Глава пятая

1كو 5: 1. هناك إشاعة حقيقية أن الزنا قد ظهر بينكم، علاوة على ذلك، زنا لا يسمع حتى بين الوثنيين، أن يكون لأحدهم زوجة أبيه بدلاً من زوجة. وهو يتهم الجميع بشكل عام، حتى لا ينغمسوا في الإهمال، معتبرين أنفسهم غرباء عن هذه الخطيئة، بل على العكس من ذلك، يحاولون تصحيحها باعتبارها عارًا مشتركًا. ولم يقل: يتم ذلك دون خجل، بل: «هناك إشاعة حقيقية». فإذا كان السماح بسماع مثل هذه الجريمة محظورًا، أليس من العار أن نرتكبها؟ علاوة على ذلك، "بينكم"، أيها المكرمون بالأسرار الروحية: وعلاوة على ذلك، يؤكد الاتهام، فيقول: "الذي لا يسمع حتى بين الوثنيين"، لم يقل: يحدث، ولكن: "لا يسمع. أن يكون للرجل زوجة أبيه بدلاً من زوجته". ولم يقل: زوجة أبيه، بل «زوجة أبيه»، لكي تقوى الضربة بتذكيره بأبيه. علاوة على ذلك، إذ كان يخجل من نطق اسم الزنا، استخدم التعبير الأكثر لائقة "أن يكون". 1 كو 5: 2. وأصبحت فخورا. افتخروا بتعاليم ذلك الزاني، فإنه كان حكيما. لاحظ حكمة الرسول: لا يوجه كلامه إلى الزاني كشخص غير أمين ولا يستحق أن يُكشف عنه، بل يتحدث إلى الآخرين كجريمة عادية. 1 كو 5: 2. فبدلاً من البكاء، من الأفضل أن يُزال من فعل مثل هذا من بينكم. يقول إنه يجب على المرء أن يبكي، لأن العار قد انتشر في الكنيسة بأكملها؛ ينبغي للمرء أن يصلي باكيًا، كما لو كان من أجل مرض وعدوى، "لكي يُنزع من بينكم"، أي ينقطع عنكم كشر اجتماعي. ومرة أخرى، لم يذكر هنا اسم الزاني، بل قال "الذي فعل مثل هذا". 1 كو 5: 3. وأنا، غائب بالجسد، لكن حاضر معك بالروح، قررت كأني معك. لاحظ السخط. إنه لا يسمح لأحد أن ينتظر وصوله ثم يربط الزاني، لكنه يسارع إلى إيقاف الشر، العدوى، قبل أن ينتشر إلى جسد الكنيسة بأكمله. قال "حاضر معك بالروح" لإجبارهم على نطق الجملة وفي نفس الوقت تخويفهم بحقيقة أنه يعرف كيف سيحكمون هناك، وأن الروح، أي هدية البصيرة، ستكشف له كل ما يفعلونه. عبارة "قررت بالفعل، كما لو كنت معك" لا تسمح لهم بفعل أي شيء آخر؛ لأنه يقول: نطقت بالحكم ولا ينبغي أن يكون غير ذلك. ١ كورنثوس ٥: ٣-٤. من فعل مثل هذا في جماعتكم باسم ربنا يسوع المسيح مع روحي. ولكي لا يبدو متكبرًا، يقبلهم أيضًا كشركاء: لأنه يقول: "في كنيستكم باسم ربنا يسوع المسيح"، أي حتى لا تجتمع الجماعة حسب عادة بشرية، بل حسب الله؛ لكي يجمعكم المسيح نفسه الذي باسمه اجتمعتم. وفي الوقت نفسه، وضع الرسول أيضًا روحه عليهم، حتى لا يستحقوا مغفرة الزاني، بل يحكمون بالعدل، كما في حضرة الرسول. ١ كورنثوس ٥: ٤-٥. بقوة ربنا يسوع المسيح أسلم للشيطان. والمعنى ذو شقين. أو هذا: يستطيع المسيح أن يمنحك مثل هذه النعمة حتى تتمكن من تسليم الزاني إلى الشيطان، أو هذا: المسيح نفسه، معك، سيدين الدينونة على الزاني. ولم يقل: أعطى، بل: «خان»، فتح له أبواب التوبة سرًا. وهنا مرة أخرى لم أذكر الاسم. 1 كو 5: 5. لهلاك الجسد لتخلص الروح في يوم ربنا يسوع المسيح. أي أن يخونه ليرهقه الشيطان بالمرض. إذ إن الشهوة تولد من شبع الجسد، يريد الرسول أن يعاقب هذا الجسد حتى تخلص الروح، أي النفس. ومع ذلك، لا ينبغي أن يُفهم هذا كما لو أن النفس فقط هي التي خلصت، بل يجب أن ندرك أنه عندما تخلص النفس، فإن الجسد أيضًا سيخلص. والبعض يقصدون بالروح موهبة روحية ويفسرونها هكذا: حتى تبقى موهبة الروح سليمة معه ولا تفارقه كالشرير. مثل هذه الجملة تعبر عن رعاية أكثر من العقوبة. وفي مناسبة شديدة تذكر يوم الدينونة، حتى أن الكورنثيين، خائفين، عرضوا الشفاء، وقبله الزاني بنفس التصرف. فهو يضع حدًا لتصرفات الشيطان، تمامًا كما حدث مع أيوب، أي أنه يسمح له بلمس الجسد فقط وليس النفس. 1 كو 5: 6. ليس لديك ما تتباهى به. إنه يلمح إلى أنهم هم أنفسهم لم يسمحوا للعاهر بالتوبة، لأنهم كانوا يتباهون به؛ وكان من حكمائهم. 1 كو 5: 6. ألا تعلمون أن خميرة صغيرة تخمر العجين كله؟ ويقول عنك، وليس عنه، أنا فقط أهتم؛ لأن الشر، إذا ترك دون رادع، يمكن أن يصيب بقية الكنيسة. والخميرة، وهي صغيرة في ذاتها، تخمر العجين كله وتحوّله إلى ذاتها: فخطيئة هذا الإنسان ستحمل آخرين كثيرين. 1 كو 5: 7. لذلك طهروا الخميرة العتيقة لتكون لكم عجينا جديدا بما أنكم فطير. أي أن نطرد هذا الزاني، أو الأفضل من ذلك، أن نطرد جميع الأشرار الآخرين (لأن كل شر يُدعى "الخميرة العتيقة"). لا يقول النص اليوناني فقط "تطهر" (καθάρατε)، بل: "طهر" (έκκαθάρατε)، أي طهر تمامًا، لكي تكون عجينًا جديدًا، بلا أي مزيج من الشر. "بما أنكم فطير" بدلًا من: كما ينبغي أن تكونوا فطيرًا، أي غريبًا عن الشر القديم، الذي عند التوبة يصبح حامضًا ومرًا. 1 كو 5: 7. من أجل فصحنا، ذُبح المسيح لأجلنا. بعد أن ذكر الفطير، الفطير الذي كان يؤكل في عيد الفصح، وبعد أن أوضح بشكل مجازي ما يعنيه الفطير، أي الحياة الخالية من الشر، يشرح الآن بشكل مجازي عيد الفصح نفسه ويقول إن فصحنا هو المسيح المذبوح من أجلنا. لذلك ينبغي علينا أن نعتني بالفطير، أي الحياة الطاهرة من كل شر. 1 كو 5: 8. لذلك، دعونا لا نحتفل بالخميرة العتيقة، ولا بخميرة الرذيلة والشر. يُظهر أن كل وقت عند المسيحيين هو وقت احتفال، لكثرة العطايا المقدمة لهم. فإنه لأجل هذا صار ابن الله إنساناً وقُتل لكي تحتفلوا لا بخميرة آدم القديم ولا بحياة مملوءة شراً أو شراً، لأن كل من يفعل الشر فهو شرير ومن يفعله بفكر خفي وماكر فهو شرير. 1 كو 5: 8. بل بفطير الطهارة والحق. أي أن يعيشوا حياة طاهرة أو نقية، خلافًا للشريرة، وحقيقية، أي غير ريائية، دون أي خداع، مقابل المكر. أو: في كلمة "الحق" يمكنك أن تفهم المعارضة لصور العهد القديم التي لم تكن الحق؛ لأنه مطلوب من المسيحي أن يكون فوق صور العهد القديم. أو مرة أخرى: بكلمة "النقاء" يمكن أن تعني الطهارة في النشاط، وبكلمة "الحق" الصواب في التأمل. 1 كورنثوس 5: 9. كتبت إليكم في رسالة: لا تعاشروا الزناة. في أي رسالة؟ نفس الشيء. لأنه عندما قال أعلاه: "نقوا الخميرة العتيقة"، في إشارة إلى من ارتكب الزنا، كما تبين، فمن هذه الكلمات كان واضحًا بالفعل أنه لا ينبغي للمرء أن يختلط بالزناة. ولكن بما أنهم قد يعتقدون أنه ينبغي عليهم أن يبتعدوا عن جميع الزناة، حتى أولئك الذين كانوا بين اليونانيين، فقد أوضح عنهم الزناة الذين يتحدث عنهم. 1 كورنثوس 5: 10. ولكن ليس بشكل عام مع زناة هذا العالم، أو الطماعين، أو الخاطفين، أو عبدة الأوثان، وإلا كان عليك أن تخرج من هذا العالم. تم استخدام كلمة "بشكل عام" للتعبير عن المعرفة العامة بالموضوع. والمعنى هو: ومع ذلك، أنا لا أمنع التواصل بشكل عام مع زناة العالم، أي مع اليونانيين، وإلا فسيتعين عليك البحث عن عالم آخر. في الواقع، عندما يعيش العديد من الهيلينيين في نفس المدينة التي تعيش فيها، فكيف يمكن عدم التواصل معهم؟ 1 كورنثوس 5: 11. لكنني كتبت إليكم ألا تتواصلوا مع شخص، وهو يدعو نفسه بأخ، ويظل زانيًا، (ή πόρνος)، أو شخصًا طماعًا، أو عابد وثني، أو وقحًا، أو سكيرًا، أو مفترسًا؛ لا يمكنك حتى تناول الطعام مع شخص كهذا. كما ترون، لم يكن هناك زاني واحد فقط، بل أيضًا آخرون، وليس رذيلة واحدة فقط، بل رذائل مختلفة. ولكن كيف يمكن للأخ أن يكون عابدًا للأوثان أيضًا؟ وكما كان السامريون نصف أتقياء فقط، كذلك حدث مع أهل كورنثوس، أي أن بعضهم ما زال متمسكًا بالأصنام. علاوة على ذلك، يستعد الرسول للحديث عن الذين أكلوا ما ذبح للأوثان. أحسنت القول: "تدعو نفسك أخي"؛ فكل من ارتكب الذنوب المذكورة أعلاه يحمل اسم أخ فقط، لكنه في الحقيقة ليس أخًا. الكلمة ή πόρνος يمكن أن تؤخذ بمعنى أداة العطف (ή)، على غرار التعبيرات التالية، ولكن يمكن أيضًا أن تؤخذ على أنها الفعل "يبقى" (ή)، لذلك إذا كان شخص ما، يُدعى أخًا، يبقى (υπάρχη)، زانيًا، وما إلى ذلك. "لا يجب أن تأكل حتى مع شخص مثل هذا،" حتى يعترف بأنه سيء ​​بسبب الخطيئة ويمتنع عنها. 1 كورنثوس 5: 12. فلماذا أدين الذين هم من الخارج؟ يسمي الهيلينيين خارجيين والمسيحيين داخليين. يقول، أنا لا أهتم على الإطلاق بالغرباء؛ إنهم يعيشون خارج قوانيني. لذلك ليس من الضروري أن نفرض وصايا إلهية على أولئك الذين يعيشون خارج بلاط المسيح. "إن كان الناموس يتكلم بشيء فإنه يكلم الذين في الناموس" (رومية 3: 19). ١ كورنثوس ٥: ١٢-١٣. ألا (ουχί) تحكم على الداخل؟ الله يدين الذين هم في الخارج. بعض الناس يضعون نقطة بعد الجسيم ουχί “لا، لا”؛ ثم تُقرأ الكلمات التالية دون سؤال، وبالتالي: الداخلية التي تحكم عليها. وهذا هو، الرسول، بعد أن قال أعلاه: "لماذا يجب أن أحكم على أولئك الذين هم من الخارج"، أضاف الآن: ουχί - لا، أي أنه ليس من شأني أن أحكم عليهم. لكن آخرين قرأوها بشكل متصل ومع السؤال: "ألا تحكم على ما هو داخلي؟" – أي، أليس من المفترض أن تدينوا المسيحيين؟ أولئك الذين في الخارج ينتظرون دينونة الله الأخيرة، والتي سيتم إنقاذ من في الداخل منها إذا تلقوا الحكم منك. 1 كورنثوس 5: 13. لذلك اخرجوا الاشرار من وسطكم. لقد تذكَّر أحد مقولات العهد القديم (انظر تثنية ١٣: ٥)، يريد أن يُظهر أنه قد سُرَّ المشرع سابقًا بضرورة قطع الأشرار عن المجتمع. من خلال عبارة "منكم" يظهر أنه سيكون من الأفضل لهم أن يخرجوا الأشرار من أنفسهم. قد تكون مهتمًا بـ: