Глава пятая

1Кор.5:1. Има верен слух, че между вас се е появило блудство, при това такова блудство, каквото не се чува дори сред езичниците, че някой има жена на баща си вместо жена. Той обвинява всички като цяло, за да не се отдадат на безгрижие, смятайки се за чужди на този грях, а напротив, да се опитат да го поправят като обикновено безчестие. И той не каза: това се прави безсрамно, а: „има истински слух“. Ако е забранено дори да се позволи такова престъпление да бъде чуто, не е ли много по-безсрамно да се извърши? Освен това, "сред вас", които сте удостоени с духовни тайни: и по-нататък, засилвайки обвинението, той казва: "което не се чува дори сред езичниците", той не каза: това се случва, но: "не се чува. Човек има жената на баща си вместо жена." Той не каза: мащеха, а „жената на баща му“, за да направи удара по-силен, като му напомни за баща му. Освен това, срамувайки се да произнесе името на прелюбодеянието, той използва по-приличния израз „да имаш“. 1 Кор.5:2. И ти стана горд. Гордейте се с ученията на този блудник, защото той беше мъдър. Обърнете внимание на мъдростта на апостола: той никъде не отправя думите си към блудника, като човек нечестен и недостоен да бъде изведен наяве, а говори на другите като за обикновено престъпление. 1 Кор.5:2. Вместо да плачете, по-добре е този, който е направил такова нещо, да бъде премахнат от вас. Човек трябва, казва той, да плаче, защото укорът се е разпространил върху цялата Църква; човек трябва със сълзи да се моли, сякаш за болест и зараза, „за да бъде премахнат измежду вас“, тоест да бъде отсечен от вас като социално зло. Отново тук той не споменава името на блудника, а казва „този, който е направил такова нещо“. 1 Кор.5:3. И аз, отсъстващ телом, но присъстващ с вас духом, вече реших, че съм с вас. Забележете възмущението. Той не позволява да се чака пристигането му и тогава да се върже блудникът, но бърза да спре злото, заразата, преди да се е разпространила в цялото тяло на Църквата. „Присъствувайте с вас духом“, каза той, за да ги принуди да произнесат присъда и в същото време да ги уплаши с факта, че знае как ще съдят там и че духът, тоест дарбата на прозрението, ще му разкрие всичко, което правят. Думите „вече са решили, сякаш са с теб“ не им позволяват да правят нищо друго; защото, казва той, аз произнесох присъдата и не бива да бъде иначе. 1 Коринтяни 5:3–4. Кой направи такова нещо във вашето събрание в името на нашия Господ Исус Христос, заедно с моя дух. За да не изглежда горд, той също ги приема като съучастници: защото казва: „във вашето събрание в името на нашия Господ Исус Христос“, т.е. събранието е съставено не според човешкия обичай, а според Бога; за да ви събере сам Христос, в чието име сте събрани. Междувременно апостолът също постави духа си над тях, така че да не заслужат прошка за блудника, но да съдят справедливо, както в присъствието на апостола. 1 Коринтяни 5:4–5. Чрез силата на нашия Господ Исус Христос, предайте на Сатана. Смисълът е двояк. Или това: Христос може да ти даде такава благодат, че да можеш да предадеш блудника на сатаната, или това: Самият Христос заедно с теб ще произнесе присъда над блудника. И той не каза: даде, а: „предаде“, като тайно отвори вратите на покаянието за него. И тук отново не споменах името. 1 Кор.5:5. За погибелта на плътта, за да може духът да бъде спасен в деня на нашия Господ Исус Христос. Тоест да го предаде, за да може Сатана да го измори с болест. Защото, тъй като похотта се ражда от насищането на тялото, апостолът иска да накаже това тяло, за да се спаси духът, тоест душата. Това обаче не трябва да се разбира така, сякаш само душата е била спасена, а трябва да се признае, че когато душата е спасена, тялото също ще бъде спасено. А някои под „дух“ разбират духовна дарба и го обясняват така: така че дарбата на духа да остане непокътната с него и да не се отклони от него като нечестив човек. Такова изречение изразява повече грижа, отколкото наказание. Много подходящо той припомни деня на съда, така че коринтяните, уплашени, предложиха изцеление и блудникът го прие със същото разположение. Ограничава действията на дявола, както беше с Йов, тоест позволява му да докосва само тялото, но не и душата. 1 Кор.5:6. Няма с какво да се похвалиш. Намеква, че самите те не са позволили на блудника да се покае, защото са се хвалели с него; и той беше един от техните мъдреци. 1 Кор.5:6. Не знаете ли, че малко квас заквасва цялото тесто? И за теб, казва той, а не за него, само ме интересува; тъй като злото, ако не бъде овладяно, може да зарази останалата част от Църквата. Квасът, малък сам по себе си, вквасва цялото тесто и го превръща в себе си: така грехът на този човек ще отвлече много други. 1 Кор.5:7. И така, пречистете стария квас, за да ви бъде ново тесто, понеже сте безквасен. Тоест, изгонете този блудник, или още по-добре, изгонете всички други нечестиви хора (защото всяко зло се нарича "стар квас"). Гръцкият текст казва не просто „очисти“ (καθάρατε), но: „пречисти“ (έκκαθάρατε), тоест напълно очисти, за да бъдеш ново тесто, без никаква примес на зло. „Понеже си безквасен“, вместо: както трябва да си безквасен, тоест чужд на старото зло, което при покаяние се оказва и кисело, и горчиво. 1 Кор.5:7. За нашата Пасха Христос беше пожертван за нас. След като спомена безквасния хляб, безквасния хляб, който се яде на Великден, и след като обясни алегорично какво означава безквасният хляб, а именно живот свободен от зло, сега той алегорично обяснява самия Великден и казва, че нашият Великден е Христос, принесен в жертва за нас. И така, ние трябва да се грижим за безквасен хляб, тоест за живот, чист от всяко зло. 1 Кор.5:8. Затова нека празнуваме не със стария квас, не с кваса на порока и нечестието. Показва, че всяко време за християните е време на празник, поради изобилието от подаръци, които им се дават. Защото за това Божият Син стана човек и беше убит, за да празнувате вие ​​- не с кваса на стария Адам, и не с живот, пълен със зло или, което е по-лошо, нечестие, защото всеки, който върши зло, е зъл, и този, който го прави със скрита и коварна мисъл, е зъл. 1 Кор.5:8. Но с безквасен хляб на чистота и истина. Тоест, водене на непорочен или чист живот, за разлика от порочния, и истински, тоест нелицемерен, без никаква измама, за разлика от коварството. Или: в думата „истина“ можете да разберете противопоставянето на старозаветните образи, които не са били истината; тъй като се изисква християнинът да бъде над старозаветните образи. Или отново: под „чистота“ можете да разбирате чистота в дейността, а под „истина“ – правилност в съзерцанието. 1 Коринтяни 5:9. Писах ти в писмо - не общувай с блудници. В какво съобщение? същото нещо. Защото, когато каза по-горе: „изчистете стария квас“, намеквайки за този, който е извършил блудство, както беше показано, тогава от тези думи вече беше ясно, че човек не трябва да се смесва с блудниците. Но тъй като те можеха да смятат, че трябва да се дистанцират от всички блудници, дори и от тези, които бяха сред гърците, той обяснява за кои блудници говори. 1 Кор.5:10. Но не като цяло с блудниците на този свят, или сребролюбците, или изнудвачите, или идолопоклонниците, защото в противен случай ще трябва да излезете от този свят. Думата „като цяло“ беше използвана, за да изрази общите познания по темата. И смисълът е следният: аз обаче не забранявам общуването като цяло с блудниците на света, тоест с гърците, иначе би трябвало да търсите друга вселена. Наистина, когато толкова много елини живеят в един град с вас, как е възможно да не общувате с тях? 1 Коринтяни 5:11. Но аз ти писах да не общуваш с някого, който, наричайки себе си брат, остава блудник, (ή πόρνος), или сребролюбец, или идолопоклонник, или клеветник, или пияница, или хищник; Дори не можеш да ядеш с такъв човек. Виждате ли, имаше не само един блудник, но и други, и не само един порок, но различни. Но как един брат може също да бъде идолопоклонник? Както самаряните някога са били само наполовина благочестиви, така се е случило и с коринтяните, тоест някои от тях все още са се придържали към идолите. Освен това апостолът се подготвя да говори за онези, които са яли идоложертвено. Добре казано: „Наричаш се брат“; защото всеки, който е виновен за гореспоменатите грехове, носи само името на брат, но всъщност не е брат. Думата ή πόρνος може да се приеме в смисъла на разделителен съюз (ή), подобно на следните изрази, но може да се приеме и като глагол „да остана“ (ή), така че ако някой, наричан брат, остане (υπάρχη), блудник и т.н. „Ти дори не трябва да ядеш с някой такъв“, така че той да се признае за лош поради греха и се въздържа от него. 1 Кор.5:12. Защото защо да съдя тези, които са външни? Той нарича елините външни, а християните вътрешни. Аз, казва той, изобщо не ме интересуват външни лица; те живеят извън моите закони; следователно не е необходимо да се предписват божествени заповеди на онези, които живеят извън двора на Христос. „Ако законът говори нещо, той говори на тези, които са под закон” (Римляни 3:19). 1 Коринтяни 5:12–13. Не съдите ли (ουχί) вътрешните? Бог съди тези, които са отвън. Някои хора поставят точка след частицата ουχί „не, не“; тогава следните думи се четат без въпрос, така: вътрешните съдите. Тоест апостолът, като каза по-горе: „Защо да съдя външните“, сега добави: ουχί - не, тоест не е моя работа да ги съдя. Но други го четат свързващо и с въпроса: „Не съдиш ли вътрешното?“ – тоест, не трябва ли да съдите християните? Тези отвън очакват Страшния Божи съд, от който тези вътре ще бъдат избавени, ако получат присъда от вас. 1 Кор.5:13. Затова изгонете нечестивите измежду вас. Той си спомни една поговорка от Стария завет (вижте Второзаконие 13:5), като искаше да покаже, че вече е било угодно на законодателя нечестивите хора да бъдат отсечени от обществото. С думите „измежду вас” той показва, че ще бъде по-полезно за тях, ако изгонят нечестивите от себе си. Може да се интересувате от: