Глава пятая

1 Kor. 5:1. Krąży prawdziwa wieść, że pojawiła się wśród was rozpusta, a nadto taka rozpusta, jakiej nie słychać nawet wśród pogan, że ktoś ma zamiast żony żonę swego ojca. Oskarża wszystkich w ogóle, aby nie popadli w beztroskę, uważając się za obcego temu grzechowi, ale wręcz przeciwnie, starali się go naprawić jako powszechną hańbę. I nie powiedział: robi się to bezwstydnie, ale: „krąży prawdziwa plotka”. Jeśli zabrania się nawet pozwalania, aby takie przestępstwo zostało wysłuchane, czy jego popełnienie nie jest o wiele bardziej bezwstydne? Co więcej, „wśród was”, którzy jesteście zaszczyceni tajemnicami duchowymi: i dalej, wzmacniając oskarżenie, mówi: „którego nie słychać nawet wśród pogan”, nie powiedział: zdarza się, ale: „nie słychać. Że mężczyzna ma żonę ojca zamiast żony”. Nie powiedział: macocha, ale „żona ojca”, aby zaostrzyć cios i przypomnieć mu o ojcu. Co więcej, wstydząc się wymówić nazwę cudzołóstwa, użył bardziej przyzwoitego wyrażenia „mieć”. 1 Kor. 5:2. I stałeś się dumny. Bądź dumny z nauk tego rozpustnika, bo był mądry. Zwróćmy uwagę na mądrość apostoła: nigdzie nie kieruje swoich słów do cudzołożnika, jako do osoby nieuczciwej i niegodnej, aby wyjawić go na światło dzienne, lecz mówi innym jak o pospolitym przestępstwie. 1 Kor. 5:2. Zamiast płakać, lepiej będzie, jeśli usunie się spośród siebie tego, kto coś takiego zrobił. Trzeba płakać, mówi, bo hańba ogarnęła cały Kościół; należy modlić się ze łzami w oczach, jakby o jakąś chorobę i infekcję, „aby został usunięty spośród was”, czyli został od was odcięty jako zło społeczne. Tutaj znowu nie wymienił imienia cudzołożnika, lecz powiedział „ten, który coś takiego dopuścił”. 1 Kor. 5:3. A ja, nieobecny ciałem, ale obecny duchem, już zdecydowałem, jakbym był z wami. Zwróć uwagę na oburzenie. Nie pozwala czekać na swoje przybycie, a następnie związać cudzołożnika, ale spieszy się, aby powstrzymać zło, infekcję, zanim rozprzestrzeni się na całe ciało Kościoła. „Bądźcie obecni duchem” – powiedział, aby zmusić ich do wydania wyroku i jednocześnie przestraszyć ich faktem, że wie, jak tam będą sądzić, i że duch, czyli dar wnikliwości, objawi mu wszystko, co czynią. Słowa „już zdecydowałem, jakbym był z tobą” nie pozwalają im na nic innego; bo – mówi – ja wydałem wyrok i nie powinno być inaczej. 1 Koryntian 5:3–4. Kto coś takiego uczynił w waszym zgromadzeniu w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, we wspólnocie z duchem moim? Aby nie okazywać pychy, przyjmuje ich także jako wspólników, gdyż mówi: „w zgromadzeniu waszym w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa”, to znaczy tak, że zgromadzenie nie zostało skompletowane według zwyczaju ludzkiego, ale według Boga; aby zgromadził was sam Chrystus, w imię którego jesteście zgromadzeni. Tymczasem apostoł także umieścił nad nimi swojego ducha, aby nie zasłużyli na przebaczenie cudzołożnikowi, ale osądzili sprawiedliwie, jak to miało miejsce w obecności apostoła. 1 Koryntian 5:4–5. Mocą Pana naszego Jezusa Chrystusa oddajcie szatanowi. Znaczenie jest dwojakie. Albo tak: Chrystus może dać ci taką łaskę, że będziesz mógł wydać cudzołożnika szatanowi, albo tak: Sam Chrystus wraz z tobą wyda sąd na cudzołożnika. I nie powiedział: dał, ale: „zdradził”, potajemnie otwierając przed nim drzwi pokuty. I tutaj znów nie wspomniałem o nazwie. 1 Kor. 5:5. Na zatracenie ciała, aby duch został zbawiony w dzień Pana naszego Jezusa Chrystusa. To znaczy zdradzić go, aby szatan mógł go męczyć chorobą. Ponieważ pożądliwość rodzi się z sytości ciała, apostoł chce ukarać to ciało, aby duch, czyli dusza, mógł zostać zbawiony. Nie należy jednak tego rozumieć w ten sposób, że zbawiona została tylko dusza, lecz należy przyznać, że gdy zbawiona zostanie dusza, zbawione zostanie także ciało. Niektórzy zaś przez „ducha” rozumieją dar duchowy i tak to wyjaśniają: aby dar ducha pozostał w nim nienaruszony i nie odszedł od niego jak niegodziwy. Takie zdanie wyraża więcej troski niż kary. Bardzo trafnie przypomniał sobie dzień sądu, tak że przestraszeni Koryntianie zaproponowali uzdrowienie, a cudzołożnik przyjął je z takim samym usposobieniem. Ogranicza poczynania diabła, podobnie jak miało to miejsce w przypadku Hioba, czyli pozwala mu dotykać tylko ciała, a nie duszy. 1 Kor. 5:6. Nie masz się czym pochwalić. Sugeruje to, że oni sami nie pozwolili cudzołożnikowi odpokutować, bo się nim przechwalali; i był jednym z ich mędrców. 1 Kor. 5:6. Czy nie wiecie, że odrobina kwasu zakwasza całe ciasto? I o ciebie, mówi, a nie o niego, interesuje mnie tylko; gdyż zło, jeśli nie zostanie powstrzymane, może zarazić resztę Kościoła. Zakwas, sam w sobie mały, zakwasza całe ciasto i zamienia je w siebie. W ten sposób grzech tego człowieka poniesie wiele innych. 1 Kor. 5:7. Oczyśćcie więc stary kwas, aby stał się dla was nowym grudką, gdyż jesteście przaśni. To znaczy wypędź tego rozpustnika lub, jeszcze lepiej, wypędź wszystkich innych niegodziwych ludzi (bo całe zło nazywa się „starym zakwasem”). Tekst grecki mówi nie tylko „oczyśćcie” (καθάρατε), ale: „oczyśćcie” (έκκαθάρατε), czyli całkowicie oczyśćcie, abyście byli nowym ciastem, bez domieszki zła. „Ponieważ jesteście przaśni” zamiast: jak powinniście być przaśni, to znaczy obcy staremu złu, które po skrusze okazuje się zarówno kwaśne, jak i gorzkie. 1 Kor. 5:7. Gdyż za naszą Paschę Chrystus został ofiarowany za nas. Wspomniawszy o przaśnym chlebie, przaśnym chlebie, który był spożywany podczas Wielkanocy, i alegorycznie wyjaśniwszy, co oznacza przaśny chleb, czyli życie wolne od zła, teraz alegorycznie wyjaśnia samą Wielkanoc i mówi, że naszą Wielkanocą jest Chrystus złożony w ofierze za nas. Musimy więc dbać o chleb przaśny, czyli o życie wolne od wszelkiego zła. 1 Kor. 5:8. Dlatego nie świętujmy w starym zakwasie, nie w zakwasie występku i niegodziwości. Pokazuje, że każdy czas jest dla chrześcijan czasem świętowania, ze względu na obfitość otrzymanych darów. Albowiem w tym celu Syn Boży stał się człowiekiem i został zabity, abyście mogli to uczcić - nie zakwasem starego Adama i nie życiem pełnym zła lub, co gorsza, niegodziwości, bo każdy, kto czyni zło, jest zły, a kto to czyni w zamyśle ukrytym i podstępnym, jest zły. 1 Kor. 5:8. Ale przaśnym chlebem czystości i prawdy. To znaczy prowadzić nieskazitelne lub czyste życie, w przeciwieństwie do niegodziwego i prawdziwego, to znaczy nieobłudnego, bez żadnego oszustwa, w przeciwieństwie do podstępu. Albo: w słowie „prawda” można rozumieć sprzeciw wobec obrazów Starego Testamentu, które nie były prawdą; wymagane jest bowiem, aby chrześcijanin znajdował się ponad obrazami Starego Testamentu. Albo znowu: przez „czystość” można rozumieć czystość w działaniu, a przez „prawdę” poprawność w kontemplacji. 1 Koryntian 5:9. Napisałem do Ciebie w liście - nie zadawaj się z cudzołożnikami. W jakim przesłaniu? To samo. Gdy bowiem powiedział powyżej: „Wyczyśćcie stary kwas”, wskazując na tego, kto dopuścił się rozpusty, jak pokazano, to z tych słów było już jasne, że nie należy zadawać się z rozpustnikami. Ponieważ jednak mogli pomyśleć, że powinni zdystansować się od wszystkich rozpustników, nawet tych, którzy należeli do Greków, wyjaśnia, o których rozpustnikach mówi. 1 Kor. 5:10. Jednak nie w ogóle z rozpustnikami tego świata, czy chciwcami, czy zdziercami, czy bałwochwalcami, bo inaczej musielibyście wyjść z tego świata. Aby wyrazić ogólną wiedzę na dany temat, użyto słowa „w ogóle”. A sens jest taki: nie zabraniam jednak komunikowania się w ogóle z rozpustnikami tego świata, to znaczy z Grekami, w przeciwnym razie musielibyście szukać innego wszechświata. Rzeczywiście, skoro tak wielu Hellenów mieszka w tym samym mieście co ty, jak można się z nimi nie porozumieć? 1 Koryntian 5:11. Ale pisałem wam, abyście nie zadawali się z kimś, kto podając się za brata, pozostaje rozpustnikiem (ή πόρνος), chciwcem, bałwochwalcą, oszczercą, pijakiem lub drapieżnikiem; Z kimś takim nie można nawet jeść. Widzisz, był nie tylko jeden rozpustnik, ale także inni i nie tylko jeden występek, ale różne. Ale jak brat może być także bałwochwalcą? Podobnie jak Samarytanie byli kiedyś tylko w połowie pobożni, tak też stało się z Koryntianami, to znaczy, że niektórzy z nich nadal trzymali się bożków. Ponadto apostoł przygotowuje się do mówienia o tych, którzy jedli rzeczy składane w ofierze bożkom. Dobrze powiedziane: „Nazywanie siebie bratem”; każdy bowiem, kto dopuści się powyższych grzechów, nosi tylko imię brata, choć w rzeczywistości bratem nie jest. Słowo ή πόρνος można rozumieć w znaczeniu spójnika rozłącznego (ή), podobnie jak w poniższych wyrażeniach, ale można je też rozumieć jako czasownik „pozostać” (ή), a więc jeśli ktoś, będąc nazywany bratem, pozostaje (υπάρχη), cudzołożnikiem itp. „Z kimś takim nie należy nawet jeść”, aby uznał się za złego z powodu grzechu i powstrzyma się z tego. 1 Kor. 5:12. Bo dlaczego mam sądzić tych, którzy są na zewnątrz? Nazywa Hellenów zewnętrznymi, a chrześcijan wewnętrznymi. Ja, mówi, wcale nie obchodzą mnie obcy; żyją poza moimi prawami; dlatego nie ma potrzeby przepisywać boskich przykazań tym, którzy żyją poza dziedzińcem Chrystusa. „Jeśli Prawo coś mówi, mówi do tych, którzy podlegają Prawu” (Rzym. 3:19). 1 Koryntian 5:12–13. Czy nie osądzasz tych wewnętrznych? Bóg sądzi tych, którzy są na zewnątrz. Niektórzy ludzie stawiają kropkę po cząstce ουχί „nie, nie”; wówczas bez pytania czytane są następujące słowa, a więc: te wewnętrzne, które osądzasz. To znaczy apostoł, powiedziawszy powyżej: „Dlaczego mam osądzać tych, którzy są zewnętrzni”, dodał teraz: ουχί - nie, to znaczy, że nie moją sprawą jest ich osądzać. Ale inni czytają to łącznie i z pytaniem: „Czy nie osądzasz tego, co wewnętrzne?” – czyli czy nie należy osądzać chrześcijan? Ci na zewnątrz oczekują Sądu Ostatecznego Boga, z którego ci, którzy są w środku, zostaną wybawieni, jeśli otrzymają wyrok od Ciebie. 1 Kor. 5:13. Dlatego wyrzućcie niegodziwych spośród siebie. Przypomniał sobie starotestamentowe powiedzenie (zob. Deut. 13:5), chcąc pokazać, że już wcześniej spodobało się ustawodawcy, aby niegodziwi ludzie zostali wykluczeni ze społeczeństwa. Słowem „spośród was” pokazuje, że korzystniej będzie dla nich, jeśli wyrzucą z siebie niegodziwych. Może zainteresuje Cię: