен, тогава не трябва да разтрогвате брака, защото ако не я спасите, няма да навредите на себе си, а ако спасите, тогава ще бъдете от полза както за себе си, така и за другите. Но свети Йоан не чете по този начин, а по следния начин: „всеки да прави, както Бог му е определил, и всеки, както Господ е призовал“. И това четиво е несравнимо по-добро. Апостолът като че ли каза следното: не трябва да има развод под претекст на неверие, но всеки постъпва така, както Бог му е благоволил. Призван си, имаш жена от неверниците. Дръж я при себе си и не я изгонвай поради неверие. 1 Коринтяни 7:17. Това заповядвам във всички църкви. Той каза това, за да му се подчинят коринтяните с още по-голяма готовност, когато заповяда на други заедно с тях да направят същото. 1 Кор.7:18. Ако някой бъде призован да се обрязва, да не се крие (μη έπισπάσθω). Вероятно мнозина, срамувайки се от обрязването, са използвали някакво лекарство, за да възстановят обрязания пенис в оригиналната му форма, като върху него растат кожа. 1 Кор.7:18. Ако някой се нарече необрязан, да не се обрязва. От друга страна, някои, намирайки нещо важно в обрязването, бяха обрязани, след като се обърнаха към вярата. Затова той казва, че това изобщо не допринася за вярата. 1 Коринтяни 7:19. Обрязването е нищо и необрязването е нищо, но спазването на Божиите заповеди е всичко. Навсякъде, казва той, наред с вярата се изисква изпълнението на добродетелта, а всичко останало е или малко, или изобщо не се изисква. 1 Кор.7:20–21. Всеки остава в чина, в който е призован. Независимо дали си призован да бъдеш роб, не се смущавай; но ако можете да станете свободни, тогава използвайте най-доброто. „В ранга, в който сте били призовани“, тоест, в какъв живот и в какъв ранг и състояние сте вярвали, останете в това; тъй като под призоваване имаме предвид привеждане към вяра. Прие ли вярата като роб? не се притеснявайте и не се смущавайте; тъй като робството изобщо не ви вреди, така че ако можете да станете свободни, „тогава го използвайте по най-добрия начин“, пожертвайте себе си в полза на другите. 1 Коринтяни 7:22. Защото слугата, който е призован в Господа, е свободен от Господа; по същия начин този, който се нарича свободен, е слуга на Христос. Освободеният от робството се нарича свободен. И така, той казва: вие, които вярвахте в състояние на робство, вие сте свободни от Господа; защото Христос те е освободил както от греха, така и от това външно робство, въпреки че си роб. Който не се подчинява на страстите, имайки благородна душа, не е роб, макар да изглежда такъв. От друга страна, други са свободно призовани към вяра; такъв е Христовият служител. И така, ако името на робството възмущава роба, то нека разбере, че е станал свободен в Христос и тази свобода е много по-важна от човешката свобода. И пак, ако името на свободата възгордява свободния човек, то нека разбере, че е Христов роб и се смири, като си въобрази, че е подчинен на такъв Господар и трябва да Му угажда. Виждате ли мъдростта, с която апостолът дава наставления на роби и свободни? 1 Кор.7:23–24. Вие сте купени на цена; не ставайте роби на хората. В какъвто и ранг да бъде призован, братя, всеки ще остане пред Бога. Скръбта се отнася до тревогите и скърбите, свързани с брака. „А аз – продължава той – ви съжалявам“ като деца и ви желая да сте свободни и безгрижни. Бракът е връзка; и тези, които са под неговото иго, нямат власт над себе си, както беше посочено по-горе. 1 Коринтяни 7:29. Казвам ви, братя: времето вече е малко. За да не добави някой към думите му „те ще имат скърби в плътта“: „но в същото време ще има и удоволствие“, той потиска всякаква надежда за удоволствие, правейки да изглежда, че времето изтича. Защото всичко бърза към гибел и Христовото царство наближи и най-после трябва да се явим на Христос. Така че, ако има някакво удоволствие в брачния живот, то то е крехко и краткотрайно. 1 Кор.7:29–31. Така че онези, които имат жени, трябва да бъдат като че ли нямат; и тези, които плачат, сякаш не плачат; а онези, които се радват, сякаш не са се радвали; и тези, които купуват, сякаш не са придобили; и тези, които използват този свят, сякаш не го използват. Ако тези, които имат жени, трябва да бъдат като тези, които ги нямат, тогава каква е ползата да се женят и да натоварват себе си? Какво означава: „като тези, които нямат“? Това означава: да не се вкопчвате в брака и съпругата и да не изчерпвате всички грижи за тях. По същия начин никой не трябва да бъде твърде зает с нищо друго: нито с тъжните обстоятелства, които бяха загатнати с думата „плач“, нито с радостните, които бяха предвидени с думата „радвайте се“, нито с договорите, които бяха изразени с думата „купувайте“. И защо, казва той, изброява това и това? Просто тези, които използват този свят, не трябва да злоупотребяват с него, тоест да се придържат към него с цялото си усърдие и страст; за прекомерна употреба и извън границите на правилното е злоупотреба. 1 Коринтяни 7:31. Защото образът на този свят преминава. Тоест минава и се унищожава. Защо да се привързвате към нещо, което се унищожава? Заглавието на изображението показа, че нещата от реалния свят само трептят пред очите, изключително леки са и нямат нищо солидно и значимо в себе си. 1 Коринтяни 7:32. И искам да си безгрижна. Как да сме без притеснения? Само да бяха запазили безбрачие. Затова той добавя следното. 1 Кор.7:32–33. Нежененият се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа; Но жененият мъж се тревожи за светските неща, как да угоди на жена си. Как така, Павле, като искаш да сме безгрижни и за това ни вдъхновяваш към безбрачие, пак казваш: „Нежененият се грижи за Господа“? Защото ето, и тук има грижи. Но не такива, казва той, които са свързани с брака: грижите за Господ са спасителни и приятни, но грижите за света са вредни и болезнени. Всъщност, не е ли бреме и мъка да се опитваш да угодиш на жена си и особено на тази, която обича бижута и изисква злато, перли и други празни неща? Това предразполага жалките съпрузи към несправедливост и вредно разпореждане с вещи. 1 Кор.7:33. Има разлика между омъжена жена и момиче. Тоест, те се различават помежду си и нямат една и съща грижа, но са разделени в грижите си: единият се грижи за такива обекти, а другият за други. Тъй като техните грижи са различни, тогава те трябва да изберат тези, които са по-добри и по-лесни. 1 Кор.7:35. Казвам това за ваша собствена полза, а не за да ви наложа връзки. Говорих, казва той, за девството, знаейки, че това състояние е полезно за вас, тъй като е свободно от тъга и тревоги и носи повече ползи за душата; Не говорих за това, за да ви принудя да останете в девственост против волята ви (защото той нарече принудата „окови“). 1 Кор.7:35. Но така, че да служите на Господа прилично и непрестанно без разсейване. За да живеете, казва той, прилично и чисто; защото какво може да бъде по-прилично и по-чисто от девствеността? И също така, така че вие, като сте свободни от неприятностите на брака, да служите на Господа без разсейване и да стоите пред Него винаги, като възлагате всичките си грижи на Него (1 Петрово 5:7). 1 Коринтяни 7:36. Ако някой смята за неприлично девойката му да остане така, когато е в зряла възраст, нека постъпва както иска: той няма да съгреши. Забележете как отначало се учудва на онзи, който уважава девойката му: нарича го твърд и непоколебим и върши работата си разумно; защото той казва: „непоклатимо твърдо в сърцето“. Това означава, че който дава момата си за жена, не е твърд. Думите „да не бъде ограничен от нужда“ показват, че бащата има властта да даде съпруга на дъщеря си и никой не може да го принуди да не я ожени. И така, за него е чест, ако остави дъщеря си неомъжена; Ето защо апостолът го хвали: защото „добро прави“, казва той. Но този, който дава дъщеря си за жена, също „прави добре“; защото не е грях да се омъжиш; и всичко, което не е грях, е добро. Но е много по-добре да не се жениш; защото това е съвършенството в доброто. 1 Кор.7:39–40. Съпругата е обвързана със закона, докато съпругът й е жив; ако мъжът й умре, свободна е да се омъжи за когото иска, само в Господа. Но тя ще бъде по-щастлива, ако остане така, според моя съвет; но мисля, че имам и Божия Дух. Тук той учи за втори брак и макар да го допуска, счита за най-блажен онзи, който не сключва втори брак; тъй като както девствеността е по-висока от първия брак, така и първият брак е по-висок от втория. „Жената е обвързана от закона“, тоест чрез предупреждението на закона тя е предпазена от прелюбодеяние, от това да бъде прелюбодейка чрез съюз с друг през живота на съпруга си, но ако съпругът умре, тя се освобождава от връзките и закона на първия брак и получава разрешение. „Само в Господа“, тоест само с целомъдрие, с честност, тя може да влезе във втори брак с цел създаване и отглеждане на деца, а не от похот. „Според моите съвети“, добавя той, за да не смятате това за необходимост, а само за съвет, Божествен съвет. „Мисля“, казва той, „и имам Божия Дух.“ В тези думи има повече смирение; тъй като той не каза: имам, но: "мисля", че "имам", тоест вярвам, предполагам. Може да се интересувате от: