Глава пятая

1Κορ.5:1. Υπάρχει αληθινή φήμη ότι εμφανίστηκε πορνεία ανάμεσά σας και, επιπλέον, τέτοια πορνεία που δεν ακούγεται ούτε στους ειδωλολάτρες, ότι κάποιος έχει τη γυναίκα του πατέρα του αντί για γυναίκα. Κατηγορεί τους πάντες γενικά, για να μην επιδίδονται σε ανεμελιά, θεωρώντας τους εαυτούς τους ξένους σε αυτό το αμάρτημα, αλλά, αντίθετα, προσπαθούν να το διορθώσουν ως κοινή ατίμωση. Και δεν είπε: γίνεται ξεδιάντροπα, αλλά: «υπάρχει αληθινή φήμη». Εάν απαγορεύεται ακόμη και να επιτραπεί η ακρόαση ενός τέτοιου εγκλήματος, δεν είναι πολύ πιο αναίσχυντο να το διαπράξει κανείς; Επιπλέον, «μεταξύ σας», που τιμάτε με πνευματικά μυστήρια: και περαιτέρω, ενισχύοντας την κατηγορία, λέει: «που δεν ακούγεται ούτε στους ειδωλολάτρες», δεν είπε: συμβαίνει, αλλά: «δεν ακούγεται. Ότι ο άντρας έχει τη γυναίκα του πατέρα του αντί για γυναίκα». Δεν είπε: μητριά, αλλά «η γυναίκα του πατέρα του», για να κάνει το χτύπημα πιο δυνατό θυμίζοντάς του τον πατέρα του. Επιπλέον, ντρεπόμενος να προφέρει το όνομα της μοιχείας, χρησιμοποίησε την πιο αξιοπρεπή έκφραση «να έχεις». 1 Κορ. 5:2. Και έγινες περήφανος. Να είστε περήφανοι για τις διδασκαλίες εκείνου του πόρνου, γιατί ήταν σοφός. Προσέξτε τη σοφία του αποστόλου: πουθενά δεν απευθύνει τα λόγια του στον πόρνο, ως ανέντιμο άτομο και ανάξιο να φανεί ανοιχτά, αλλά μιλά στους άλλους ως για ένα κοινό έγκλημα. 1 Κορ. 5:2. Αντί να κλαις, καλύτερα να βγάλεις από μέσα σου αυτόν που έκανε κάτι τέτοιο. Κάποιος πρέπει, λέει, να κλαίει, γιατί η μομφή έχει εξαπλωθεί σε ολόκληρη την Εκκλησία. πρέπει κανείς να προσεύχεται δακρυσμένα, σαν για ασθένεια και μόλυνση, «για να απομακρυνθεί από ανάμεσά σας», δηλαδή να αποκοπεί από εσάς ως κοινωνικό κακό. Και πάλι, εδώ δεν ανέφερε το όνομα του πόρνου, αλλά είπε «αυτός που έκανε κάτι τέτοιο». 1 Κορ. 5:3. Κι εγώ, απουσία στο σώμα, αλλά παρών μαζί σου στο πνεύμα, έχω ήδη αποφασίσει σαν να ήμουν μαζί σου. Προσέξτε την αγανάκτηση. Δεν αφήνει κάποιον να περιμένει την άφιξή του και μετά να δέσει τον πόρνο, αλλά σπεύδει να σταματήσει το κακό, τη μόλυνση, προτού εξαπλωθεί σε ολόκληρο το σώμα της Εκκλησίας. «Παρούσα μαζί σου στο πνεύμα», είπε για να τους αναγκάσει να εκφέρουν μια πρόταση και ταυτόχρονα να τους τρομάξει με το γεγονός ότι ξέρει πώς θα κρίνουν εκεί και ότι το πνεύμα, δηλαδή το χάρισμα της ενόρασης, θα του αποκαλύψει όλα όσα κάνουν. Οι λέξεις «ήδη αποφασίστηκε, σαν να είναι μαζί σου» δεν τους επιτρέπει να κάνουν τίποτα άλλο. γιατί, λέει, είπα την πρόταση και δεν θα έπρεπε να είναι αλλιώς. 1 Κορινθίους 5:3–4. Ποιος έκανε κάτι τέτοιο στην εκκλησία σας στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, από κοινού με το πνεύμα μου. Για να μην φανεί περήφανος, τους δέχεται και ως συνεργούς: γιατί λέει: «στη σύναξη σας στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», δηλαδή η σύναξη συντάχθηκε όχι σύμφωνα με το ανθρώπινο έθιμο, αλλά σύμφωνα με τον Θεό. για να σας μαζέψει ο ίδιος ο Χριστός, στο όνομα του οποίου είστε συγκεντρωμένοι. Εν τω μεταξύ, ο απόστολος έβαλε και το πνεύμα του πάνω τους, για να μην αξίζουν συγχώρεση για τον πόρνο, αλλά να κρίνουν δίκαια, όπως στην παρουσία του αποστόλου. 1 Κορινθίους 5:4–5. Με τη δύναμη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, παραδοθείτε στον Σατανά. Το νόημα είναι διπλό. Ή αυτό: ο Χριστός μπορεί να σου δώσει τέτοια χάρη που θα μπορέσεις να παραδώσεις τον πόρνο στον Σατανά, ή αυτό: ο ίδιος ο Χριστός, μαζί με σένα, θα κρίνει τον πόρνο. Και δεν είπε: έδωσε, αλλά: «πρόδωσε», ανοίγοντάς του κρυφά τις πόρτες της μετάνοιας. Και εδώ πάλι δεν ανέφερα το όνομα. 1 Κορ. 5:5. Για την καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα κατά την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Να τον προδώσει δηλαδή για να τον φθείρει ο Σατανάς από αρρώστια. Διότι, αφού η λαγνεία γεννιέται από τον κορεσμό του σώματος, ο απόστολος θέλει να τιμωρήσει αυτό το σώμα για να σωθεί το πνεύμα, δηλαδή η ψυχή. Ωστόσο, αυτό δεν πρέπει να γίνει κατανοητό σαν να σώθηκε μόνο η ψυχή, αλλά πρέπει να αναγνωριστεί ότι όταν σωθεί η ψυχή, θα σωθεί και το σώμα. Και μερικοί με τον όρο «πνεύμα» εννοούν ένα πνευματικό δώρο και το εξηγούν έτσι: ώστε το δώρο του πνεύματος να παραμένει άθικτο μαζί του και να μην φύγει από αυτόν σαν πονηρός. Μια τέτοια πρόταση εκφράζει περισσότερη φροντίδα παρά τιμωρία. Πολύ ευκαιριακά θυμήθηκε την ημέρα της κρίσεως, ώστε οι Κορίνθιοι, φοβούμενοι, πρόσφεραν θεραπεία και ο πόρνος τη δέχτηκε με την ίδια διάθεση. Βάζει ένα όριο στις πράξεις του διαβόλου, όπως ακριβώς έγινε και με τον Ιώβ, δηλαδή του επιτρέπει να αγγίζει μόνο το σώμα και όχι την ψυχή. 1 Κορ. 5:6. Δεν έχετε τίποτα να καυχηθείτε. Υπονοεί ότι οι ίδιοι δεν επέτρεψαν στον πόρνο να μετανοήσει, γιατί τον καμάρωναν. και ήταν ένας από τους σοφούς τους. 1 Κορ. 5:6. Δεν ξέρετε ότι λίγο προζύμι ζυμώνει ολόκληρο το ζουμί; Και για σένα, λέει, και όχι για αυτόν, μόνο με νοιάζει. γιατί το κακό, αν αφεθεί ανεξέλεγκτο, μπορεί να μολύνει την υπόλοιπη Εκκλησία. Το προζύμι, μικρό από μόνο του, ζυμώνει ολόκληρο το ζυμάρι και το κάνει στον εαυτό του: έτσι η αμαρτία αυτού του ανθρώπου θα παρασύρει πολλά άλλα. 1 Κορ. 5:7. Καθάρισε, λοιπόν, το παλιό προζύμι, για να είναι νέος σβώλος για σένα, αφού είσαι άζυμος. Δηλαδή, διώξτε αυτόν τον πόρνο, ή, ακόμα καλύτερα, διώξτε όλους τους άλλους πονηρούς ανθρώπους (γιατί κάθε κακό ονομάζεται «παλιά μαγιά»). Το ελληνικό κείμενο δεν λέει απλώς «καθαρίζω» (καθάρατε), αλλά «καθαρίζω» (έκκαθάρατε), δηλαδή καθαρίζω τελείως, για να γίνεις μια νέα ζύμη, χωρίς καμία πρόσμιξη κακού. «Αφού είσαι άζυμος», αντί για: όπως πρέπει να είσαι άζυμος, δηλαδή ξένος στο παλιό κακό, που μετά τη μετάνοια αποδεικνύεται και ξινό και πικρό. 1 Κορ. 5:7. Για το Πάσχα μας, ο Χριστός, θυσιάστηκε για μας. Αφού ανέφερε τα άζυμα, τα άζυμα, που τρώγονταν το Πάσχα, και αφού εξήγησε αλληγορικά τι σημαίνει άζυμα, δηλαδή ζωή απαλλαγμένη από το κακό, τώρα εξηγεί αλληγορικά το ίδιο το Πάσχα και λέει ότι το Πάσχα μας είναι ο Χριστός, που θυσιάστηκε για εμάς. Πρέπει λοιπόν να φροντίσουμε για τα άζυμα, δηλαδή για μια ζωή καθαρή από κάθε κακό. 1 Κορ. 5:8. Επομένως, ας μην γιορτάζουμε με το παλιό προζύμι, όχι με το προζύμι της κακίας και της κακίας. Δείχνει ότι κάθε φορά για τους Χριστιανούς είναι μια εποχή γιορτής, λόγω της αφθονίας των δώρων που τους δίνονται. Γι' αυτό ο Υιός του Θεού έγινε άνθρωπος και θανατώθηκε, για να γιορτάσετε - όχι με το προζύμι του παλιού Αδάμ, και όχι με μια ζωή γεμάτη κακία, ή, το χειρότερο, κακία, γιατί όποιος κάνει το κακό είναι κακός, και αυτός που το κάνει με κρυφή και ύπουλη σκέψη είναι κακός. 1 Κορ. 5:8. Αλλά με άζυμα αγνότητας και αλήθειας. Δηλαδή να κάνεις ζωή άσπιλη ή καθαρή, σε αντίθεση με τη μοχθηρή, και αληθινή, δηλαδή ανυπόκριτη, χωρίς κανένα δόλο, σε αντίθεση με την δόλο. Ή: στη λέξη «αλήθεια» μπορείτε να καταλάβετε την αντίθεση με εικόνες της Παλαιάς Διαθήκης που δεν ήταν η αλήθεια. γιατί απαιτείται ένας Χριστιανός να βρίσκεται πάνω από τις εικόνες της Παλαιάς Διαθήκης. Ή πάλι: με τον όρο «καθαρότητα» μπορείς να εννοείς την αγνότητα στη δραστηριότητα, και με τον όρο «αλήθεια» την ορθότητα στον στοχασμό. 1 Κορινθίους 5:9. Σας έγραψα σε ένα γράμμα - μην συναναστρέφεστε με πόρνους. Σε ποιο μήνυμα; Το ίδιο πράγμα. Γιατί όταν είπε παραπάνω: «καθαρίστε το παλιό προζύμι», υπονοώντας αυτόν που έχει πορνεύσει, όπως φάνηκε, τότε από αυτά τα λόγια ήταν ήδη σαφές ότι δεν έπρεπε να ανακατευτεί κανείς με πόρνους. Επειδή όμως μπορούσαν να σκεφτούν ότι έπρεπε να αποστασιοποιηθούν από όλους τους πόρνους, ακόμα και από αυτούς που ήταν μεταξύ των Ελλήνων, εξηγεί για ποιους πόρνους μιλάει. 1 Κορ. 5:10. Ωστόσο, όχι γενικά με τους πόρνους αυτού του κόσμου, ή με τους φιλάργυρους, ή τους εκβιαστές ή τους ειδωλολάτρες, γιατί διαφορετικά θα έπρεπε να βγείτε από αυτόν τον κόσμο. Η λέξη «γενικά» χρησιμοποιήθηκε για να εκφράσει τη γενική γνώση του θέματος. Και το νόημα είναι το εξής: δεν απαγορεύω όμως την επικοινωνία γενικά με τους πόρνους του κόσμου, δηλαδή με τους Έλληνες, αλλιώς θα έπρεπε να ψάξεις άλλο σύμπαν. Πράγματι, όταν τόσοι πολλοί Έλληνες ζουν στην ίδια πόλη με εσάς, πώς είναι δυνατόν να μην επικοινωνείτε μαζί τους; 1 Κορινθίους 5:11. Αλλά σας έγραψα να μην επικοινωνείτε με κάποιον που, ενώ αυτοαποκαλείται αδελφός, παραμένει πόρνος, (ή πόρνος), ή φιλήδονος, ή ειδωλολάτρης, ή συκοφάντης, ή μέθυσος, ή αρπακτικό. Δεν μπορείς καν να φας με κάποιον τέτοιο. Βλέπετε, δεν υπήρχε μόνο ένας πόρνος, αλλά και άλλοι, και όχι μόνο ένα βίτσιο, αλλά διάφορα. Πώς όμως ένας αδελφός μπορεί να είναι και ειδωλολάτρης; Όπως κάποτε οι Σαμαρείτες ήταν μόνο μισοευσεβείς, έτσι συνέβη και με τους Κορίνθιους, δηλαδή κάποιοι από αυτούς εξακολουθούσαν να είναι προσκολλημένοι στα είδωλα. Επιπλέον, ο απόστολος ετοιμάζεται να μιλήσει για εκείνους που έφαγαν πράγματα που θυσίαζαν στα είδωλα. Καλά είπε: "Αποκαλείτε τον εαυτό σας αδερφό"? γιατί καθένας που είναι ένοχος των προαναφερθέντων αμαρτιών φέρει μόνο το όνομα αδελφού, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι αδελφός. Η λέξη ή πόρνος μπορεί να ληφθεί με την έννοια του διαχωριστικού συνδέσμου (ή), παρόμοιο με τις παρακάτω εκφράσεις, αλλά μπορεί να ληφθεί και ως ρήμα παραμένω (ή), οπότε αν κάποιος, λέγεται αδελφός, παραμένει (υπάρχη), πόρνος κ.λπ. 1 Κορ. 5:12. Γιατί να κρίνω αυτούς που είναι εξωτερικοί; Ονομάζει τους Έλληνες εξωτερικούς και τους χριστιανούς εσωτερικούς. Εμένα, λέει, δεν με ενδιαφέρουν καθόλου οι ξένοι. Ζουν έξω από τους νόμους μου. επομένως είναι περιττό να προδιαγράφονται θείες εντολές σε όσους ζουν έξω από την αυλή του Χριστού. «Αν ο νόμος λέει κάτι, μιλάει σε εκείνους που είναι υπό τον νόμο» (Ρωμ. 3:19). 1 Κορινθίους 5:12–13. Δεν (ουχί) κρίνεις τα εσωτερικά; Ο Θεός κρίνει αυτούς που είναι έξω. Μερικοί άνθρωποι βάζουν τελεία μετά το σωματίδιο ουχί «όχι, όχι». τότε διαβάζονται χωρίς αμφισβήτηση οι παρακάτω λέξεις, έτσι: τις εσωτερικές κρίνεις. Δηλαδή, ο απόστολος, αφού είπε παραπάνω: «Γιατί να κρίνω αυτούς που είναι εξωτερικοί», τώρα πρόσθεσε: ουχί - όχι, δηλαδή δεν είναι δικό μου θέμα να τους κρίνω. Αλλά άλλοι το διάβασαν συνδετικά και με την ερώτηση: «Δεν κρίνεις το εσωτερικό;» – δηλαδή, δεν πρέπει να κρίνεις τους χριστιανούς; Όσοι είναι έξω περιμένουν την Τελευταία Κρίση του Θεού, από την οποία θα ελευθερωθούν όσοι είναι μέσα, αν λάβουν κρίση από εσάς. 1 Κορ. 5:13. Γι' αυτό, διώξτε τους κακούς από ανάμεσά σας. Έφερε στο νου ένα ρητό της Παλαιάς Διαθήκης (βλ. Δευτ. 13:5), θέλοντας να δείξει ότι προηγουμένως είχε ευχαριστήσει τον νομοθέτη ότι οι πονηροί άνθρωποι έπρεπε να αποκοπούν από την κοινωνία. Με τα λόγια «από ανάμεσά σας» δείχνει ότι θα είναι πιο ωφέλιμο για αυτούς αν διώξουν τους πονηρούς από τον εαυτό τους. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: