Глава вторая

1Кор.2:1. И када сам дошао к вама, браћо, дошао сам да вам објавим сведочанство Божије, не у изврсности говора или мудрости. Не само да су, каже, изабрани за ученике Јеванђеља људи који нису били мудри и племенитог порекла, него је дошао и сам проповедник Јеванђеља који вам је без речитости и људске мудрости објављивао „сведочанство Божије“, односно смрт Христову. Имајте на уму да је проповедник био једноставан и необразован човек, а тема проповеди је био крст и смрт, а ипак су они извојевали победу. Дакле, јасно је да је моћ која је све ово урадила неописива. Па шта? Зар Павле не би могао, чак и да је желео, доћи са мудрошћу? Он сам није могао, јер је заиста био прост и необразован човек; али Христос, Који му је дао још више, могао је: само ово није било од користи за проповед. Јер Христу је већа слава што је Павловом једноставношћу победио друге, него да је то постигао мудрошћу и речитошћу. 1Кор.2:2. Јер сам одлучио да међу вама не знам ништа осим Исуса Христа, и њега распетог. А Христос је, каже, хтео ово, односно да ја будем прост човек, и сам сам препознао да је добро да уопште не познајем спољашњу мудрост, него да знам само да је Исус Христос распет, и да могу да вам проповедам о Њему. 1Кор.2:3. И био сам с вама у слабости и у страху и у великом трепету. Не само да сам, каже, речју сиромашан дошао, него сам и живео међу вама у слабости, и страху и трепету, то јест међу прогонима, искушењима и опасностима безбројним. Јер и сам се, као човек, бојао опасности, чак је и дрхтао од њих; Стога је достојан велике хвале, јер нас је, будући са нама исте природе, својом вољом превазишао. Наведеним речима он показује силу Христову, односно да је савладао толике препреке, а у исто време обара гордост Коринћана, који су се уздали у мудрост, богатство и снагу. 1Кор.2:4. И моја реч и моја проповед нису у убедљивим речима људске мудрости, него у пројави духа и силе. Моје проповедање, каже он, није уклоњено спољашњом уверљивошћу и речитошћу, већ се састојало „у пројави духа“, то јест, имало је самог Духа Светога као доказ. То значи или да је апостол својим благодатним служењем Речи на неки изванредан начин уливао веру својим слушаоцима, или је чинио знамења и чуда; јер додаје: „и моћи“, то јест знаци. Заиста, видети како мртви поново устају био је снажан доказ истине вере. Али пошто демони такође производе знаке опседнутошћу, апостол је додао реч „силе“, рекавши унапред „Дух“, показујући да његови знаци зависе од Светог Духа. Међутим, реч „снага“ може се разумети и другачије, јер, рекавши да нисам дошао у „мудрости“, него у „слабости“, речи „у пројави духа“ односе се на мудрост, а реч „снага“ је у супротности са слабошћу, као да каже: иако сам претрпео прогон и бичеван, ја сам се показао као највећи и још јачи доказ. 1. Коринћанима 2:5. Тако да ваша вера не почива на људској мудрости, већ на сили Божијој. Уверљивост и речитост назива људском мудрошћу, а силом Божијом, као што је горе показано, подразумева јачање слабих и прогоњених, као и пројављивање знамења. Овим путем, Коринћани, ваша вера је утврђена — не способношћу да се изрази убедљиво и елоквентно, већ силом Божјом. 1. Коринћанима 2:6. Ми проповедамо мудрост међу савршенима, али мудрост није овог века и није од пролазних власти овога века. Горе сам проповед назвао лудошћу, јер су је тако звали Грци. Али, доказавши својим делима да је то права мудрост, он најзад смело назива и проповед Христову премудрошћу и спасење крстом; јер уништити смрт смрћу је заиста ствар највеће мудрости. „Савршеним“ он назива верне; јер су заиста савршени, јер, презревши све земаљско, стреме ка небеском. „Мудрост овог века“ се односи на спољашњу мудрост, пошто је привремена и завршава се овим веком; „власти овога доба“ се не односе на демоне, како су неки мислили, већ на мудраце, говорнике и реторичаре који су били заједно са вођама и вођама народа. Пошто су и оне привремене, он их назива „моћима овога века” и „пролазним”, односно престајућим, а не вечним. 1. Коринћанима 2:7. Али ми проповедамо мудрост Божију, тајну, скривену. Он проповедање о Христу назива тајном. Јер то је и проповед и у исто време тајна, јер анђели нису знали за то пре него што је објављено (1. Петр. 1, 12), а ми, видевши једно у томе, разумемо друго: тако видим крст и страдање, али разумем силу, чујем раба, али се клањам Учитељу. Ова мудрост је потпуно скривена од неверника, али само делимично за верне; јер сада видимо као у огледалу (1. Кор. 13:12). 1. Коринћанима 2:7. Које је Бог пре векова одредио на нашу славу. Реч „заређен“ указује на Божју љубав према нама. Јер нас истински воли, који је давно био спреман да нам учини добро. Тако нам је Бог пре векова одредио спасење кроз крст, спасење које сачињава највећу мудрост. Рекао је „на нашу славу“ јер нас је учинио заједничарима у слави. Јер бити саучесници са Господом у скривеној тајни представља славу за слугу. 1. Коринћанима 2:8. Што нико од власти овога века није знао. Овде назива Ирода и Пилата кнезовима. Неће бити грешке, међутим, ако узмемо у обзир и првосвештенике и књижевнике. Речи „овог доба“ изражавају, као што је горе приказано, њихову временску моћ. 1. Коринћанима 2:8. Јер да су знали, не би распели Господа славе. Кад би познали скривену, као што је горе речено, мудрост и тајне икономије божанске, а то је тајну оваплоћења Божијег, тајну крста, тајну призивања и уподобљења незнабожаца, тајну препорода, усиновљења и наслеђа Царства Небеског, тако свима откривено Духовима, у тајности Духова, једном речју да ли би првосвештеници знали да ће њихов град бити освојен и они сами одведени у ропство: тада Христос не би био распет. Овде је Христа назвао „Господом славе“. Односно, пошто су крст сматрали нечим нечасним, то показује да Христос крстом уопште није изгубио своју славу; напротив, Он се још више прославио, јер је кроз крст јасније открио Своју човекољубље. Дакле, ако нису знали, зар им онда треба опростити овај грех? Да; да су се после овога покајали и обратили, грех би им био опроштен, као Павлу и осталим Јеврејима. 1. Коринћанима 2:9. Али, како је написано. Недостају речи „то се десило“. Апостол на многим местима користи фигуру изостављања. 1. Коринћанима 2:9. Око није видело, ухо не чуло, и оно што је Бог припремио онима који Га љубе, није ушло у срце човечије. Шта је Бог припремио онима који Га љубе? Познање Христа и спасење кроз оваплоћење. Нити је ово око људско видело, нити је ухо људско чуло, нити је људско срце замислило. Пророци нису видели људским очима, и нису чули људским ушима, и нису разумели откривења о Христу људским умом (Ис. 64,4), него је све што су имали било божанско. Јер је речено: „Господ... приложи ми ухо“ (Ис. 50, 4), то јест духовно и слично. А ко су они који љубе Бога? Верни. Где је, даље, написана ова изрека? Можда је то заиста било написано управо тим речима, али сада ове књиге више нема, или је можда мудри Павле изразио следеће речи овом изреком: „видеће што им није речено, и знаће што нису чули“ (Ис. 52,15). 1. Коринћанима 2:10. И Бог нам је ово открио Духом Својим. Неко би могао да пита: ако човеку није пало на срце, како сте знали за то? Одговор: Бог нам је то открио Духом, а не људском мудрошћу. Јер није била достојна нити је могла да види тајне Божије. 1. Коринћанима 2:10–11. Јер Дух истражује све, чак и дубине Божије. Јер који човек зна шта је у човеку осим духа човечијег који пребива у њему? Исто тако, нико не зна ствари Божије осим Духа Божијег. Таква је, каже, била та тајна и толико тајна да је не бисмо могли научити ни од кога да нас Дух није научио, ко зна дубине Божије. Реч „пробада“ не показује незнање, већ савршено знање, као што је речено за Оца: „Испите срца“ (Пс. 7,10), уместо: познајете дубину срца. То се може схватити овако: каже се да Дух продире у тајне Божије, у смислу да Он ужива да их созерцава. Савршено знање о Духу је такође приказано у следећим речима. Јер као што дух људски зна шта је у човеку, тако говори и Дух Божији; зна шта припада Богу. Одавде сазнајемо, између осталог, да Дух није другачија суштина у поређењу са Оцем, као што ни дух човека није другачији у поређењу са човеком. 1. Коринћанима 2:12. Али ми нисмо примили дух овога света, него Дух од Бога. Људску мудрост је назвао духом овога света. Нисмо прихватили ову мудрост да она не би учинила нашу проповед сујетном и бескорисном; не, наш учитељ је био Дух „од Бога“, то јест, Биће супстанцијално са Богом, које потиче из Његове суштине. 1. Коринћанима 2:12. Да бисмо знали шта нам је дато од Бога. Дух је, каже, светлост, и ми смо ову светлост примили, да бисмо, просветљени њоме, препознали оно што је до сада скривено. шта је ово? „Оно што нам је дато од Бога“, односно све што се односи на икономију Христову, наиме: како је Он умро за нас, како нас је учинио децом Божијом, како нас је посадио у Себи с десна Оца. Дакле, они који немају Духа не познају те тајне. 1. Коринћанима 2:13. Које не објављујемо речима наученим од људске мудрости, него речима наученим од Духа Светога. Ми, каже, имамо тим више мудрости у поређењу са јелинским мудрацима, јер су их поучавали људи, а ми говоримо по надахнућу Духа Светога. 1. Коринћанима 2:13. Усклађивање духовног са духовним. То јест, ако се појаве нека духовна питања, ми размишљамо о њима, односно решавамо их другим духовним учењима или причама. Тако, на пример, духовно питање: да ли је Христос васкрсао? расправљамо и решавамо на основу другог духовног учења, наиме приче о Јони. Слично, друго питање: како је Дјева могла да роди? се решава неплодношћу Саре, Ребеке, Јелисавете, које су зачеле не по законима природе, будући да зачеће зависи од моћи лажи, такође чињеницом да је Ева настала од Адама без семена, као и другим случајевима разматраним у вези са рођењем човека. Међутим, речи „разматрање духовног са духовним“ могу се разумети и на овај начин: расправљање и решавање духовних питања заједно са духовним људима; јер само они могу да их разумеју. Стога он додаје следеће. 1. Коринћанима 2:14. Природни човек не прихвата ствари од Духа Божијег, јер их сматра безумљем. Духовни човек је онај који се у свему ослања на своје закључке и не мисли да му је потребна виша помоћ, и онај који вером ништа не жели да прихвати, а све што се не може доказати сматра лудошћу. Дакле, онај ко мисли да се све дешава у природном поретку, а не допушта ништа натприродно, назива се духовним, односно природним: јер се његова душа бави само икономијом природе. И као што очи тела, које су саме по себи лепе и изузетно корисне, не могу видети ништа без светлости, тако и душа, поставши способна да прими Духа Светога, не може без Њега да созерцава божанске предмете. 1. Коринћанима 2:14. И не може да разуме, јер се о томе мора судити духовно. То јест, он не разуме да такви предмети захтевају веру и да се не могу схватити разумом; јер ово значи „ово се мора судити духовно“, то јест, има доказ у вери и у Духу. 1. Коринћанима 2:15. Али духовни о свему суди, али њему нико не може судити. Духовни, каже, све зна; зна да је све овде привремено, али будућност је трајна; зна да ће добити спасење, а неверни ће бити кажњени. Дакле, он их осуђује, „али му нико не може судити“, онда га они не могу осудити, јер онај који види види и своје и оно што припада онима који не виде; напротив, они као слепци не виде ни оно што је њихово, ни оно што му припада. 1. Коринћанима 2:16. Јер ко је познао ум Господњи да му суди? Духовни ум се назива умом Господњим. Реч „судија“ (συμβιβασει) стоји уместо: исправно (διορθωσεται). Рекавши горе: „нико не може судити духовном“, он сада доказује да је то исправно рекао. „Јер ко је познао ум Господњи“ да одлучи да му „суди“, односно да га исправи? Јер ако нико не може ни да спозна ум Господњи, а такав је ум духовног човека, онда га још мање може научити и исправљати. 1. Коринћанима 2:16. А ми имамо ум Христов. Немојте се чудити, каже, што сам духовног човека и његов ум назвао умом Господњим. Све „ми имамо ум Христов“, то јест све што знамо, Христос нам је открио, и имамо своје разумевање (τον νουν) о божанским стварима од Христа; другим речима: знање које имамо о духовним предметима вере које имамо од Христа, тако да нико не може истински да нам суди. Неки су, међутим, Оца називали умом Христовим, а други Духом. Можда ће вас занимати: