Глава пятая

1Kor.5:1. Pravdivá pověst, že se mezi vámi objevilo smilstvo, a navíc takové smilstvo, jaké není slyšet ani mezi pohany, že někdo má místo manželky manželku svého otce. Všeobecně obviňuje všechny, aby se neoddávali lehkomyslnosti, považovali se za cizí tento hřích, ale naopak se jej snažili napravit jako obyčejnou potupu. A neřekl: to se děje nestydatě, ale: "existuje pravdivá fáma." Je-li zakázáno i dovolit, aby byl takový zločin vyslechnut, není mnohem nestydatější ho spáchat? Navíc „mezi vámi“, kteří jste poctěni duchovními tajemstvími: a dále, aby obžalobu posílil, říká: „což není slyšet ani mezi pohany“, neřekl: to se stává, ale: „není slyšet. Neřekl: macecha, ale „žena jeho otce“, aby úder zesílil tím, že mu připomněl jeho otce. Navíc, styděl se vyslovit jméno cizoložství, použil decentnější výraz „mít“. 1 Kor.5:2. A stal ses hrdým. Buď hrdý na učení toho smilníka, protože byl moudrý. Všimněte si moudrosti apoštola: nikde neadresuje svá slova smilníkovi jako nečestnému člověku, který není hoden být odhalen, ale mluví k ostatním jako o běžném zločinu. 1 Kor.5:2. Místo pláče je lepší nechat ze svého středu odstranit toho, kdo něco takového udělal. Člověk by měl, jak říká, plakat, protože potupa se rozšířila na celou církev; člověk by se měl se slzami v očích modlit jako za nemoc a infekci, „aby byl odstraněn z vašeho středu“, to znamená, aby byl od vás odříznut jako společenské zlo. Opět zde nezmínil jméno smilníka, ale řekl „ten, kdo udělal takovou věc“. 1 Kor.5:3. A já, nepřítomný tělem, ale duchem přítomen s vámi, jsem se již rozhodl, jako bych byl s vámi. Všimněte si rozhořčení. Nedovolí, aby čekal na jeho příchod a pak smilníka svázal, ale spěchá zastavit zlo, infekci, než se rozšíří do celého těla Církve. „Duch se s vámi prezentovat,“ řekl, aby je donutil vyslovit větu a zároveň je vyděsil tím, že ví, jak tam budou soudit, a že duch, tedy dar vhledu, mu odhalí vše, co udělají. Slova „již rozhodnuto, jako by byl s tebou“ jim nedovoluje dělat nic jiného; neboť, říká, jsem vyslovil větu a nemělo by to být jinak. 1. Korinťanům 5:3–4. Kdo udělal takovou věc ve vašem shromáždění ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, společně s mým duchem. Aby nevypadal pyšně, přijímá je také za spoluviníky: říká totiž: „ve vašem shromáždění ve jménu našeho Pána Ježíše Krista“, to znamená, že shromáždění nebylo sestaveno podle lidských zvyků, ale podle Boha; aby vás shromáždil sám Kristus, v jehož jménu jste shromážděni. Mezitím na ně apoštol také umístil svého ducha, aby si nezasloužili odpuštění pro smilníka, ale spravedlivě soudili, jako v přítomnosti apoštola. 1. Korinťanům 5:4–5. Mocí našeho Pána Ježíše Krista se vydej do rukou Satana. Význam je dvojí. Nebo toto: Kristus ti může dát takovou milost, že budeš moci vydat smilníka satanovi, nebo toto: Sám Kristus spolu s tebou vynese nad smilníkem soud. A neřekl: dal, ale: "zradit", tajně mu otevřel dveře pokání. A tady jsem zase nezmínil jméno. 1 Kor.5:5. Za záhubu těla, aby duch byl spasen v den našeho Pána Ježíše Krista. Tedy zradit ho, aby ho satan mohl unavit nemocí. Protože chtíč se rodí z nasycení těla, chce apoštol toto tělo potrestat, aby duch, tedy duše, mohl být spasen. To by však nemělo být chápáno tak, jako by byla spasena pouze duše, ale mělo by se uznat, že když bude zachráněna duše, bude zachráněno i tělo. A někteří pod pojmem „duch“ znamenají duchovní dar a vysvětlují to takto: aby dar ducha s ním zůstal nedotčen a neodcházel od něj jako zlý člověk. Takový trest vyjadřuje spíše péči než trest. Velmi příhodně si připomněl soudný den, takže Korinťané ve strachu nabídli uzdravení a smilník to přijal se stejnou vůlí. Omezuje jednání ďábla, stejně jako tomu bylo u Joba, to znamená, že mu umožňuje dotýkat se pouze těla, nikoli duše. 1 Kor 5:6. Nemáš se čím chlubit. Naznačuje, že oni sami nedovolili smilníkovi činit pokání, protože se jím chlubili; a byl jedním z jejich mudrců. 1 Kor 5:6. Copak nevíte, že trocha kvásku prokvasí celou hrudku? A o tobě, říká, a ne o něm, jen mě to zajímá; neboť zlo, je-li ponecháno bez kontroly, může infikovat zbytek Církve. Kvásek, sám o sobě malý, vykyne celé těsto a promění je v sebe: tak hřích tohoto muže odnese mnoho jiných. 1 Kor 5:7. Očistěte tedy starý kvas, aby vám byl novým chlebem, protože jste nekvašení. To znamená, vyhnat tohoto smilníka, nebo ještě lépe, vyhnat všechny ostatní ničemné lidi (neboť všechno zlo se nazývá „starý kvas“). Řecký text říká nejen „očistit“ (καθάρατε), ale: „očistit“ (έκκαθάρατε), tedy zcela očistit, abyste byli novým těstem bez příměsí zla. „Vzhledem k tomu, že jsi nekvašený,“ místo: jak bys měl být nekvašený, tedy cizí starému zlu, které se po pokání ukáže být kyselé i hořké. 1 Kor 5:7. Za naši Velikonoce byl za nás obětován Kristus. Když zmínil nekvašený chléb, nekvašený chléb, který se jedl o Velikonocích, a když alegoricky vysvětlil, co znamená nekvašený chléb, totiž život prostý zla, vysvětluje nyní alegoricky samotné Velikonoce a říká, že našimi Velikonocemi je Kristus, obětovaný za nás. Musíme se tedy starat o nekvašený chléb, tedy o život čistý od všeho zlého. 1 Kor 5:8. Neslavme tedy se starým kvasem, ne s kvasem neřesti a neřesti. Ukazuje, že každý čas je pro křesťany časem oslav, kvůli množství darů, které jim byly dány. Neboť za tím účelem se Syn Boží stal člověkem a byl zabit, abyste slavili - ne kvasem starého Adama a ne životem plným zla, nebo co hůř, ničemnosti, protože každý, kdo dělá zlo, je zlý, a kdo to dělá skrytou a zákeřnou myšlenkou, je zlý. 1 Kor 5:8. Ale s nekvašeným chlebem čistoty a pravdy. To znamená vést neposkvrněný nebo čistý život, na rozdíl od ničemného, ​​a pravdivého, to znamená nepokryteckého, bez jakéhokoli podvodu, na rozdíl od lsti. Nebo: ve slově „pravda“ můžete rozumět opozici vůči starozákonním obrazům, které nebyly pravdou; neboť se vyžaduje, aby křesťan byl nad starozákonními obrazy. Nebo znovu: „čistotou“ můžete mínit čistotu v činnosti a „pravdou“ správnost v kontemplaci. 1. Korinťanům 5:9. Napsal jsem vám v dopise – nestýkajte se se smilníky. V jaké zprávě? To samé. Neboť když řekl výše: „očistěte starý kvas“, narážel na toho, kdo se dopustil smilstva, jak bylo ukázáno, pak již z těchto slov bylo jasné, že se člověk nemá mísit se smilníky. Protože si ale mohli myslet, že by se měli distancovat od všech smilníků, dokonce i od těch, kteří byli mezi Řeky, vysvětluje, o kterých smilnících mluví. 1 Kor 5:10. Ne však obecně se smilníky tohoto světa nebo chamtivci, vyděrači nebo modloslužebníky, protože jinak byste museli z tohoto světa vyjít. Slovo „obecně“ bylo použito k vyjádření obecných znalostí předmětu. A smysl je tento: nezakazuji však komunikovat obecně se smilníky světa, tedy s Řeky, jinak byste museli hledat jiný vesmír. Opravdu, když tolik Helénů žije ve stejném městě jako vy, jak je možné, že s nimi nekomunikujete? 1. Korinťanům 5:11. Ale psal jsem vám, abyste nekomunikovali s někým, kdo se sice nazývá bratrem, ale zůstává smilníkem (ή πόρνος) nebo chamtivcem, modloslužebníkem, pomlouvačem, opilcem nebo dravcem; S někým takovým nemůžete ani jíst. Vidíte, nebyl jen jeden smilník, ale i další, a nejen jedna neřest, ale různé. Ale jak může být bratr také modloslužebníkem? Stejně jako byli Samaritáni kdysi jen napůl zbožní, tak se to stalo i Korinťanům, to znamená, že někteří z nich stále lpěli na modlám. Apoštol se navíc připravuje mluvit o těch, kteří jedli věci obětované modlám. Dobře řečeno: „Říkám si bratr“; neboť každý, kdo je vinen výše uvedenými hříchy, nese pouze bratrské jméno, ale ve skutečnosti bratrem není. Slovo ή πόρνος lze brát ve smyslu disjunktivní spojky (ή), podobně jako následující výrazy, ale lze jej brát i jako sloveso „zůstat“ (ή), takže pokud někdo, nazývaný bratrem, zůstává (υπάρχη), smilník atd. to. 1 Kor 5:12. Proč bych měl soudit ty, kteří jsou vnější? Helény nazývá vnějšími a křesťany vnitřními. Říká, že mě vůbec nezajímají cizinci; žijí mimo mé zákony; proto je zbytečné předepisovat božské příkazy těm, kdo žijí mimo Kristův dvůr. „Pokud zákon něco mluví, mluví k těm, kdo jsou pod zákonem“ (Řím 3:19). 1. Korinťanům 5:12–13. Nesoudíte (ουχί) ty vnitřní? Bůh soudí ty, kteří jsou venku. Někteří lidé vkládají tečku za částici ουχί „ne, ne“; pak se následující slova čtou bez otázek, tedy: ta vnitřní soudíš. To znamená, že apoštol, který řekl výše: „Proč bych měl soudit ty, kteří jsou vnější,“ nyní dodal: ουχί - ne, to znamená, že není mou věcí je soudit. Ale jiní to čtou spojitě a s otázkou: "Neposuzujete vnitřní?" – to znamená, že nemáte soudit křesťany? Ti venku čekají na poslední Boží soud, z něhož budou vysvobozeni ti uvnitř, pokud od vás obdrží soud. 1 Kor 5:13. Vyžeň tedy bezbožné ze svého středu. Vzpomněl si na starozákonní rčení (viz Dt 13:5), čímž chtěl ukázat, že zákonodárci se již dříve líbilo, že bezbožní lidé mají být odříznuti od společnosti. Slovy „z vašeho středu“ ukazuje, že pro ně bude prospěšnější, když ze sebe vyženou svévolníky. Mohlo by vás zajímat: