Глава пятая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1კორ.5:1. არსებობს ჭეშმარიტი ჭორი, რომ თქვენ შორის სიძვა გაჩნდა და, მით უმეტეს, ისეთი სიძვა, როგორიც წარმართებშიც კი არ ისმის, რომ ვიღაცას ცოლის ნაცვლად მამის ცოლი ჰყავს.
ზოგადად ყველას ადანაშაულებს, რომ უყურადღებობაში არ ჩაიდინონ, თავი უცხოდ მიიჩნიონ ამ ცოდვისთვის, არამედ, პირიქით, შეეცადონ გამოასწორონ ის, როგორც საერთო შეურაცხყოფა. და არ უთქვამს: ეს ურცხვად კეთდება, მაგრამ: „ნამდვილი ჭორი არსებობს“. თუ აკრძალულია ასეთი დანაშაულის მოსმენის დაშვება, განა უფრო უსირცხვილო არ არის ამის ჩადენა? უფრო მეტიც, „თქვენ შორის“, სულიერი საიდუმლოებით დაჯილდოვებულნი და უფრო მეტად, ბრალდებების განმტკიცებით, ამბობს: „რაც წარმართებშიც არ ისმის“, არ უთქვამს: ხდება, მაგრამ: „არ ისმის, რომ კაცს ცოლის ნაცვლად მამის ცოლი ჰყავს“. მან არ თქვა: დედინაცვალი, არამედ „მამის ცოლი“, რათა დარტყმა უფრო გაძლიერებულიყო მამამისის შეხსენებით. გარდა ამისა, სირცხვილით წარმოთქვას მრუშობის სახელი, გამოიყენა უფრო წესიერი გამოთქმა „ქონა“.
1 კორ.5:2. და შენ გახდი ამაყი.
იამაყეთ იმ მეძავის სწავლებით, რადგან ის ბრძენი იყო. ყურადღება მიაქციეთ მოციქულის სიბრძნეს: ის არსად მიმართავს თავის სიტყვებს მეძავს, როგორც არაკეთილსინდისიერს და უღირსს გამოცხადებას, არამედ სხვებს ელაპარაკება როგორც საერთო დანაშაულზე.
1 კორ.5:2. ტირილის მაგივრად ჯობია თქვენგან მოიცილოთ ის ვინც ასეთი რამ ჩაიდინა.
უნდა იტირო, ამბობს ის, რადგან საყვედურმა მოიცვა მთელი ეკლესია; უნდა ილოცო ტირილით, თითქოსდა ავადმყოფობისა და ინფექციის გამო, „რათა განთავისუფლდეს იგი შენგან“, ანუ მოწყდეს ის შენგან, როგორც სოციალური ბოროტება. ისევ აქაც არ უხსენებია მეძავის სახელი, არამედ თქვა: „ვინც ასეთი რამ ჩაიდინა“.
1 კორ.5:3. მე კი, სხეულში არმყოფი, მაგრამ სულით თქვენთან ერთად, უკვე გადავწყვიტე, თითქოს შენთან ვიყო.
ყურადღება მიაქციეთ აღშფოთებას. ის არ აძლევს უფლებას, დაელოდოს მის ჩამოსვლას და შემდეგ შებოჭოს მეძავი, მაგრამ ჩქარობს შეაჩეროს ბოროტება, ინფექცია, სანამ ის გავრცელდება ეკლესიის მთელ სხეულზე. ”სულით წარვდგეთ თქვენთან ერთად”, - თქვა მან, რათა აიძულონ მათ გამოეთქვათ წინადადება და ამავე დროს შეაშინოთ ისინი იმით, რომ მან იცის, როგორ განიკითხავენ იქ და რომ სული, ანუ გამჭრიახობის ნიჭი, გამოავლენს მას ყველაფერს, რასაც აკეთებენ. სიტყვები „უკვე გადაწყვეტილი, თითქოს შენთან ერთად“ არაფრის გაკეთების საშუალებას არ აძლევს; რადგან, ამბობს, მე გამოვთქვი სასჯელი და სხვაგვარად არ უნდა იყოსო.
1 კორინთელები 5:3–4. ვინ ჩაიდინა ასეთი რამ თქვენს კრებაში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით ჩემს სულთან ერთად.
ამაყად რომ არ გამოჩნდეს, თანამზრახველებადაც იღებს მათ: რადგან ამბობს: „თქვენს კრებულში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით“, ანუ კრებული შეიკრიბა არა ადამიანური ჩვეულებისამებრ, არამედ ღმერთის მიხედვით; რათა თვით ქრისტემ შეგკრიბოს თქვენ, რომლის სახელითაც ხართ შეკრებილი. ამასობაში მოციქულმაც დაადო მათზე თავისი სული, რათა მეძავისთვის მიტევება კი არ დაემსახურათ, არამედ სამართლიანად განსაჯონ, როგორც მოციქულის თანდასწრებით.
1 კორინთელები 5:4–5. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ძალით გადაეცი სატანას.
მნიშვნელობა ორმხრივია. ან ეს: ქრისტეს შეუძლია ისეთი მადლი მოგცეთ, რომ მეძავი სატანას გადასცეთ, ან ეს: თავად ქრისტე თქვენთან ერთად გამოთქვამს განაჩენს მეძავზე. და არ უთქვამს: მისცა, არამედ: „უღალატა“, ფარულად გააღო მისთვის მონანიების კარები. და აქ ისევ სახელი არ მიხსენებია.
1 კორ.5:5. ხორცის დასაღუპავად, რათა სული იხსნას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს.
ანუ უღალატოს მას, რათა სატანამ ავადმყოფობით დათრგუნოს. ვინაიდან, რადგან ვნება სხეულის გაჯერებისგან იბადება, მოციქულს სურს ამ სხეულის დასჯა, რათა სული, ანუ სული გადარჩეს. თუმცა ეს ისე არ უნდა გავიგოთ, თითქოს მხოლოდ სული გადარჩა, არამედ უნდა ვაღიაროთ, რომ როცა სული გადარჩება, სხეულიც გადარჩება. ზოგი „სულით“ გულისხმობს სულიერ ძღვენს და ასე განმარტავს: რომ სულის ნიჭი ხელუხლებელი დარჩეს მასთან და ბოროტივით არ წავიდეს მისგან. ასეთი წინადადება უფრო მეტ ზრუნვას გამოხატავს, ვიდრე დასჯა. ძალიან შემთხვევით გაიხსენა განკითხვის დღე, ისე რომ კორინთელებმა შეშინებულმა განკურნება შესთავაზეს, მეძავმა კი იგივე განწყობით მიიღო. ის ზღუდავს ეშმაკის ქმედებებს, როგორც ეს იყო იობის შემთხვევაში, ანუ საშუალებას აძლევს მას შეეხოს მხოლოდ სხეულს და არა სულს.
1 კორ.5:6. საამაყო არაფერი გაქვს.
ეს მიანიშნებს, რომ ისინი თავად არ აძლევდნენ მეძავს მონანიების უფლებას, რადგან ტრაბახობდნენ მისით; და ის იყო მათი ბრძენთაგანი.
1 კორ.5:6. არ იცით, რომ ცოტაოდენი საფუარი აფუებს მთელ ნაყენს?
შენზე კი, ამბობს, და არა მასზე, მე მხოლოდ მაინტერესებს; რადგან ბოროტებამ, თუ შეუმჩნევლად დატოვა, შეუძლია დაინფიციროს დანარჩენი ეკლესია. საფუარი, თავისთავად პატარა, მთელ ცომს აფუებს და თავისთავად აქცევს: ასე რომ, ამ კაცის ცოდვა ბევრს წაართმევს.
1 კორ.5:7. ამიტომ, გაწმინდეთ ძველი საფუარი, რათა ის იყოს თქვენთვის ახალი, რადგან უფუარი ხართ.
ანუ, განდევნეთ ეს მეძავი, ან კიდევ უკეთესი, განდევნეთ ყველა სხვა ბოროტი ადამიანი (ყოველ ბოროტებას „ძველ საფუარს“ უწოდებენ). ბერძნულ ტექსტში ნათქვამია არა მხოლოდ „გაწმენდა“ (καθάρατε), არამედ: „განწმენდა“ (έκκαθάρατε), ანუ სრულიად განიწმინდე, რათა იყო ახალი ცომი, ყოველგვარი ბოროტების შერევის გარეშე. „რადგან უფუარი ხარ“, ნაცვლად: როგორც უნდა იყო უფუარი, ანუ უცხო ძველი ბოროტებისთვის, რომელიც მონანიებისას მჟავე და მწარე აღმოჩნდება.
1 კორ.5:7. ჩვენი პასექისთვის ქრისტე შეწირული იყო ჩვენთვის.
ახსენა უფუარი პური, უფუარი პური, რომელსაც აღდგომას ჭამდნენ და ალეგორიულად განმარტა, თუ რას ნიშნავს უფუარი პური, სახელდობრ, ცხოვრება ბოროტებისგან, ახლა ალეგორიულად განმარტავს თავად აღდგომას და ამბობს, რომ ჩვენი აღდგომა არის ქრისტე, ჩვენთვის შეწირული. ასე რომ, ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ უფუარ პურზე, ანუ ყოველგვარი ბოროტებისგან განწმენდილ ცხოვრებაზე.
1 კორ.5:8. ამიტომ, ვიზეიმოთ არა ძველი საფუვრით, არა მანკიერებისა და ბოროტების საფუარით.
გვიჩვენებს, რომ ქრისტიანებისთვის ყოველი დრო დღესასწაულის დროა, მათთვის მიცემული საჩუქრების სიმრავლის გამო. ამიტომ ღვთის ძე კაცი გახდა და მოკლეს, რათა იზეიმოდეთ - არა ძველი ადამის საფუარით და არა ბოროტებით სავსე ცხოვრებით, ან, რაც უფრო უარესია, ბოროტებით, რადგან ყველა, ვინც ბოროტებას აკეთებს, ბოროტია, ხოლო ვინც ამას ფარული და მზაკვრული ფიქრით აკეთებს, ბოროტია.
1 კორ.5:8. ოღონდ სიწმინდისა და ჭეშმარიტების უფუარი პურით.
ანუ უმწიკვლო ან სუფთა ცხოვრების წარმართვა, საპირისპიროდ მანკიერი და ჭეშმარიტი, ანუ არათვალთმაქცური, ყოველგვარი მოტყუების გარეშე, მზაკვრის საწინააღმდეგოდ. ან: სიტყვა „ჭეშმარიტებაში“ შეგიძლიათ გაიგოთ წინააღმდეგობა ძველი აღთქმის სურათებთან, რომლებიც არ იყო სიმართლე; რადგან საჭიროა, რომ ქრისტიანი ძველი აღთქმის სურათებზე მაღლა იყოს. ან კიდევ: „სიწმინდით“ შეიძლება იგულისხმოთ სიწმინდე საქმიანობაში, ხოლო „ჭეშმარიტებაში“ სისწორე ჭვრეტაში.
1 კორინთელები 5:9. წერილში მოგწერე - მეძავებს ნუ აკავშირებ.
რა შეტყობინებაში? იგივე. რადგან, როდესაც მან თქვა ზემოთ: „გაწმინდე ძველი საფუარი“, მინიშნებით იმაზე, ვინც მეძავდა, როგორც ნაჩვენები იყო, მაშინ ამ სიტყვებიდან უკვე ცხადი იყო, რომ მეძავებს არ უნდა შეერევა. მაგრამ რადგან მათ შეეძლოთ ეფიქრათ, რომ თავი უნდა დაშორდნენ ყველა მეძავს, თუნდაც მათ, ვინც ბერძნებს შორის იყო, ის განმარტავს, რომელ მეძავებზეა საუბარი.
1 კორ.5:10. ოღონდ, არა ზოგადად ამქვეყნიური მეძავებთან, ან მტაცებლებთან, ან გამომძალველებთან, ან კერპთაყვანისმცემლებთან, რადგან სხვაგვარად მოგიწევთ ამქვეყნიდან გამოსვლა.
სიტყვა „ზოგადად“ გამოიყენებოდა საგნის ზოგადი ცოდნის გამოსახატავად. და აზრი ასეთია: თუმცა, მე არ კრძალავ ზოგადად სამყაროს მეძავებთან, ანუ ბერძნებთან ურთიერთობას, თორემ სხვა სამყაროს ძებნა მოგიწევს. მართლაც, როცა ამდენი ელინი ცხოვრობს შენსა და იმავე ქალაქში, როგორ არის შესაძლებელი მათთან არ დაუკავშირდე?
1 კორინთელები 5:11. მაგრამ მე მოგწერე, რომ არ გქონდეს ურთიერთობა ვინმესთან, ვინც საკუთარ თავს ძმად უწოდებს, მაგრამ რჩება მეძავი, (ή πόρνος), ან სურდო, ან კერპთაყვანისმცემელი, ან ცილისმწამებელი, ან მთვრალი, ან მტაცებელი; ასეთ ადამიანთან ჭამაც არ შეგიძლია.
ხედავთ, იყო არა მხოლოდ ერთი მეძავი, არამედ სხვებიც, და არა ერთი მანკიერება, არამედ სხვადასხვა. მაგრამ როგორ შეიძლება ძმაც იყოს კერპთაყვანისმცემელი? როგორც სამარიელები ოდესღაც მხოლოდ ნახევრად ღვთისმოსავნი იყვნენ, ასე მოხდა კორინთელებთან, ანუ ზოგიერთი მათგანი კვლავ კერპებს ეჭირა. უფრო მეტიც, მოციქული ემზადება სასაუბროდ მათზე, ვინც კერპებისთვის შეწირულ ნივთებს ჭამდა. კარგად ნათქვამი: „შენს ძმას უწოდებ“; რადგან ყველა, ვინც ზემოხსენებულ ცოდვაშია დამნაშავე, მხოლოდ ძმის სახელს ატარებს, მაგრამ სინამდვილეში ძმა არ არის. სიტყვა ή πόρνος შეიძლება მივიღოთ განცალკევებული კავშირის (ή) მნიშვნელობით, შემდეგი გამონათქვამების მსგავსი, მაგრამ ასევე შეიძლება მივიღოთ როგორც ზმნა „დარჩენა“ (ή), ასე რომ, თუ ვინმე, რომელსაც ძმას უწოდებენ, რჩება (υπάρχη), მეძავი და ა.შ.
1 კორ.5:12. რატომ უნდა ვიმსჯელო მათ, ვინც გარეგანია?
ის ელინებს გარეს უწოდებს, ხოლო ქრისტიანებს შინაგანს. მე, ამბობს ის, საერთოდ არ მაინტერესებს აუტსაიდერები; ისინი ცხოვრობენ ჩემი კანონების მიღმა; ამიტომ ზედმეტია ღვთაებრივი მცნებების მიცემა მათთვის, ვინც ცხოვრობს ქრისტეს ეზოს გარეთ. „თუ კანონი რამეს ამბობს, რჯულის ქვეშ მყოფებს ელაპარაკება“ (რომ. 3:19).
1 კორინთელები 5:12–13. არ განსჯით შინაგანებს? ღმერთი განსჯის მათ, ვინც გარეთ არის.
ზოგიერთი ადამიანი აყენებს წერტილს ნაწილაკის შემდეგ „არა, არა“; შემდეგ კითხვის გარეშე იკითხება შემდეგი სიტყვები, ამგვარად: შინაგანს თქვენ განსჯით. ანუ, მოციქულმა, რომელმაც თქვა ზემოთ: „რატომ უნდა განვიკითხო ისინი, ვინც არიან გარეგანი“, ახლა დაამატა: ουχί - არა, ანუ ჩემი საქმე არ არის მათი განსჯა. მაგრამ სხვები კითხულობენ მას შემაერთებლად და კითხვით: "შინაგანს არ განსჯი?" – ანუ, თქვენ არ უნდა განსაჯოთ ქრისტიანები? გარეთ მყოფები ელოდებიან ღმერთის უკანასკნელ განკითხვას, საიდანაც შიგნიდან განთავისუფლდებიან, თუ თქვენგან განაჩენს მიიღებენ.
1 კორ.5:13. ამიტომ განდევნეთ თქვენგან ბოროტები.
მან გაიხსენა ძველი აღთქმის გამონათქვამი (იხ. კან. 13:5), სურდა ეჩვენებინა, რომ მანამდე სიამოვნებდა კანონმდებელი, რომ ბოროტი ადამიანები უნდა მოეკვეთათ საზოგადოებისგან. სიტყვებით „თქვენგან“ ის გვიჩვენებს, რომ მათთვის უფრო სასარგებლო იქნება, თუ ისინი განდევნიან ბოროტებს საკუთარი თავისგან.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: