Глава шестая

1Кор.6:1. Як сміє хто у вас, маючи справу з іншим, судитися у безбожних, а не у святих? Багато судилися в фінансових позовах перед еллінськими суддями, як законознавцями. Тому намагається виправити це зло, яке здалося розуму його випадково. Бо, згадавши про залюбників, раптом закипів ревною турботою про заражених таким гріхом. І дивись, яке обурення показує із самого початку, називаючи цю справу зухвалістю та беззаконням. Не сказав: у невірних, але: у нечестивих; бо кожен, хто тягнеться, зазвичай шукає справедливості, тому апостол показує, що вони не знайдуть її, бо неправедні, каже, судді еллінські, як же вони тебе судитимуть справедливо? Святими називає вірних, найменуваннями показуючи різницю між першими і останніми; бо одні нечестиві, а інші святі. 1Кор.6:2. Хіба не знаєте, що святі судитимуть ( κρινοΰσι ) світ? Оскільки вірні, як люди невчені, здавались нездатними розбирати позови, то повідомляє їм вагу та важливість: по-перше, назвав їх святими, потім сказав, що вони судитимуть світ. Не так, втім, це має уявляти, ніби вони займуть місця суддів і вимовлятимуть вироки (судитиме Господь); ні, вони лише засудять ( κατακρινοΰσιν ). Справді, якщо вони, подібні до всіх інших, виявилися увірованими, а ці не увірованими, то чи не осуд це для невірних? 1Кор.6:2. Якщо ж вами буде судимий світ, то невже ви недостойні судити незначні справи? Дивись, не сказав: від вас суд прийме, а «вами буде судимий»; тому що ви, що повірили, були прикладом світу. Вислів «негідні судити маловажливі справи» має такий сенс: здається, коринтяни соромилися бути судимими від внутрішніх; тому каже: навпаки, соромно вам тоді, коли ви судитеся у зовнішніх; бо ці судилища худі, а не такі, як внутрішні. 1Кор.6:3. Хіба не знаєте, що ми судитимемо ангелів, чи не тим більше справи життєві? Називає демонів ангелами. Отже, ми будемо засуджувати демонів, якщо, незважаючи на те, що ми одягнені в плоть, ми виявимося досконалішими за них, які не мають плоті. 1 Коринтянам 6:4–5. А ви, коли маєте щоденні суперечки, призначаєте собі суддями тих, хто нічого не важить у церкві. На ваш сором кажу: невже серед вас немає жодної розумної людини, яка могла б судити між своїми братами? (ανά μέσον του αδελφού αυτού) Бажаючи відкинути їх від зовнішніх судів, він каже: можливо, хтось скаже, що в Церкві немає нікого мудрого, який міг би розібратися в суді. Але якщо, на вашу думку, в Церкві немає жодної мудрої людини, то краще призначити суддями смиренних, а не невірних. Однак я сказав це на ваш сором, якщо насправді у вас так мало мудрих людей, що суд повинні здійснювати прості й неосвічені люди. Я додав слова «між моїми братами» для того, щоб показати, що в даному випадку, якщо є суперечка з братом, багато різної інформації не потрібно, тому що братське ставлення найбільше сприяє завершенню суперечки. 1 Кор.6:6. Але брат із братом судяться, та ще й перед невірними. Суто зло: одне - те, що він робиться з братом, інше - те, що він робиться перед невірними. 1Кор.6:7. І то вже дуже принизливо для вас, що ви маєте позов між собою. Насамперед забороняв судитися у невірних, а тепер забороняє і сам суд, кажучи: «і то вже дуже принизливо для вас», тобто погано і ганебно, «що ви маєте позови», тобто спірні справи, один з одним (це означають слова «між собою»). Апостол сказав це з особливою виразністю, бо ми, християни, маємо почитати один одного братами. 1Кор.6:7–8. Навіщо б вам краще не залишатися скривдженими? навіщо б вам краще не терпіти поневіряння? Але ви самі ображаєте і забираєте, і до того ж у братів. Багато звинувачень. Перше те, що вони не вміють переносити образ; друге те, що, навпаки, самі кривдять; третє те, що кривдять братів. Добре було б, каже, і не кривдити, і не терпіти образ; але якщо слід вибрати одного з двох, то краще терпіти образи. 1Кор.6:9. Чи не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадковують? Укладає умовляння загрозою, посилюючи мовлення і запитуючи їх про предмет, відомий усім. 1Кор.6:9. Не обманюйтесь. Тут натякає на тих коринтян, які казали, що Бог людинолюбний і не каратиме, але введе до Царства. Тому каже: «Не обманюйтесь» : бо і справді явне самообман і оману тут чекати всяких благ, а там зазнати страти. Того, хто вже засуджений, ставить на першому місці. 1Кор.6:9. Ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії. Малакіями називає тих, над якими роблять ганебне, а потім перераховує і тих, що чинять ганебне. 1Кор.6:9–10. Ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки - Царства Божого не успадковують. Багато хто питає, чому поставив п'яниць і лихомовців поряд з ідолослужителями і з тими, які роблять непотрібні справи? Тому що і Христос визнав винним геєнні того, хто скаже братові своєму: «божевільний» (Мт.5:22), і тому знову, що юдеї від пияцтва дійшли до ідолослужіння. Далі тепер йдеться не про покарання, а про позбавлення Царства; Царства ж позбавляються і всі такі грішники, а чи буде різницю у їхніх покараннях, звідси міркувати тут місце. 1Кор.6:11. І такими були деякі з вас; але обмилися, але освятилися, але виправдалися ім'ям Господа нашого Ісуса Христа та Духом Бога нашого. Розміркуйте, каже, від яких лих звільнив вас і які блага дарував вам Бог. І ви були схильні до всіх перелічених пороків, але Він очистив вас від них, і не тільки очистив, а й освятив. Яким чином? Виправдавши вас; спочатку обмив вас, потім, виправдавши, освятив, не ім'ям того чи іншого вчителя, але ім'ям Христа та Святим Духом. Тобто Трійця дарувала вам ці блага; бо сказавши, що Бог освятив іменем Христа і Святим Духом, виражає не інше щось, але саме Трійцю. 1Кор.6:12. Все мені можна, але не все корисно. Так як і раніше говорив про блудника і скоро знову буде говорити про нього ж, то вводить мову і про чревоугоддя: бо від чревоугоддя переважно відбувається пристрасть блуд. Отже, каже: дозволено мені їсти та пити, але шкідливо для мене вживати їжу та пиття не в міру. 1Кор.6:12. Все мені дозволено, але ніщо не повинно мати мене. Я, каже, пан над їжею та питтям; але якщо буду вживати їх надмірно, то з пана зроблюся їх рабом. Бо хто користується ними як слід, той пан над ними; навпаки, хто впадає в непомірність, той уже не пан, а раб їхній, тому що в цьому випадку пересичення стає його тираном. Чи бачиш, як того, хто шанував себе володарем, апостол показав підвладним? Дивись: кожен із коринтян говорив: мені можна вдатися до насолод; а апостол каже: ти віддаєшся їм не тому, щоб мав владу над ними, а тому, що сам підлягаєш їхній владі. Бо доки залишаєшся нестримним, не ти маєш владу над утробою, а утроба над тобою. 1Кор.6:13. Їжа для утроби, і утроба для їжі. Утробою називає обжерливість, а не член нашого тіла; їжею ж - непомірне вживання їжі. Отже, сенс слів такий: непомірне вживання їжі перебуває у дружбі та спорідненості із обжерливістю, і навпаки. І те й інше не може привести нас до Христа, навпаки, відданих собі пересилають взаємно одне до іншого, - непоміркованість до обжерливості, а обжерливість до непоміркованості. 1Кор.6:13. Але Бог знищить і те, й інше. Чи не черево, але обжерливість, і не їжу, але непомірність у їжі. У слові «знищить» деякі бачать прогноз про стан майбутнього століття, тобто що там не буде потреби ні в їжі, ні в питві. Якщо ж там і помірне вживання їжі не буде місця, то тим більше скасовує непомірність і обжерливість. Сказавши, що разом із скасуванням їжі скасується і черево, висловив ту думку, що разом із насиченням припиняється бажання більшого. За словами інших, він відобразив своє умовляння молитвою про те, щоб скасувалися, тобто припинилися, і непомірність і обжерливість. 1Кор.6:13. А тіло не для розпусти, а для Господа, а Господь для тіла. З цих слів видно, що апостол говорить про обжерливість з приводу мови про розпусту. Бо слід було б сказати так: тіло ж не для кидок і не для утроби. Але він не так сказав, а як? «не для розпусти», показуючи, що буває наслідком тілесних насолод, саме – розпуста. А сенс його слів такий: тіло, каже, не для того створено, щоб потопати в насолодах і впадати в розпусту, але для того, щоб корилося Христові, як голові своїй, а Господь керував ним, як глава. 1Кор.6:14. Бог воскресив Господа, воскресить і нас силою Своєю. Не збентежись, почувши, що Бог спорудив Господа; бо апостол говорить так, сходячи до них, як немовлятам. І оскільки про Батька, як джерело, всі одностайно мали найвищі поняття; то й воскресіння відносить апостол до Отця, і оголошує, що Він нас воскресить. Бо як Він спорудив нашу голову, розумію Христа, так збудує й інші частини тіла, тобто нас. Далі, на підтвердження своїх слів додав: «силою Своєю» ніби так кажучи: не сумнівайтеся в тому, що говорю, бо сила Божа, що робить великі справи, виконає і це. А що воскресіння Христа відносить до Отця, як винуватця, це видно з того, що говорив Господь про Самого Себе: «Зруйнуйте цей храм, і в три дні споруджу його» (Ів.2:19). І ще про Нього написано, що Він явив Себе живим (Дії 1:3). Отже, хоч Він і Сам воскресив Себе, але ця справа приписується Батькові як винуватцеві. 1Кор.6:15. Хіба не знаєте, що тіла ваші є членами Христовими? Знову звертається до раніше запропонованого сповіщення щодо розпусти. Тим часом озброює слово своє великими жахами. 1Кор.6:15. Тож чи заберу члени у Христа, щоб зробити їх членами блудниці? Не сказав: поєднати з блудницею, але, що, гірше, «зробити членами блудниці» . Справді, хто не налякається, чуючи ці слова, тобто відкинути члени у Христа і зробити їх членами блудниці? 1Кор.6:15–16. Та не буде! Або не знаєте, що той, хто з блудницею збігається, стає одне тіло з нею? бо сказано: два будуть одне тіло. Показує сказане, тобто яким чином члени Христові стають членами блудниці. Через повідомлення, каже, чоловік робиться один з блудницею; тому й члени його, що були членами Христовими, стають членами блудниці. 1Кор.6:17. А той, хто з'єднується з Господом, є один дух з Господом. Дивись, як і найменуваннями блудниці і Христа продовжує і посилює звинувачення. Каже, що той, хто «з'єднується з Господом», робиться не іншим, ніж "духом", тому що не робить нічого плотського, тобто стає духовним. Бо єднання з Господом подає йому освячення Духа. Показав у цих словах і те, яким чином вірні стають членами Христовими. 1Кор.6:18. Бігайте розпусту. Наказує бігати розпусти, як якогось гонителя, від якого ми на жодну хвилину не можемо бути безпечними, і напружувати всі сили до того, щоб утримуватися від нього. 1Кор.6:18. Кожен гріх, який робить людина, є поза тілом, а блудник грішить проти свого тіла. Блуд, каже, опоганює все тіло, тому ті, що збираються зазвичай, і в лазні ходять, свідчуючи тим, що тіло їхнє осквернене. Отже, блудник грішить проти самого тіла, оскверняючи і забруднюючи це. Хоча й убивство, здається, тілом же відбувається, проте воно опоганює не все тіло; бо можна кинути або каменем, або деревом, або будь-якою іншою речовиною, але зробити блуд без тіла неможливо: тому воно завжди опоганюється. Втім, апостол мав намір представити тяжкість цього гріха у збільшеному вигляді, оскільки його стосується справжнє умовляння; бо блуд аж ніяк не є пороком, гіршим від усіх інших пороків. Знаю й інші рішення щодо цього предмета. Таке наступне рішення: блудник грішить проти власного тіла в тому відношенні, що поєднується не за бажанням зробити дітей, як при зляганні з законною дружиною, але дарма псує його виливом насіння і тим знесилює його. Інше рішення: блудник грішить проти жінки, з якою поєднується, оскільки вона стає через це його тілом, чому якщо поєднується з нею незаконно, то грішить проти неї. Втім, рішення великого Іоанна Золотоуста найкраще: розумію – перше рішення. Далі, деякі, сумніваючись, запитують: що ж? заздрість хіба не сушить тіла? і вирішують знову це питання так: заздрість є пристрасть, а чи не дію. Апостол же говорить тепер про дію (бо ось його слова: «кожний гріх, який робить людина»), а не про пристрасть. Насправді заздрість не виробляється нами, але буває в нас. 1Кор.6:19. Чи не знаєте, що тіла ваші є храмом Святого Духа, що живе у вас, Якого маєте ви від Бога? Залякає ще більше, – і величчю дару, тобто Духа, і гідністю того, хто дав дар, тобто Бога. Ви, каже, храм, і до того ж святий: бо ви храм Святого Духа. Не оскверняйте ж святого храму і не робіть дарем Божого; бо від Бога маєте дар і Духа. 1Кор.6:19–20. І ви не свої. Бо ви куплені дорогою ціною. Вам може бути цікаво: