Глава пятая

1Cor.5:1. Hay un rumor verdadero de que ha aparecido entre vosotros fornicación, y más aún, tal fornicación que ni siquiera se oye entre los paganos, de que alguien tiene la esposa de su padre en lugar de esposa. Acusa a todos en general, para que no caigan en el descuido, considerándose ajenos a este pecado, sino que, por el contrario, traten de corregirlo como una deshonra común. Y no dijo: se está haciendo descaradamente, sino: “hay un rumor cierto”. Si está prohibido incluso permitir que se escuche un crimen así, ¿no es mucho más descarado cometerlo? Además, "entre vosotros", que sois honrados con misterios espirituales: y además, reforzando la acusación, dice: "que ni siquiera se oye entre los paganos", no dijo: sucede, sino: "no se oye. Que un hombre tenga la mujer de su padre en lugar de una esposa". No dijo: madrastra, sino “la esposa de su padre”, para hacer más fuerte el golpe recordándole a su padre. Además, avergonzado de pronunciar el nombre de adulterio, utilizó la expresión más decente "tener". 1 Cor.5:2. Y te volviste orgulloso. Siéntete orgulloso de las enseñanzas de aquel fornicario, porque era sabio. Observemos la sabiduría del apóstol: en ninguna parte dirige sus palabras al fornicario, como a una persona deshonesta e indigna de ser descubierta, sino que habla a los demás como de un delito común. 1 Cor.5:2. En lugar de llorar, es mejor quitar de entre vosotros al que hizo tal cosa. Hay que llorar, dice, porque el reproche se ha extendido a toda la Iglesia; uno debe orar con lágrimas en los ojos, como por una enfermedad o una infección, “para que sea eliminado de entre vosotros”, es decir, que sea eliminado de vosotros como un mal social. Nuevamente aquí no mencionó el nombre del fornicario, sino que dijo “el que hizo tal cosa”. 1 Cor.5:3. Y yo, estando ausente en cuerpo, pero presente con vosotros en espíritu, ya lo he decidido como si estuviera con vosotros. Note la indignación. No permite esperar su llegada para atar al fornicario, sino que se apresura a detener el mal, la infección, antes de que se extienda a todo el cuerpo de la Iglesia. “Presente con vosotros en espíritu”, dijo para obligarlos a pronunciar una sentencia y al mismo tiempo asustarlos con el hecho de que él sabe cómo juzgarán allí, y que el espíritu, es decir, el don de la intuición, le revelará todo lo que hagan. Las palabras “ya decidido, como si estuviera contigo” no les permiten hacer nada más; porque, dice, yo pronuncié la sentencia y no debe ser de otra manera. 1 Corintios 5:3–4. ¿Quién hizo tal cosa en vuestra congregación en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, en común con mi espíritu? Para no parecer orgulloso, también los acepta como cómplices: pues dice: “en vuestra asamblea en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”, es decir, para que la asamblea no estuviera reunida según la costumbre humana, sino según Dios; para que Cristo mismo os reúna, en cuyo nombre estáis reunidos. Mientras tanto, el apóstol también puso su espíritu sobre ellos, para que no merecieran el perdón del fornicario, sino que juzgaran con justicia, como en presencia del apóstol. 1 Corintios 5:4–5. Por el poder de nuestro Señor Jesucristo, entrégaselo a Satanás. El significado es doble. O esto: Cristo puede daros tal gracia que podréis entregar al fornicario a Satanás, o esto: Cristo mismo, junto con vosotros, pronunciará juicio sobre el fornicario. Y él no dijo: dio, sino: “traiciona”, abriéndole en secreto las puertas del arrepentimiento. Y aquí nuevamente no mencioné el nombre. 1 Cor.5:5. Para destrucción de la carne, para que el espíritu sea salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo. Es decir, traicionarlo para que Satanás lo desgaste con la enfermedad. Porque, como la lujuria nace de la saciedad del cuerpo, el apóstol quiere castigar este cuerpo para que el espíritu, es decir, el alma, pueda salvarse. Sin embargo, esto no debe entenderse como si sólo se salvara el alma, sino que se debe reconocer que cuando el alma se salva, el cuerpo también se salvará. Y algunos por “espíritu” se refieren a un don espiritual y lo explican de esta manera: para que el don del espíritu permanezca intacto con él y no se aparte de él como un malvado. Una sentencia así expresa más cuidado que castigo. Muy oportunamente recordó el día del juicio, de modo que los corintios, teniendo miedo, ofrecieron curación, y el fornicario la aceptó con la misma disposición. Pone un límite a las acciones del diablo, tal como sucedió con Job, es decir, le permite tocar sólo el cuerpo y no el alma. 1 Cor.5:6. No tienes nada de qué presumir. Da a entender que ellos mismos no permitieron que el fornicario se arrepintiera, porque se jactaban de él; y él era uno de sus sabios. 1 Cor.5:6. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? Y de ti, dice, y de él no, sólo me importa; porque el mal, si no se controla, puede infectar al resto de la Iglesia. La levadura, pequeña en sí misma, fermenta toda la masa y la transforma en sí misma: así el pecado de este se llevará a muchos otros. 1 Cor.5:7. Purifica, pues, la levadura vieja, para que os sea masa nueva, ya que sois sin levadura. Es decir, expulsar a este fornicario o, mejor aún, expulsar a todos los demás malvados (porque todo mal se llama “levadura vieja”). El texto griego dice no sólo “limpiar” (καθάρατε), sino: “purificar” (έκκαθάρατε), es decir, limpiar completamente, para que seáis una masa nueva, sin ninguna mezcla de maldad. “Ya que sois sin levadura”, en lugar de: como deberíais ser sin levadura, es decir, ajeno al antiguo mal, que, al arrepentirse, resulta agrio y amargo. 1 Cor.5:7. Porque nuestra Pascua, Cristo, fue sacrificado por nosotros. Habiendo mencionado el pan sin levadura, el pan sin levadura, que se comía en Pascua, y habiendo explicado alegóricamente lo que significa el pan sin levadura, es decir, la vida libre de mal, ahora explica alegóricamente la Pascua misma y dice que nuestra Pascua es Cristo, sacrificado por nosotros. Por eso, debemos cuidar el pan sin levadura, es decir, una vida pura de todo mal. 1 Cor.5:8. Por tanto, no celebremos con la vieja levadura, no con la levadura del vicio y de la maldad. Muestra que cada tiempo para los cristianos es un tiempo de celebración, debido a la abundancia de dones que se les otorga. Porque para esto el Hijo de Dios se hizo hombre y fue inmolado, para que vosotros lo celebrarais, no con la levadura del viejo Adán, ni con una vida llena de maldad o, lo que es peor, de maldad, porque todo el que hace el mal es malo, y el que lo hace con un pensamiento oculto e insidioso es malo. 1 Cor.5:8. Pero con pan sin levadura de pureza y verdad. Es decir, llevar una vida inmaculada o pura, en contraposición a la viciosa, y verdadera, es decir, sin hipocresía, sin engaño alguno, en contraposición a la astucia. O: en la palabra “verdad” se puede entender la oposición a las imágenes del Antiguo Testamento que no eran la verdad; porque se requiere que un cristiano esté por encima de las imágenes del Antiguo Testamento. O también: por “pureza” se puede entender pureza en la actividad, y por “verdad” corrección en la contemplación. 1 Corintios 5:9. Te escribí en una carta: no os asociéis con fornicarios. ¿En qué mensaje? Lo mismo. Porque cuando dijo anteriormente: "limpiad la vieja levadura", insinuando al que ha cometido fornicación, como se mostró, entonces de estas palabras ya estaba claro que uno no debía mezclarse con los fornicarios. Pero como podían pensar que debían distanciarse de todos los fornicarios, incluso de los griegos, explica de qué fornicarios se refiere. 1 Cor.5:10. Pero no en general con los fornicarios de este mundo, ni con los avaros, ni con los ladrones, ni con los idólatras, porque de lo contrario tendríais que salir de este mundo. La palabra “en general” se utilizó para expresar el conocimiento general del tema. Y el significado es este: sin embargo, no prohíbo comunicarme en general con los fornicarios del mundo, es decir, con los griegos, de lo contrario habría que buscar otro universo. En efecto, cuando tantos helenos viven en la misma ciudad que tú, ¿cómo es posible no comunicarte con ellos? 1 Corintios 5:11. Pero os escribí que no os comuniquéis con alguien que, llamándose hermano, sigue siendo fornicario (ή πόρνος), o avaro, o idólatra, o calumniador, o borracho, o depredador; Ni siquiera puedes comer con alguien así. Veréis, no había sólo un fornicario, sino también otros, y no sólo un vicio, sino varios. Pero ¿cómo puede un hermano ser también idólatra? Así como los samaritanos alguna vez fueron sólo medio piadosos, así sucedió con los corintios, es decir, algunos de ellos todavía se aferraban a los ídolos. Además, el apóstol se dispone a hablar de los que comían cosas sacrificadas a los ídolos. Bien dicho: “Llámate hermano”; porque todo aquel que es culpable de los pecados antes mencionados sólo lleva el nombre de hermano, pero en realidad no es hermano. La palabra ή πόρνος puede tomarse en el sentido de conjunción disyuntiva (ή), similar a las siguientes expresiones, pero también puede tomarse como el verbo “permanecer” (ή), así que si alguien, llamándose hermano, permanece (υπάρχη), fornicario, etc. “Ni siquiera deberías comer con alguien así”, de modo que se reconozca malo a causa del pecado y se abstiene de ello. 1 Cor.5:12. ¿Por qué debería juzgar a los que son externos? Llama a los helenos externos y a los cristianos internos. A mí, dice, no me importan en absoluto los forasteros; viven fuera de mis leyes; por tanto, es innecesario prescribir mandamientos divinos a quienes viven fuera del patio de Cristo. “Si la ley habla algo, habla a los que están bajo la ley” (Romanos 3:19). 1 Corintios 5:12–13. ¿No juzgáis (ουχί) a los internos? Dios juzga a los que están afuera. Algunas personas ponen un punto después de la partícula ουχί “no, no”; entonces se leen sin cuestionar las siguientes palabras, así: los internos juzguáis. Es decir, el apóstol, habiendo dicho anteriormente: "¿Por qué debería juzgar a los externos?", ahora agregó: ουχί - no, es decir, no es asunto mío juzgarlos. Pero otros lo leen en conexión y con la pregunta: “¿No estás juzgando lo interno?” – es decir, ¿no se supone que uno debe juzgar a los cristianos? Los de afuera esperan el Juicio Final de Dios, del cual los de adentro serán librados si reciben el juicio de ustedes. 1 Cor.5:13. Por tanto, echad fuera a los malvados de en medio de vosotros. Recordó un dicho del Antiguo Testamento (ver Deuteronomio 13:5), queriendo mostrar que ya antes había agradado al legislador que los malvados fueran excluidos de la sociedad. Con las palabras “de entre vosotros” muestra que será más beneficioso para ellos si expulsan a los malvados de sí mismos. Quizás te interese: