Глава пятая

1Cor.5:1. Există un zvon adevărat că între voi a apărut desfrânarea și, mai mult, o asemenea desfrânare care nu se aude nici măcar la păgâni, că cineva are soția tatălui său în loc de soție. Îi acuză pe toți în general, ca să nu se complacă în nepăsare, considerându-se străini de acest păcat, ci, dimpotrivă, încearcă să-l îndrepte ca pe o dezonoare comună. Și nu a spus: se face fără rușine, ci: „există un zvon adevărat”. Dacă este interzis chiar să se lase audierea unei astfel de infracțiuni, nu este oare cu mult mai nerușinat să o comiți? Mai mult, „dintre voi”, care sunteți cinstiți cu taine duhovnicești: și mai departe, întărind acuzația, spune: „care nu se aude nici măcar la păgâni”, nu a spus: se întâmplă, ci: „nu se aude. Că omul are soția tatălui său în loc de soție”. El nu a spus: mamă vitregă, ci „soția tatălui său”, pentru a întări lovitura, amintindu-i de tatăl său. În plus, rușinându-se să pronunțe numele de adulter, el a folosit expresia mai decentă „a avea”. 1 Corinteni 5:2. Și ai devenit mândru. Fii mândru de învățăturile acelui desfrânat, pentru că era înțelept. Observați înțelepciunea apostolului: nicăieri nu-și adresează cuvintele desfrânului, ca persoană necinstită și nevrednică de a fi adusă la iveală, ci vorbește altora ca despre o crimă comună. 1 Corinteni 5:2. În loc să plângi, mai bine să-l scoți din mijlocul tău pe cel care a făcut așa ceva. Ar trebui, spune el, să plângă, pentru că reproșul s-a răspândit în întreaga Biserică; ar trebui să se roage în lacrimi, ca pentru o boală și infecție, „ca să fie îndepărtat din mijlocul vostru”, adică să fie rupt de voi ca un rău social. Din nou, aici nu a pomenit numele desfrânului, ci a spus „cel care a făcut așa ceva”. 1 Corinteni 5:3. Iar eu, fiind absent în trup, dar prezent cu tine în duh, am hotărât deja de parcă aș fi cu tine. Observați indignarea. El nu permite cuiva să aștepte sosirea lui și apoi să-l lege pe desfrânat, dar se grăbește să oprească răul, infecția, înainte ca aceasta să se răspândească în întregul corp al Bisericii. „Prezenți cu voi în spirit”, a spus el pentru a-i forța să pronunțe o sentință și, în același timp, să-i sperie cu faptul că știe cum vor judeca acolo și că spiritul, adică darul înțelegerii, îi va dezvălui tot ceea ce fac. Cuvintele „deja hotărât, ca și cum ar fi cu tine” nu le permite să facă altceva; căci, spune el, am pronunțat sentința și nu ar trebui să fie altfel. 1 Corinteni 5:3–4. Care a făcut așa ceva în adunarea voastră în numele Domnului nostru Isus Hristos, în comun cu duhul meu. Pentru a nu părea mândru, îi primește și pe ei ca complici: căci zice: „în adunarea voastră în numele Domnului nostru Iisus Hristos”, adică adunarea a fost întocmită nu după obiceiul omenesc, ci după Dumnezeu; ca să vă adune Hristos Însuși, în numele căruia sunteți adunați. Între timp, apostolul și-a pus și spiritul peste ei, pentru ca ei să nu merite iertare pentru desfrânat, ci să judece corect, ca în prezența apostolului. 1 Corinteni 5:4–5. Prin puterea Domnului nostru Iisus Hristos, dă-i lui Satana. Sensul este dublu. Sau aceasta: Hristos poate să-ți dea un asemenea har, încât să-l poți preda Satanei pe desfrânat, sau aceasta: Însuși Hristos, împreună cu tine, va judeca pe desfrânat. Și nu a spus: a dat, ci: „trăda”, deschizându-i în secret ușile pocăinței. Și aici din nou nu am menționat numele. 1 Corinteni 5:5. Pentru nimicirea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit în ziua Domnului nostru Isus Hristos. Adică să-l trădezi, astfel încât Satana să-l poată uza de boală. Căci, întrucât pofta se naște din sațietatea trupului, apostolul vrea să pedepsească acest trup pentru ca duhul, adică sufletul, să se mântuiască. Totuși, acest lucru nu trebuie înțeles ca și cum doar sufletul ar fi fost mântuit, ci trebuie recunoscut că atunci când sufletul este mântuit, trupul va fi și el mântuit. Iar unii prin „duh” înțeleg un dar spiritual și îl explică astfel: astfel încât darul spiritului să rămână intact cu el și să nu se îndepărteze de el ca un om rău. O astfel de sentință exprimă mai multă grijă decât pedeapsă. Foarte oportun și-a adus aminte de ziua judecății, astfel încât corintenii, de frică, au oferit vindecare, iar desfrânatul a primit-o cu aceeași dispoziție. Pune o limită acțiunilor diavolului, așa cum a fost la Iov, adică îi permite să atingă doar trupul și nu sufletul. 1 Corinteni 5:6. Nu ai cu ce să te lauzi. Acesta sugerează că ei înșiși nu l-au lăsat pe desfrânat să se pocăiască, pentru că se lăudau cu el; și el era unul dintre înțelepții lor. 1 Corinteni 5:6. Nu știți că puțină dospire dospește toată bulgărea? Și despre tine, zice, și nu despre el, doar îmi pasă; căci răul, dacă este lăsat necontrolat, poate infecta restul Bisericii. Aluatul, mic în sine, dospește tot aluatul și îl preface în sine: deci păcatul acestui om îi va lua pe mulți alții. 1 Corinteni 5:7. De aceea, curățați aluatul vechi, ca să vă fie o bulgăre nouă, de vreme ce sunteți azimi. Adică, alungați pe acest desfrânat sau, mai bine, alungați pe toți ceilalți oameni răi (căci tot răul se numește „alduie veche”). Textul grecesc nu spune doar „curățește” (καθάρατε), ci: „purifică” (έκκαθάρατε), adică curăță complet, ca să fii un aluat nou, fără nici un amestec de rău. „De vreme ce ești azimă”, în loc de: așa cum ar trebui să fii azimă, adică străin de vechiul rău, care, la pocăință, se dovedește a fi și acru și amar. 1 Corinteni 5:7. Pentru că Paștele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi. După ce a pomenit de azime, azime, care se mânca de Paști, și după ce a explicat alegoric ce înseamnă azime, și anume, viață liberă de rău, el explică acum alegoric Paștele însuși și spune că Paștele nostru este Hristos, jertfit pentru noi. Deci, trebuie să avem grijă de azimele, adică de o viață curată de tot răul. 1 Corinteni 5:8. De aceea, să sărbătorim nu cu aluatul vechi, nici cu aluatul viciului și al răutății. Arată că fiecare dată pentru creștini este un timp de sărbătoare, datorită abundenței de daruri care le sunt oferite. Căci pentru aceasta Fiul lui Dumnezeu s-a făcut om și a fost omorât, ca să sărbătorești – nu cu aluatul bătrânului Adam, nici cu o viață plină de rău, sau, ce este mai rău, răutate, căci oricine face răul este rău, iar cel ce face cu gând ascuns și insidios este rău. 1 Corinteni 5:8. Dar cu azime de curăție și adevăr. Adică ducând o viață imaculată sau pură, spre deosebire de vicioasă, și adevărată, adică neipocrită, fără nicio înșelăciune, spre deosebire de viclenie. Sau: în cuvântul „adevăr” poți înțelege opoziția față de imaginile Vechiului Testament care nu erau adevărul; căci se cere ca un creştin să fie deasupra imaginilor din Vechiul Testament. Sau din nou: prin „puritate” poți să înțelegi puritate în activitate și prin „adevăr” corectitudine în contemplare. 1 Corinteni 5:9. V-am scris într-o scrisoare - nu vă asociați cu desfrânatorii. In ce mesaj? Același lucru. Căci când a spus mai sus: „curățați drojdia cea veche”, făcându-se aluzie la cel care a săvârșit desfrânare, așa cum sa arătat, atunci din aceste cuvinte era deja clar că nu trebuie să se amestece cu desfrânatorii. Dar din moment ce puteau crede că ar trebui să se îndepărteze de toți desfrânatorii, chiar și de cei care erau printre greci, el explică despre care desfrânați vorbește. 1 Corinteni 5:10. Totuși, nu în general cu desfrânații acestei lumi, sau cu lăcomii, sau răpitorii sau idolatrii, căci altfel ar trebui să ieși din această lume. Cuvântul „în general” a fost folosit pentru a exprima cunoștințele generale ale subiectului. Și sensul este acesta: totuși, nu interzic comunicarea în general cu desfrânații lumii, adică cu grecii, altfel ar trebui să cauți un alt univers. Într-adevăr, când atât de mulți eleni locuiesc în același oraș cu tine, cum este posibil să nu comunici cu ei? 1 Corinteni 5:11. Dar v-am scris să nu vă comunicați cu cineva care, deși se numește frate, rămâne un desfrânat, (ή πόρνος), sau un lacom, sau un idolatru, sau un defăimător, sau un bețiv, sau un prădător; Nici măcar nu poți mânca cu cineva așa. Vedeți, nu a fost doar un desfrânat, ci și alții, și nu doar un viciu, ci diferiți. Dar cum poate un frate să fie și idolatru? Așa cum samaritenii au fost cândva doar pe jumătate evlavioși, așa s-a întâmplat și cu corintenii, adică unii dintre ei încă se lipeau de idoli. Mai mult, apostolul se pregătește să vorbească despre cei care au mâncat lucruri jertfite idolilor. Bine spus: „Numindu-te frate”; căci oricine se face vinovat de păcatele mai sus amintite poartă numai numele de frate, dar de fapt nu este frate. Cuvântul ή πόρνος poate fi luat în sensul unei conjuncții disjunctive (ή), similar cu următoarele expresii, dar poate fi luat și ca verbul „a rămâne” (ή), deci dacă cineva, fiind numit frate, rămâne (υπάρχη), un desfrânat etc. „Nici să mănânci cu cineva cu acel păcat, ca să se abțină de la un astfel de păcat,” ca să se abțină. 1 Corinteni 5:12. Căci de ce să-i judec pe cei externi? El îi numește pe eleni externi și pe creștini interni. Mie, spune el, nu-mi pasă deloc de cei din afară; ei trăiesc în afara legilor mele; de aceea este inutil să prescriem porunci divine celor care trăiesc în afara curții lui Hristos. „Dacă legea vorbește ceva, ea vorbește celor ce sunt sub lege” (Romani 3:19). 1 Corinteni 5:12–13. Nu (ουχί) le judeci pe cele interne? Dumnezeu îi judecă pe cei care sunt afară. Unii oameni pun un punct după particula ουχί „nu, nu”; atunci se citesc fără îndoială următoarele cuvinte, astfel: cele interioare pe care le judeci. Adică, apostolul, spunând mai sus: „De ce să-i judec pe cei din afară”, a adăugat acum: ουχί - nu, adică nu este treaba mea să-i judec. Dar alții o citesc conjunctiv și cu întrebarea: „Nu judeci interiorul?” – adică nu ar trebui să judeci creștinii? Cei din afară așteaptă Judecata de Apoi a lui Dumnezeu, de la care cei dinăuntru vor fi eliberați dacă vor primi judecata de la tine. 1 Corinteni 5:13. De aceea, scoate pe cei răi din mijlocul tău. El a adus în minte o zicală din Vechiul Testament (vezi Deut. 13:5), dorind să arate că deja îi plăcuse legiuitorului ca oamenii răi să fie tăiați din societate. Prin cuvintele „dintre voi” el arată că le va fi mai bine dacă îi alungă pe cei răi din ei înșiși. Ați putea fi interesat de: