Глава пятая

1Кор.5:1. Є вірна чутка, що у вас з'явилося розпуста, і притому таке розпуста, якого не чути навіть у язичників, що хтось замість дружини має дружину батька свого. Звинувачує всіх взагалі, щоб не вдалися до безтурботності, вважаючи себе чужими цього гріха, але навпаки, намагалися виправити його, як безчестя спільне. І не сказав: безсоромно відбувається, але: «є вірний слух». Якщо ж заборонено навіть допускати до слуху такий злочин, чи не набагато безсоромніше вчиняти цей? Тим більше "у вас", які удостоєні духовних таємниць: і далі, посилюючи звинувачення, каже: «якого не чути навіть у язичників», не сказав: буває, але: «не чути. Що хтось замість дружини має дружину батька свого» . Не сказав: мачуху, але «дружу батька свого», щоб нагадуванням про батька зробити удар найсильнішим. Далі, соромлячись вимовити ім'я перелюбства, вжив вираз більш пристойне "мати". 1Кор.5:2. І ви запишалися. Пишайте вчення того блудника, бо він був мудрий. Зауваж мудрість апостола: він ніде не звертає свого слова до блудника, як людині безчесної і недостойної того, щоб виводити його на середу, але говорить з іншими, як про загальний злочин. 1Кор.5:2. Замість того, щоб краще плакати, щоб вилучений був із середовища, що вас зробив таку справу. Слід було б, каже, плакати, бо на всю Церкву поширилася ганьба; слід було б слізно молитися, як про хворобу і заразу, «щоб вилучено було з-поміж вас» , тобто нехай відсічеться від вас, як зло громадське. Знову й тут не згадав про ім'я блудника, але сказав «який зробив таку справу». 1Кор.5:3. А я, відсутня тілом, але будучи у вас духом, уже вирішив, ніби перебуваючи у вас. Зауваж обурення. Не дозволяє чекати свого прибуття і потім уже зв'язати блудника, але поспішає зупинити зло, заразу, перш ніж воно пошириться на все тіло Церкви. «Присутня у вас духом» сказав для того, щоб примусити їх до виголошення вироку і разом злякатись тим, що він знає, як вони судитимуть там, і що дух, тобто дар прозріння, відкриє йому все, що вони не зроблять. Словами «вже вирішив, ніби перебуваючи у вас» не дозволяє їм робити щось інше; бо я, каже, виголосив вирок і інакше не повинно бути. 1Кор.5:3–4. Того, хто зробив таку справу, в зборах ваших в ім'я Господа нашого Ісуса Христа, спільно з моїм духом. Щоб не здатися гордим, і їх приймає в спільники: бо каже: «у вашому зібранні в ім'я Господа нашого Ісуса Христа» , тобто так, щоб збори були складені не за звичаєм людським, а за Богом; щоб Сам Христос зібрав вас, в ім'я якого й збираєтесь ви. Тим часом апостол поставив над ними і свій дух, щоб вони не удостоїли блудника прощення, але судили справедливо, як у присутності апостола. 1Кор.5:4–5. Силою Господа нашого Ісуса Христа віддати сатані. Сенс двоякий. Або такий: Христос може дати вам таку благодать, що ви будете в змозі зрадити блудника сатані, або такий: і Сам Христос разом з вами вимовить осуд на блудника. І не сказав: віддав, але: "зрадити", приховано відкриваючи для нього двері покаяння. І тут знову не згадав імені. 1Кор.5:5. Щоб змусити тіло, щоб дух був спасенний у день Господа нашого Ісуса Христа. Тобто зрадити для того, щоб сатана виснажив його хворобою. Бо оскільки пожадливість народжується від пересичення тіла, то апостол хоче покарати це тіло, щоб дух, тобто душа була врятована. Не так, втім, це має розуміти, ніби рятувалася одна тільки душа, але має визнавати, що при спасінні душі врятується тіло. А деякі під "духом" розуміють дар духовний і пояснюють так: щоб дар духу зберігся в нього цілим і не відступив від нього, як нечестивця. Такий вирок висловлює більш опіку, ніж покарання. Дуже до речі нагадав про день суду, щоб коринтяни, злякавшись, запропонували лікування, а блудник з таким самим розташуванням прийняв його. Вважає межу діям диявола, подібно до того, як було з Іовом, тобто дозволяє йому торкатися тільки тіла, а не душі. 1Кор.5:6. Нема чим вам хвалитися. Натякає, що вони самі не допускали блудника до каяття, бо похвалилися їм; а він був серед їхніх мудреців. 1Кор.5:6. Хіба не знаєте, що мала закваска квасить все тісто? І про вас, каже, а не про нього тільки дбаю я; бо зло, якщо залишити його поза увагою, може заразити й інші члени Церкви. Закваска, сама в собі мала, заквашує все тісто і передає воно в саму себе: так і гріх цієї людини потягне за собою багатьох інших. 1Кор.5:7. Отже, очистіть стару закваску, щоб бути вам новим тестом, тому що ви безквасні. Тобто виженіть цього блудника, або, краще, проженіть і всіх інших нечестивців (бо «старою закваскою» називає всяке зло). У грецькому тексті сказано не просто «очистіть» ( καθάρατε ), але: «вичистіть» ( έκκαθάρατε ), тобто повністю очистіть, та будете тестом новим, що не має домішки зла. «Оскільки ви безквасні», замість: як і має бути вам безквасним, тобто чужими старого зла, яке при каятті виявляється і кислим і гірким. 1Кор.5:7. Бо Пасха наша, Христос, заклала за нас. Згадавши про безквасні хліби, опрісноки, які вживалися в їжу на Великдень, і пояснивши алегорично, що означають безквасні хліби, саме – життя, непричетне до зла, тепер алегорично пояснює сам Великдень і каже, що наш Пасха є Христос, закланий за нас. Отже, ми повинні дбати про безквасні хліби, тобто про життя, чисте від всякого зла. 1Кор.5:8. Тому святкуватимемо не зі старою закваскою, не з закваскою пороку і лукавства. Показує, що час для християн є час свята, надміру повідомлених їм дарів. Бо для того Син Божий став людиною і був закланий, щоб ти святкував, - не закваскою старого Адама, і не життям, повним зла, або, що гірше, лукавства, бо злий кожен, хто робить зло, а лукавий той, хто робить його з прихованою і підступною думкою. 1Кор.5:8. Але з опрісноками чистоти та істини. Тобто проводжаючи життя беззаперечне чи чисте на протилежність порочному, і справжнє, тобто нелицемірне, без жодної підступності, на протилежність лукавству. Або: у слові "істини" можеш розуміти протиставлення старозавітним образам, які не були істиною; бо потрібно, щоб християнин був вищий за старозавітні образи. Або ще: під "чистотою" можеш розуміти чистоту в діяльності, а під "істиною" правильність у спогляданні. 1Кор.5:9. Я писав вам у посланні – не спілкуватися з блудниками. У якому посланні? У цьому самому. Бо коли вище сказав: «Очистіть стару закваску» , натякаючи на соблудивого, як було показано, то з цих слів уже видно було, що не слід змішуватися з блудниками. Але оскільки могли думати, ніби має віддалятися від усіх блудників, навіть від тих, які були між еллінами, пояснює, про яких блудників говорить. 1Кор.5:10. Втім, не взагалі з блудниками світу цього, або лихоїмцями, або хижаками, або ідолослужителями, бо інакше належало б вам вийти зі світу цього. Слово "взагалі" вжив для вираження загальновідомості предмета. А сенс такий: втім, я не забороняю спілкуватися взагалі з блудниками світу, тобто з еллінами, інакше ви повинні були б шукати інший всесвіт. Справді, коли в одному з вами місті мешкає так багато еллінів, то як можна не спілкуватися з ними? 1Кор.5:11. Але я писав вам не спілкуватися з тим, хто, називаючись братом, залишається блудником ( ή πόρνος ), або лихоїмцем, або ідолослужителем, або лихомовним, або п'яницею, або хижаком; з таким навіть і не їсти разом. Бачиш, не тільки був блудник, а й інші, і не один порок, а різні. Але як брат може бути разом і ідолослужителем? Як колись самаряни тільки наполовину були благочестиві, так сталося і з коринтянами, тобто деякі з них ще трималися ідолів. Понад це апостол готується говорити про тих, які їли ідоложертвенне. Добре сказав: «називаючись братом»; бо кожен, хто винний у вище перерахованих гріхах, носить тільки ім'я брата, а насправді не є братом. Слово ή πόρνος можна приймати в сенсі роздільного союзу ( ή ), подібно як у наступних за ним висловлюваннях, але можна приймати і за дієслово «залишатися» ( ή ), так якщо хто, називаючись братом, залишається ( υπάρχη ), блудником і т.д. «З таким навіть і не є разом», щоб він визнав себе поганим через гріх і утримався від нього. 1Кор.5:12. Бо що мені судити і за зовнішніх? Зовнішніми називає еллінами, а внутрішніми християн. Я, каже, анітрохи не дбаю про зовнішніх; вони живуть поза моїми законами; отже, зайве наказувати божественні накази тим, що живуть поза двором Христовим. «Закон, якщо що говорить, говорить до тих, хто перебуває під законом» (Рим.3:19). 1Кор.5:12–13. Чи не ( ουχί ) чи внутрішніх ви судите? А зовнішніх судить Бог. Деякі після частки ουχί «ні, ні» ставлять крапку; потім наступні слова читають без питання, таким чином: внутрішніх ви судите. Тобто апостол, сказавши вище: «що мені судити і зовнішніх», тепер додав: ουχί – ні, тобто не моя справа судити їх. Але інші читають сполучно й із запитанням: «Чи не внутрішніх ви судите?» – тобто чи не християни ви повинні судити? На зовнішніх чекає Страшний Суд Божий, якого позбудуться внутрішні, якщо отримають суд від вас. 1Кор.5:13. Отже, викиньте розбещеного з-поміж вас. Привів на згадку вислів старозавітний (див. Втор.13: 5), бажаючи показати, що вже раніше завгодно було законодавцю, щоб люди безбожні відсікалися від суспільства. Словами «з-поміж вас» показує, що більше для них буде користі, якщо викинутий від себе нечестивого. Вам може бути цікаво: