Глава третья

1Кор.3:1. І я не міг говорити з вами, браття, як із духовними, але як із тілесними. Вище скидав зверхність коринтян зовнішньої мудрістю; але щоб вони не сказали: ми звеличуємося не цією, а духовною мудрістю, тепер показує, що і в нашій мудрості вони не досягли досконалості, а залишаються ще недосконалими, і каже, що вони ще нічого не чули про предмети, досконаліші. Добре сказав: "не міг", щоб не подумали, що він не говорив їм про більш досконале заздрості. Я тому не міг говорити з вами, як досконалими, що ви все ще займаєтесь тілесним. Але як же вони, будучи тілесними, робили знамення? Справді, вони були такі, як і на початку сказано. Але можна й знаки творити і водночас бути плотським, подібно до тих людей, які виганяли бісів іменем Христовим. Бо знамення бувають на користь інших і тому часто відбуваються і через недостойних. 1Кор.3:1–3. Як із немовлятами у Христі. Я живив вас молоком, а не твердою їжею, бо ви були ще не в силах, та й тепер не в силах, бо ви ще тілесні. У таємницях Христових, каже, ви ще немовлята, тому я напував вас молоком, тобто найпростішим вченням, а не пропонував вам твердої їжі, тобто вчення досконалішого. Чому? тому що ви були ще не в змозі (приймати його). А щоб скинути їхню гордість, додає: «та й тепер не в силах», бо ще думаєте про тілесне. Чи бачиш: вони не можуть приймати таке вчення тому, що не хочуть бути духовними, а залишаються тілесними. 1Кор.3:3. Бо якщо між вами заздрість, суперечки та розбіжності, то чи не тілесні ви? і чи не за людським звичаєм чините? Все, що сказано вище, говорив до начальників, що пишалися своєю мудрістю і благородством, а тепер звертається до підлеглих і каже: я справедливо називаю вас плотськими, бо між вами є заздрість, суперечки та розбіжності. Він міг звинувачувати їх і в розпусті та багатьох інших пороках; але оскільки між ними особливо посилилися розбіжності та суперечки, про них і згадує. Скрізь сполучає заздрість зі спорами. Це тому, що від заздрощів походять суперечки, а від суперечок розбіжності. Але якщо всі ці заворушення є у вас, то «чи не за людським звичаєм чините?» тобто не про тілесне, не про людське й земне думаєте? 1Кор.3:4. Бо коли один каже: «я Павлов», а інший: «я Аполлосов», то чи не тілесні ви? Іменами Павла та Аполлоса означає знаменитих між коринтянами чоловіків та вчителів. 1Кор.3:5. Хто Павло? хто Аполлос? Вони тільки служителі, якими ви повірили. Поставивши своє та Аполлосове ім'я, вірно досягає своєї мети. Міркує так: якщо ми ніщо, то що сказати про ваших вчителів? Ми, каже, «служителі», а не корінь і джерело благ, це джерело – Христос. Тому нам не повинно звеличуватися, тому що ми доставили вам блага, прийняті від Бога; бо все належить Йому, подачеві благ. Не сказав: ми благовісники, але: «служителі» – це тому, що Євангелія обіймає тільки вчення, а служіння укладає і справи. 1Кор.3:5. І до того ж кожному дав Господь. Та й це, каже, мале служіння ми не маємо від себе, але отримали від Господа, кожен у свою міру. 1Кор.3:6. Я насадив, Аполлос поливав, але зростив Бог. Я, каже, перший посіяв проповідь; Аполлос ж постійним своїм вченням не дав насіння засохнути від спеки спокус лукавого, але звеличив вас Бог. 1Кор.3:7. Тому й той, хто насаджує й поливає, є ніщо, а все Бог, що вертає. Дивись, як, принижуючи себе і Аполлоса, робить стерпним приниження мудрих і багатих коринфських начальників, навчаючи, що до Нього відносить усі даровані нам блага. 1Кор.3:8. А той, хто насаджує і поливає суть одне. Вони нічого не можуть зробити без допомоги Божої, у цьому відношенні вони – одне; Як же ви звеличуєтеся один перед одним, коли ви одне? 1Кор.3:8. Але кожен отримає свою нагороду за своєю працею. Легко могло статися, що ті, які працювали в інших справах віри, стали б безтурботними, почувши, що все одно; тому одразу пояснює свій вираз і каже, що все одно лише стосовно їхнього безсилля зробити що-небудь без допомоги Бога. Що ж до відплати, то кожен отримає нагороду за своєю працею. Не сказав: за своєю справою, але: «за своєю працею», бо що потреби, якщо хто й не зробив справи? Принаймні він працював. 1Кор.3:9. Бо ми є співробітниками Бога. Ми вчителі – співробітники Божі, які сприяють Богу в спасінні людей, а не винуватці чи подачі спасіння. Тому не маємо ні зневажати нас, бо ми співробітники Божі, ні пишатися нами; бо все Боже. 1Кор.3:9. А ви Божа нива, Божа будівля. Сказавши вище: "я насадив", продовжує порівняння, і називає їх нивою. Якщо ж ви нива і будівля: то маємо називатися ім'ям Владики, а не орачів чи домобудівників, і, як нива, повинні бути огороджені стіною однодумності, а як будівля повинні бути в єднанні між собою, а не в поділі. 1Кор.3:10. Я, за даною мені від Бога благодаті, як мудрий будівник, поклав основу. Називає себе мудрим будівельником не з зарозумілості, але бажаючи показати, що мудрому будівельнику властиво вважати таку основу, тобто Христа. А що сказав це дійсно не з зарозумілості, видно зі слів його: «по даній мені від Бога благодаті», тобто моя мудрість не моя справа, а благодатний дар Божий. 1Кор.3:10. А інший будує на ньому; але кожен дивися, як будує. Вище розмовляв із ними про єднання, тепер говорить про спосіб життя, називаючи будівництвом справи кожної людини. 1Кор.3:11. Бо ніхто не може покласти іншої основи, крім належної, яка є Ісус Христос. Не може, доки перебуває мудрим будівельником. Якщо ж хто не мудрий будівельник, то може покласти іншу основу; звідси брехні. У вас, коринтяни, одна підстава – Христос: тому й мусите ви навчати на цій підставі не те, що походить від суперечок та заздрощів, а справи чесноти. 1Кор.3:12–13. Чи будує хто на цій підставі із золота, срібла, дорогоцінного каміння, дерева, сіна, соломи, – кожного справа виявиться. З того часу, як ми отримали основу віри, кожен з нас будує на ньому: одні будують добрі справи, які бувають різні, інші більше, інші менше, наприклад, дівоцтво – як би золото, чесний шлюб – ніби срібло, неуважність – дорогоцінне каміння, милостиня при багатстві – справа вже меншої ціни. Інші ж з вас будують погані справи, які також бувають різних ступенів. Ті справи, які зручніше можуть згоріти, називаються сіном і соломою, такі: нечистота, ідолослужіння, любощасність; ті ж, які не так легко згоряють, називаються деревами, такі: пияцтво, сміх та подібні до них пороки. Деякі, втім, розуміють і навпаки, тобто раніше згадані вади називають деревами, а останні сіном та соломою. 1Кор.3:13. Бо день покаже, бо відкривається у вогні, і вогонь випробує діло кожного, яке воно є. День називає день суду. "У вогні, – каже далі, – відкривається», тобто виявляється, які справи самі в собі, чи золото чи що неприємне. 1Кор.3:14–15. Хто має справу, яку він будував, встоїть, той отримає нагороду. А в кого справа згорить, той зазнає шкоди. Якщо в тебе срібло чи золото, то діло твоє вціліє, і ти отримаєш нагороду; якщо ж у тебе сіно тощо, то справа твоя не витримає сили вогню (це означає вираз "згорить"), але виявиться, що воно погане. Якби хтось перейшов річку вогненну в золотому озброєнні, то вийшов би на берег у світлішому вигляді; але якби через ту саму річку пішов інший із сіном, то не тільки не отримав би ніякого прибутку, але занапастив би і себе. Так буде й у справах. Отже, віра без добрих справ не приносить користі. Бо ось тут основою служить Христос; але справи, скоєні за законом Христову, засуджуються спалення. 1Кор.3:15. Втім, сам врятується, але так, ніби з вогню. Сам він не загине так, як його справи, не перейде тобто в нікчемність, але "врятується", тобто збережеться цілим, щоб горіти йому у вогні. І в нас про те дерево, яке не легко згоряє і звертається в попіл, говорять зазвичай, що воно залишається цілим у вогні, так що для спалення його використовується досить багато часу. Отже, грішник несе втрату від того, що працював над такими справами, від яких гине, і всі свої зусилля вжив на те, що не має буття і не існує (бо всяке зло є щось неіснуюче), подібно до того, якби хтось за велику ціну купив собі труп замість живого тіла. Тим часом сам, тобто грішник, "врятується", тобто збережеться цілим для вічних мук. 1Кор.3:16 Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий у вас живе? Звертає мову до того, хто згрішив. І дивися, як успішно приводить його в сором. Саме; благодаттю, даною нам, тобто проживанням у нас Духа, присоромлює грішника, хоч і не виставляє ясно обличчя його, але говорить взагалі. Тим часом, якщо ми є храмом Божим тому, що в нас живе Дух, то слід, що Дух є Бог. 1Кор.3:17. Якщо хтось розорить храм Божий, того покарає Бог. Тобто погубить. У цих словах виражається не прокляття, але пророцтво про майбутнє. 1Кор.3:17. Бо храм Божий святий; а цей храм – ви. Отже, блудник не може бути святим, тому що він перестав бути храмом Божим, вигнавши Духа, що освячує його. Хто ж складає цей храм? Ви, якщо залишитеся чистими. 1Кор.3:18. Ніхто не спокушуй самого себе. Вважаючи, що це буває інакше, а не так, як я сказав. 1Кор.3:18. Якщо хтось із вас думає бути мудрим у віці цьому, то будь божевільним, щоб бути мудрим. Зробивши легкий натяк на того, хто згрішив, знову звертає мову до тих, які надмувалися зовнішньою мудрістю. Хто, каже, «думає бути мудрим у віці цьому, той будь божевільним», тобто нехай відкине зовнішню мудрість, щоб придбати божественну. Бо як злидня за Богом є багатством, і безслав'я – слава: так і безумство за Богом є мудрістю. Дивись же: не сказав: нехай відкине мудрість, але, що набагато більше, «буде божевільним», тобто нехай ні про що не розуміє сам від себе, нехай не вірить власним доказам, але слідує за Богом, як стадо за пастирем, і вірить усьому божественному. 1Кор.3:19. Бо мудрість світу цього є безумство перед Богом. Бо вона не тільки не сприяє набуттю справжньої мудрості, але, навпаки, ще перешкоджає цьому, тому що, високо думаючи про себе, відкидає божественне вчення і таким чином залишає у повсякчасному невіданні тих, хто має цю мудрість; тому вони й уловлюються Богом, як безумці. 1Кор.3:19. Як написано: ловить мудрих у їхньому лукавстві. Наводить свідчення на те, яким чином людська мудрість є безумством перед Богом, і каже, що Бог ловить мудрих, як безумних, тобто підкорює їх власною зброєю. Бо, при всьому своєму лукавстві та мудрості, вони викриваються в дурості та безумстві. Наприклад: одні думали, що не потребують Бога, а всі можуть осягати самі собою; але Бог справою показав їм, що й сила і мистецтво слова анітрохи не принесли їм користі, і що вони особливо перед іншими потребували Бога, вони, які думали обійтися без жодної допомоги. Отже, при всьому своєму мистецтві, за яким вважали себе всеведучими, вони виявилися досконалими невігласами, і в предметах, необхідних більш неосвіченими, ніж рибалки і шкіряники. 1Кор.3:20. І ще: Господь знає мислення мудреців, що вони суєтні. Якщо ж Господь знає, що людські розуми суєтні, тому що в них немає нічого необхідного і рятівного, то як ви, коринтяни, живите думки, противні Богові, і займаєтеся ними, як би корисними! 1Кор.3:21–22. Отже, ніхто не хвалився людьми, бо все ваше: чи Павло, чи Аполлос, чи Кіфа. Це, здається, говорить до підлеглих, але вражає начальників, вселяючи, що вони аж ніяк не повинні марнославитися ні зовнішньою мудрістю, оскільки вона є безумством, ні духовними даруваннями, оскільки вони належать Богу і даються для користі підлеглих. Це означає слова: «бо все ваше», тобто що ж пишаються вчителі ваші? і навіщо ви надмієте їх і звеличуєте? Адже вони нічого не мають власного, але все, що вони мають, належить вам, дано їм для вашої користі, і вони повинні бути вам вдячними. Тим часом знову згадав про себе і про Петра: це для того, щоб слова його були не такі тяжкі, і щоб навіяти: якщо і ми для вас отримали дарування і для вас поставлені вчителями, то тим більше нинішні вчителі ваші не повинні пишатися дарами, як власним придбанням: бо це чужі блага. 1Кор.3:22. Чи світ, чи життя, чи смерть, чи сьогодення, чи майбутнє. І "життя" вчителів, каже, для вас, для того, щоб ви вчилися в них і отримали користь; і "смерть" їх вам; бо за вас і для вашого спасіння вони наражаються на небезпеку. Або інакше: і смерть Адамова для вас, щоб ви вціліли; і смерть Христова для вас, щоб ви спаслися. Коротше: весь "світ" вам, щоб ви через нього сходили до Творця і тлінністю його навчалися бажати благ нетлінних. Для вас і «справжнє», тобто блага, які ще тут дарує Бог віруючим; для вас же уготоване і "майбутнє". 1Кор.3:22–23. Все ваше; ви ж Христові, а Христос Божий. Не в тому ж відношенні Христос є Божим, у якому ми Христові. Ми – Христові як діло Його і творіння, а Христос – Божий і як Син споконвічний, і як той, хто має Свого винуватця Отця. Таким чином, хоча вираз один, але сенс різний, бо все – наше не в тому ж відношенні, як ми – Христові; ми раби Христові і творіння, а все, що існує, не є ні що-небудь, службове нам, ні наше творіння. Тому погано чините, розділяючись по людях, тоді як ви належите Христу. Вам може бути цікаво: