Глава вторая

1 Kor.2:1. Dhe, kur erdha te ju, vëllezër, erdha t'ju shpall dëshminë e Perëndisë, jo në përsosmëri të fjalës ose të diturisë. Jo vetëm, thotë ai, u zgjodhën si dishepuj të Ungjillit njerëz që nuk ishin të mençur dhe me origjinë fisnike, por erdhi vetë predikuesi i Ungjillit, duke ju shpallur "dëshminë e Perëndisë", domethënë vdekjen e Krishtit, pa elokuencë dhe urtësi njerëzore. Vini re se predikuesi ishte një njeri i thjeshtë dhe i paarsimuar, dhe tema e predikimit ishte kryqi dhe vdekja, e megjithatë ata fituan. Pra, është e qartë se fuqia që i bëri të gjitha këto është e papërshkrueshme. Pra, çfarë? A nuk mund të vinte Pali, edhe sikur të donte, me mençuri? Ai vetë nuk mundi, sepse vërtet ishte një njeri i thjeshtë dhe i pashkolluar; por Krishti, i Cili i dha edhe më shumë, mundi: vetëm se kjo nuk ishte e dobishme për predikimin. Sepse është më shumë lavdi për Krishtin që Ai i mundi të tjerët me thjeshtësinë e Palit, sesa sikur ta kishte arritur këtë me urtësi dhe elokuencë. 1 Kor.2:2. Sepse unë vendosa të mos di asgjë midis jush, përveç Jezu Krishtit, dhe atë të kryqëzuar. Dhe Krishti, thotë ai, e donte këtë, domethënë që unë të isha një njeri i thjeshtë, dhe unë vetë e kuptova si mirë të mos njihja fare urtësinë e jashtme, por të dija vetëm se Jezu Krishti u kryqëzua dhe të mund t'ju predikoja për Të. 1 Kor.2:3. Dhe unë isha me ju në dobësi, në frikë dhe në dridhje të madhe. Jo vetëm, thotë ai, erdha te ju i varfër me fjalë, por edhe jetova mes jush në dobësi, frikë e dridhje, domethënë mes përndjekjeve, tundimeve dhe rreziqeve të panumërta. Sepse ai vetë, si njeri, kishte frikë nga rreziqet, madje dridhej prej tyre; Prandaj, ai është i denjë për lëvdata të mëdha, sepse duke qenë i një natyre me ne, na kapërceu me vullnetin e tij. Me fjalët e mësipërme, ai tregon fuqinë e Krishtit, domethënë se Ai kapërceu aq shumë pengesa, dhe në të njëjtën kohë rrëzon krenarinë e korintasve, të cilët mbështeteshin në mençurinë, pasurinë dhe forcën. 1 Kor.2:4. Dhe fjala ime dhe predikimi im nuk janë në fjalë bindëse të mençurisë njerëzore, por në shfaqjen e shpirtit dhe fuqisë. Predikimi im, thotë ai, nuk u hoq nga bindja dhe elokuenca e jashtme, por konsistonte "në shfaqjen e shpirtit", domethënë, kishte si provë vetë Frymën e Shenjtë. Kjo do të thotë ose se apostulli, nëpërmjet shërbimit të tij plot hir ndaj Fjalës, rrënjosi besimin te dëgjuesit e tij në një mënyrë të jashtëzakonshme, ose se ai bëri shenja dhe mrekulli; sepse ai shton: “dhe fuqitë”, pra shenja. Në të vërtetë, të shihje të vdekurit të ngriheshin përsëri ishte një provë e fuqishme e së vërtetës së besimit. Por meqenëse demonët prodhojnë gjithashtu shenja nëpërmjet obsesionit, apostulli shtoi fjalën "fuqi", duke thënë paraprakisht "Frymë", duke treguar se shenjat e tij vareshin nga Fryma e Shenjtë. Megjithatë, fjala "forcë" mund të kuptohet ndryshe, sepse, duke thënë se nuk erdha në "urtësi", por në "dobësi", fjalët "në shfaqjen e shpirtit" i referohen mençurisë dhe fjala "forcë" bie në kontrast me dobësinë, si për të thënë: megjithëse pësova përndjekje dhe u fshikullova, kjo doli të ishte prova edhe më e fortë dhe më e fortë. 1 Korintasve 2:5. Kështu që besimi juaj nuk mbështetet në mençurinë njerëzore, por në fuqinë e Perëndisë. Ai e quan bindjen dhe elokuencën urtësi njerëzore dhe me fuqinë e Zotit, siç u tregua më lart, nënkupton forcimin e të dobëtit dhe të përndjekurve, si dhe shfaqjen e shenjave. Me këto mjete, korintas, u vendos besimi juaj – jo nga aftësia për t'u shprehur bindshëm dhe elokuent, por nga fuqia e Perëndisë. 1 Korintasve 2:6. Ne predikojmë mençurinë mes të përsosurve, por mençuria nuk është e kësaj epoke dhe jo e autoriteteve kalimtare të kësaj epoke. Më lart e quajta predikimin çmenduri, sepse kështu e quanin grekët. Por, duke vërtetuar me veprat e veta se kjo është urtësi e vërtetë, ai më në fund e quan me guxim edhe predikimin e Krishtit urtësi dhe shpëtim me kryq; sepse të shkatërrosh vdekjen me vdekje është me të vërtetë një çështje e mençurisë më të madhe. “I përsosur” i quan ai besimtarët; sepse ata janë vërtet të përsosur, sepse, duke përçmuar gjithçka tokësore, ata përpiqen për gjërat qiellore. “Dituria e kësaj epoke” i referohet urtësisë së jashtme, pasi ajo është e përkohshme dhe përfundon me këtë moshë; "Autoritetet e kësaj epoke" nuk u referohen demonëve, siç mendonin disa, por njerëzve të mençur, oratorëve dhe retorikanëve që ishin së bashku me udhëheqësit dhe udhëheqësit e popullit. Meqenëse ato janë gjithashtu të përkohshme, ai i quan "fuqitë e kësaj epoke" dhe "kalimtare", domethënë që pushojnë së qeni, dhe jo të përjetshme. 1 Korintasve 2:7. Por ne predikojmë urtësinë e Perëndisë, të fshehtë, të fshehur. Ai e quan një mister predikimin për Krishtin. Sepse është edhe predikim dhe në të njëjtën kohë mister, sepse engjëjt nuk e dinin para se të shpallej (1 Pjetrit 1:12), dhe ne, duke parë një gjë në të, kuptojmë një tjetër: kështu unë shoh kryqin dhe vuajtjet, por kuptoj fuqinë, dëgjoj skllavin, por adhuroj Zotërinë. Kjo urtësi është plotësisht e fshehur nga jobesimtarët, por vetëm pjesërisht për besimtarët; sepse ne shohim tani si në një pasqyrë (1 Kor. 13:12). 1 Korintasve 2:7. Të cilin Perëndia e caktoi para shekujve për lavdinë tonë. Fjala "shuguruar" tregon dashurinë e Perëndisë për ne. Sepse ai na do me të vërtetë, i cili ishte gati të na bënte mirë prej kohësh. Po kështu Zoti para shekujve na caktoi shpëtimin me anë të kryqit, një shpëtim që përbën urtësinë më të madhe. Ai tha “për lavdinë tonë” sepse na bëri pjestarë të lavdisë. Sepse të jesh pjesëmarrës me Zotin në sekretin e fshehtë përbën lavdi për shërbëtorin. 1 Korintasve 2:8. Të cilën asnjë nga autoritetet e këtij shekulli nuk e dinte. Këtu ai i quan princa Herodin dhe Pilatin. Megjithatë, nuk do të ketë asnjë gabim, nëse marrim parasysh edhe kryepriftërinjtë dhe skribët. Fjalët "e kësaj epoke" shprehin, siç tregohet më lart, fuqinë e tyre të përkohshme. 1 Korintasve 2:8. Sepse po ta dinin, nuk do ta kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë. Nëse do ta dinin të fshehtën, siç u tha më lart, urtësinë dhe sekretet e ekonomisë hyjnore, domethënë misterin e mishërimit të Zotit, misterin e kryqit, misterin e thirrjes dhe asimilimit të paganëve, misterin e rilindjes, birësimit dhe trashëgimisë së Mbretërisë së Qiellit, me një fjalë do t'i zbulonin të gjitha fshehtësitë e qiejve, të gjithë apostëve të qiejve. kryepriftërinjtë e dinë se qyteti i tyre do të pushtohej dhe ata vetë do të çoheshin në robëri: atëherë Krishti nuk do të ishte kryqëzuar. Ai e quajti Krishtin këtu "Zot i lavdisë". Kjo do të thotë, duke qenë se ata e konsideronin kryqin si diçka të pandershme, kjo tregon se Krishti nuk e humbi aspak lavdinë e Tij nëpërmjet kryqit; përkundrazi, Ai u lavdërua edhe më shumë, sepse nëpërmjet kryqit e zbuloi më qartë dashurinë e Tij për njerëzimin. Pra, nëse nuk e dinin, a duhet t'u falet ky mëkat? Po; nëse pas kësaj ata do të ishin penduar dhe kthyer, mëkati i tyre do të ishte falur, ashtu si Pali dhe hebrenjtë e tjerë. 1 Korintasve 2:9. Por, siç është shkruar. Fjalët "kështu ndodhi" mungojnë. Apostulli përdor figurën e lëshimit në shumë vende. 1 Korintasve 2:9. Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe ajo që Zoti ka përgatitur për ata që e duan Atë nuk ka hyrë në zemrën e njeriut. Çfarë ka përgatitur Perëndia për ata që e duan Atë? Njohja e Krishtit dhe shpëtimi nëpërmjet mishërimit. As syri i njeriut nuk e ka parë këtë, as veshi i njeriut nuk e ka dëgjuar, as zemra e njeriut nuk e ka imagjinuar. Profetët nuk panë me sy njerëzor, nuk dëgjuan me vesh njerëzor dhe nuk i kuptuan zbulesat për Krishtin me mendje njerëzore (Is. 64:4), por gjithçka që ata kishin ishte hyjnore. Sepse thuhet: “Zoti... më ka vënë veshin” (Is. 50:4), domethënë shpirtërore dhe gjëra të tjera të ngjashme. Dhe kush janë ata që e duan Zotin? Besnik. Ku, më pas, është shkruar kjo thënie? Ndoshta me të vërtetë është shkruar pikërisht në këto fjalë, por tani ky libër nuk është më, ose ndoshta Pali i urtë shprehu fjalët e mëposhtme me këtë thënie: “do të shohin atë që nuk u është thënë dhe do të dinë atë që nuk kanë dëgjuar” (Is. 52:15). 1 Korintasve 2:10. Dhe Perëndia na e zbuloi këtë me anë të Frymës së Tij. Dikush mund të pyesë: nëse nuk i shkonte në zemër një personi, si e dinit për këtë? Përgjigje: Zoti na e zbuloi atë me anë të Frymës dhe jo me urtësinë njerëzore. Sepse ajo nuk ishte as e denjë dhe as mund të shihte misteret e Perëndisë. 1 Korintasve 2:10–11. Sepse Fryma heton të gjitha gjërat, madje edhe thellësitë e Perëndisë. Sepse cili njeri e di se çfarë ka në një njeri, përveç frymës së njeriut që banon në të? Po kështu, askush nuk i di gjërat e Perëndisë përveç Frymës së Perëndisë. I tillë, thotë ai, ishte ky sakrament dhe aq i fshehtë sa nuk mund ta kishim mësuar nga askush nëse nuk do të na kishte mësuar Shpirti, i cili njeh thellësitë e Perëndisë. Fjala “shpton” nuk tregon injorancë, por njohuri të përsosur, ashtu siç thuhet për Atin: “Ju kërkoni zemrat” (Ps. 7:10), në vend të: ju e dini thellësinë e zemrave. Mund të kuptohet në këtë mënyrë: thuhet se Fryma depërton në misteret e Perëndisë, në kuptimin që Ai kënaqet duke i soditur ato. Njohuria e përsosur e Shpirtit tregohet gjithashtu në fjalët e mëposhtme. Sepse, ashtu si fryma e njeriut e njeh atë që ka në njeriun, kështu thotë Fryma e Perëndisë; e di se çfarë i takon Zotit. Nga këtu mësojmë, ndër të tjera, se Fryma nuk është një thelb i ndryshëm në krahasim me Atin, ashtu siç nuk është i ndryshëm shpirti i njeriut në krahasim me njeriun. 1 Korintasve 2:12. Por ne nuk morëm frymën e kësaj bote, por Frymën nga Perëndia. Ai e quajti mençurinë njerëzore shpirti i kësaj bote. Ne nuk e pranuam këtë urtësi që të mos e bënte të kotë dhe të padobishme predikimin tonë; jo, mësuesi ynë ishte Shpirti "nga Zoti", domethënë një Qenie Konsubstanciale me Perëndinë, me origjinë nga thelbi i Tij. 1 Korintasve 2:12. Për të ditur se çfarë na është dhënë nga Zoti. Fryma, thotë ai, është dritë dhe ne e kemi marrë këtë dritë, që, duke u ndriçuar prej saj, të njohim atë që është fshehur deri tani. Çfarë është kjo? "Ajo që na u dha nga Perëndia", domethënë gjithçka që lidhet me ekonominë e Krishtit, domethënë: si vdiq për ne, si na bëri bij të Perëndisë, si na uli në vetvete në të djathtën e Atit. Prandaj, ata që nuk kanë Frymën nuk i dinë ato mistere. 1 Korintasve 2:13. Të cilën ne e shpallim jo me fjalë të mësuara nga mençuria njerëzore, por me fjalë të mësuara nga Fryma e Shenjtë. Ne, thotë ai, kemi më shumë urtësi në krahasim me të urtët helenë, sepse ata u mësuan nga njerëzit dhe ne flasim me frymëzimin e Frymës së Shenjtë. 1 Korintasve 2:13. Përputhja e shpirtërores me shpirtëroren. Kjo do të thotë, nëse lindin ndonjë pyetje shpirtërore, ne arsyetojmë për to, domethënë i zgjidhim ato me mësime ose histori të tjera shpirtërore. Kështu, për shembull, pyetja shpirtërore: a është ringjallur Krishti? ne diskutojmë dhe zgjidhim në bazë të një mësimi tjetër shpirtëror, domethënë të historisë së Jonait. Në mënyrë të ngjashme, një pyetje tjetër: si mund të lindte Virgjëresha? zgjidhet nga infertiliteti i Sarës, Rebekës, Elizabetës, të cilët ngjizën jo sipas ligjeve të natyrës, pasi ngjizja varet nga fuqia e gënjeshtrës, edhe nga fakti që Eva erdhi nga Adami pa farë, si dhe raste të tjera të konsideruara në lidhje me lindjen e një personi. Mirëpo, fjalët “konsiderimi i shpirtërores me shpirtëroren” mund të kuptohen edhe kështu: diskutimi dhe zgjidhja e çështjeve shpirtërore së bashku me njerëzit shpirtërorë; sepse vetëm ata mund t'i kuptojnë ato. Prandaj ai shton sa vijon. 1 Korintasve 2:14. Njeriu natyral nuk i pranon gjërat e Frymës së Perëndisë, sepse i konsideron ato marrëzi. Një person shpirtëror është ai që mbështetet në përfundimet e veta në çdo gjë dhe nuk mendon se ka nevojë për ndihmë më të lartë dhe ai që nuk dëshiron të pranojë asgjë me besim dhe çdo gjë që nuk mund të vërtetohet e konsideron çmenduri. Pra, ai që mendon se çdo gjë ndodh në një rend natyror dhe nuk lejon asgjë të mbinatyrshme, quhet shpirtëror, domethënë natyror: sepse shpirti i tij merret vetëm me ekonominë e natyrës. Dhe ashtu si sytë e trupit, të cilët në vetvete janë të bukur dhe jashtëzakonisht të dobishëm, nuk mund të shohin asgjë pa dritë, ashtu edhe shpirti, pasi është bërë i aftë për të marrë Frymën e Shenjtë, nuk mund të sodisë objektet hyjnore pa Të. 1 Korintasve 2:14. Dhe ai nuk mund ta kuptojë, sepse kjo duhet të gjykohet shpirtërisht. Domethënë, ai nuk e kupton se objekte të tilla kërkojnë besim dhe nuk mund të kuptohen me arsye; sepse kjo do të thotë "kjo duhet gjykuar shpirtërisht", domethënë ka prova në besim dhe në Frymë. 1 Korintasve 2:15. Por shpirtëror gjykon gjithçka, por askush nuk mund ta gjykojë atë. Ai shpirtëror, thotë ai, di gjithçka; e di se gjithçka këtu është e përkohshme, por e ardhmja është e përhershme; e di se ai do të marrë shpëtimin dhe jobesimtarët do të ndëshkohen. Prandaj, ai i denoncon ata, "por askush nuk mund ta gjykojë", atëherë ata nuk mund ta denoncojnë atë, sepse ai që sheh sheh edhe të tijën dhe atë që i përket atyre që nuk shohin; përkundrazi, ata, si të verbërit, nuk shohin as atë që është e tyre dhe as atë që i takon atij. 1 Korintasve 2:16. Sepse kush e ka njohur mendjen e Zotit që të mund ta gjykojë? Mendja shpirtërore quhet mendja e Zotit. Fjala "gjykatës" (συμβιβάσει) qëndron në vend të: korrekt (διορθώσεται). Pasi tha më lart: "askush nuk mund të gjykojë shpirtëroren", ai tani dëshmon se e ka thënë me të drejtë. "Sepse kush e ka njohur mendjen e Zotit" që të vendosë ta "gjykojë", domethënë ta korrigjojë? Sepse nëse askush nuk mund ta njohë as mendjen e Zotit dhe e tillë është mendja e një njeriu shpirtëror, aq më pak ai mund ta mësojë dhe ta korrigjojë. 1 Korintasve 2:16. Dhe ne kemi mendjen e Krishtit. Mos u habisni, thotë ai, që njeriun shpirtëror dhe mendjen e tij e quajta mendjen e Zotit. Të gjitha "ne kemi mendjen e Krishtit", domethënë gjithçka që dimë, Krishti na zbuloi dhe ne kemi kuptueshmërinë tonë (τον νουν) në lidhje me gjërat hyjnore nga Krishti; me fjalë të tjera: njohuritë që kemi për objektet shpirtërore të besimit që kemi nga Krishti, në mënyrë që askush të mos na gjykojë me të vërtetë. Disa, megjithatë, e quajtën Atin mendjen e Krishtit, ndërsa të tjerët e quajtën Frymë. Ju mund të jeni të interesuar në: