Глава пятая

1Кор.5:1. Вистински се зборува дека меѓу вас се појавил блуд, а згора на тоа, блуд каков што не се слуша ниту меѓу незнабошците, дека некој наместо жена ја има жената на својот татко. Општо ги обвинува сите, за да не се оддадат на невнимание, сметајќи се себеси за туѓи на овој грев, туку, напротив, да се обидат да го исправат како обичен срам. И тој не рече: тоа се прави бесрамно, но: „има вистинска гласина“. Ако е забрането дури и да се дозволи да се сослуша такво кривично дело, зарем не е многу побесрамно да се направи? Згора на тоа, „меѓу вас“, кои сте почестени со духовни тајни: и понатаму, зацврстувајќи го обвинението, вели: „што не се слуша ни меѓу незнабошците“, не рече: се случува, туку: „не се слуша. Дека мажот наместо жена има жена од татко му“. Тој не рече: маќеа, туку „жена на татко му“, за да го засили ударот потсетувајќи го на татко му. Понатаму, срам да го изговори името на прељубата, го употребил попристојниот израз „да се има“. 1 Кор.5:2. И станавте горди. Бидете горди на учењето на тој блудник, зашто тој беше мудар. Забележете ја мудроста на апостолот: тој никаде не му ги упатува своите зборови на блудникот, како нечесен и недостоен да биде изложен на отворено, туку на другите им зборува како за вообичаено злосторство. 1 Кор.5:2. Наместо да плачете, подобро е да го отстраните од меѓу вас тој што направил такво нешто. Треба, вели тој, да се плаче, зашто срамот се прошири на целата Црква; треба со солзи да се моли, како за болест и зараза, „да се отстрани од вас“, односно да се отсече од вас како општествено зло. Повторно, овде не го спомна името на блудникот, туку рече „оној што направил такво нешто“. 1 Кор.5:3. А јас, отсутен по тело, но присутен со тебе со дух, веќе решив како да сум со тебе. Забележете го негодувањето. Тој не дозволува да се чека неговото доаѓање, а потоа да се врзе блудникот, но брза да го спречи злото, инфекцијата, пред да се прошири на целото тело на Црквата. „Присутен со тебе со дух“, рече тој за да ги натера да изречат реченица и истовремено да ги исплаши со фактот дека знае како ќе судат таму, и дека духот, односно дарот на проникливост, ќе му открие сè што прават. Зборовите „веќе одлучиле, како да се со вас“ не им дозволуваат ништо друго; оти, вели, јас ја изреков казната и не треба да биде поинаку. 1 Коринтјаните 5:3–4. Кој направи такво нешто во вашето собрание во името на нашиот Господ Исус Христос, заедно со мојот дух. За да не се појави горд, ги прифаќа и за соучесници: зашто вели: „во вашиот собир во името на нашиот Господ Исус Христос“, односно, така што собирот не беше составен според човечкиот обичај, туку според Бога; за да ве собере Самиот Христос, во чие име сте собрани. Во меѓувреме, и апостолот го ставил својот дух над нив, за да не заслужат прошка за блудникот, туку праведно да судат, како во присуство на апостолот. 1 Коринтјаните 5:4–5. Со силата на нашиот Господ Исус Христос, предадете му се на сатаната. Значењето е двојно. Или ова: Христос може да ти даде таква благодат што ќе можеш да му го предадеш блудникот на сатаната, или ова: Самиот Христос заедно со тебе ќе му изрече пресуда на блудникот. И тој не рече: даде, туку: „Изневери“, тајно отворајќи му ги вратите на покајанието. И тука повторно не го спомнав името. 1 Кор.5:5. За уништување на телото, за да се спаси духот во денот на нашиот Господ Исус Христос. Односно, да го предаде за сатаната да го истроши со болест. Зашто, бидејќи страста се раѓа од ситоста на телото, апостолот сака да го казни ова тело за да може да се спаси духот, односно душата. Но, тоа не треба да се сфати како да е спасена само душата, туку треба да се признае дека кога душата ќе се спаси, ќе се спаси и телото. А некои под „дух“ подразбираат духовен дар и го објаснуваат вака: дарот на духот да остане недопрен кај него и да не се оддалечи од него како зол. Ваквата реченица изразува повеќе грижа отколку казна. Сосема пригодно се присети на судниот ден, така што Коринтјаните, исплашени, понудија исцеление, а блудникот го прифати со истото расположение. Става граница на делата на ѓаволот, исто како што беше и со Јов, односно му дозволува да го допира само телото, а не и душата. 1 Кор.5:6. Немате со што да се пофалите. Тоа навестува дека тие самите не му дозволиле на блудникот да се покае, бидејќи се фалеле со него; и тој беше еден од нивните мудреци. 1 Кор.5:6. Зар не знаете дека малку квас ја квасува целата грутка? А за тебе, вели, а не за него, само ми е грижа; зашто злото, ако се остави неконтролирано, може да го зарази остатокот од Црквата. Квасот, мал сам по себе, го квасува целото тесто и го претвора во себе: така гревот на овој човек ќе однесе многу други. 1 Кор.5:7. Затоа исчистете го стариот квас, за да ви биде нов грут, бидејќи сте бесквасни. Односно, избркајте го овој блудник или, уште подобро, избркајте ги сите други зли луѓе (зашто секое зло се нарекува „стар квас“). Грчкиот текст вели не само „исчисти“ (καθάρατε), туку: „прочисти“ (έκκαθάρατε), односно целосно исчисти, за да бидеш ново тесто, без никаква примеса на зло. „Бидејќи си бесквасен“, наместо: како што треба да бидеш бесквасен, односно туѓ на старото зло, кое при покајанието излегува и кисело и горко. 1 Кор.5:7. За нашата Пасха, Христос се жртвуваше за нас. Откако го спомна бесквасниот леб, бесквасниот леб, кој се јадеше на Велигден, а алегорично објасни што значи бесквасен леб, имено, живот без зло, сега алегорично го објаснува самиот Велигден и вели дека нашиот Велигден е Христос, жртвуван за нас. Значи, мора да се грижиме за бесквасен леб, односно за живот чист од секакво зло. 1 Кор.5:8. Затоа, да не празнуваме со стариот квас, не со квасецот на пороците и злобата. Покажува дека секое време за христијаните е време на празнување, поради изобилството на подароци што им се даваат. За таа цел Синот Божји стана човек и беше убиен, за да славите - не со квасецот на стариот Адам, ниту со живот полн со зло, или, што е уште полошо, со зло, зашто секој што прави зло е зло, а кој го прави тоа со скриена и подмолна мисла е зло. 1 Кор.5:8. Но со бесквасен леб на чистотата и вистината. Односно, водење беспрекорен или чист живот, наспроти злобниот, и вистинит, односно нелицемерен, без никаква измама, наспроти лукавството. Или: во зборот „вистина“ можеш да го разбереш спротивставувањето на старозаветните слики кои не биле вистина; зашто се бара христијанинот да биде над старозаветните слики. Или пак: под „чистота“ може да се подразбира чистота во активноста, а под „вистина“ исправност во контемплацијата. 1 Коринтјаните 5:9. Ти напишав во писмо - не се дружи со блудници. Во која порака? Истото. Зашто, кога погоре рече: „исчисти го стариот квас“, навестувајќи го оној што блуднирал, како што беше прикажано, тогаш од овие зборови веќе беше јасно дека не треба да се меша со блудниците. Но бидејќи можеа да помислат дека треба да се оградат од сите блудници, па и од оние што биле меѓу Грците, објаснува за кои блудници станува збор. 1 Кор.5:10. Меѓутоа, воопшто не со блудниците од овој свет, или со лакомите, или со изнудувачите или идолопоклониците, зашто во спротивно ќе треба да излезете од овој свет. Зборот „општо“ се користел за да се изрази општото познавање на темата. А значењето е ова: сепак, не забранувам општо комуникација со блудниците на светот, односно со Грците, инаку ќе требаше да барате друг универзум. Навистина, кога толку многу Хелени живеат во истиот град како тебе, како е можно да не се комуницира со нив? 1 Коринтјаните 5:11. Но, ти напишав да не комуницираш со некој што, додека се нарекува брат, останува блудник, (ή πόρνος), или лаком, или идолопоклоник, или клеветник, или пијаница или предатор; Не можете ни да јадете со некој таков. Гледаш, немаше само еден блудник, туку и други, и не само еден порок, туку разни. Но, како може и брат да биде идолопоклоник? Како што Самарјаните некогаш биле само половина побожни, така се случило и со Коринтјаните, односно некои од нив сè уште се држеле за идолите. Освен тоа, апостолот се подготвува да зборува за оние што јаделе жртвувани на идолите. Добро кажано: „Да се ​​нарекуваш брат“; зашто секој што е виновен за горенаведените гревови носи само име на брат, а всушност не е брат. Зборот ή πόρνος може да се земе во смисла на дисјунктивен сврзник (ή), сличен на следните изрази, но може да се земе и како глагол „да остане“ (ή), па ако некој, наречен брат, остане (υπάρχη), блудник итн. „Не треба ни да јадеш со некој таков“, за да се препознае како лош поради тоа. 1 Кор.5:12. Зошто да ги судам тие што се надворешни? Тој ги нарекува Хелените надворешни, а христијаните внатрешни. Мене, вели, воопшто не ми е грижа за аутсајдерите; тие живеат надвор од моите закони; затоа е непотребно да се пропишуваат божествени заповеди на оние кои живеат надвор од дворот Христов. „Ако законот зборува нешто, им зборува на оние што се под законот“ (Рим. 3:19). 1 Коринтјаните 5:12–13. Зарем не (ουχί) ги судите внатрешните? Бог им суди на оние кои се надвор. Некои луѓе ставаат точка по честичката ουχί „не, не“; тогаш следните зборови се читаат без прашање, така што: внатрешните вие ​​судите. Односно, апостолот, откако кажа погоре: „Зошто да им судам на надворешните“, сега додаде: ουχί - не, односно не е моја работа да ги судам. Но, други го читаат сврзно и со прашањето: „Дали не го осудувате внатрешното? – односно, зарем вие не треба да им судите на христијаните? Оние кои се надвор го чекаат Последниот Божји суд, од кој ќе бидат избавени оние кои се внатре ако добијат суд од вас. 1 Кор.5:13. Затоа, избркајте ги од себе злите. На ум му текнало на една старозаветна изрека (види 5. Мој. 13:5), сакајќи да покаже дека претходно му било задоволство на законодавецот дека злите луѓе треба да бидат отсечени од општеството. Со зборовите „од вас“ покажува дека ќе им биде покорисно ако ги истераат злите од себе. Можеби ќе ве интересира: