Глава вторая

1 Kor. 2: 1. A kiedy przyszedłem do was, bracia, przyszedłem, aby głosić wam świadectwo Boże, a nie w doskonałej mowie lub mądrości. Mówi, że na uczniów Ewangelii nie tylko wybrani zostali ludzie, którzy nie byli mądrzy i szlachetnie urodzeni, ale przyszedł sam głosiciel Ewangelii i oznajmił wam „świadectwo Boga”, czyli śmierć Chrystusa, pozbawioną wymowy i ludzkiej mądrości. Należy zauważyć, że kaznodzieja był człowiekiem prostym i niewykształconym, a tematem kazania był krzyż i śmierć, a mimo to odnieśli zwycięstwo. Jasne jest więc, że siła, która to wszystko zrobiła, jest nie do opisania. No to co? Czy Paweł nie mógłby, nawet gdyby chciał, przyjść z mądrością? On sam nie mógł, bo w rzeczywistości był człowiekiem prostym i niewykształconym; ale Chrystus, który dał mu jeszcze więcej, mógł: tylko to nie było korzystne dla głoszenia. Większą chwałą jest bowiem Chrystus, że zwyciężył innych prostotą Pawła, niż gdyby osiągnął to mądrością i wymową. 1 Kor. 2: 2. Postanowiłem bowiem nie znać między wami niczego innego, jak tylko Jezusa Chrystusa i to ukrzyżowanego. A tego chciał Chrystus – mówi – to znaczy, abym był prostym człowiekiem, i ja sam uznałem za dobre nie znać wcale mądrości zewnętrznej, a jedynie wiedzieć, że Jezus Chrystus został ukrzyżowany i móc wam o Nim głosić. 1 Kor. 2: 3. A ja byłem z wami w słabości, w bojaźni i w wielkim drżeniu. Nie tylko – mówi – przyszedłem do was ubogi słowem, ale także żyłem wśród was w słabości, bojaźni i drżeniu, to znaczy wśród prześladowań, pokus i niezliczonych niebezpieczeństw. On sam bowiem jako człowiek bał się niebezpieczeństw, a nawet drżał przed nimi; Dlatego godzien jest wielkiej pochwały, gdyż będąc z nami tej samej natury, przewyższył nas swoją wolą. Tymi słowami ukazuje moc Chrystusa, czyli to, że pokonał tak wiele przeszkód, a jednocześnie obala pychę Koryntian, którzy polegali na mądrości, bogactwie i sile. 1 Kor. 2:4. A moje słowo i moje nauczanie nie opierają się na przekonujących słowach ludzkiej mądrości, ale na przejawie ducha i mocy. Moje głoszenie, mówi, nie zostało usunięte przez zewnętrzną perswazję i elokwencję, ale polegało na „objawieniu się ducha”, to znaczy na dowód, którego miał sam Duch Święty. Oznacza to, że albo apostoł poprzez swą pełną łaski służbę Słowu w jakiś niezwykły sposób zaszczepił wiarę w swoich słuchaczach, albo też czynił znaki i cuda; dodaje bowiem: „i moce”, czyli znaki. Rzeczywiście, widok zmartwychwstania był potężnym dowodem prawdziwości wiary. Ponieważ jednak demony także przez obsesję czynią znaki, apostoł dodał słowo „moce”, wcześniej mówiąc „Duch”, co wskazywało, że jego znaki zależą od Ducha Świętego. Słowo „siła” można jednak rozumieć inaczej, gdyż powiedziawszy, że przyszedłem nie w „mądrości”, ale w „słabości”, słowa „w objawieniu ducha” odnoszą się do mądrości, a słowo „siła” kontrastuje ze słabością, jakby chciała powiedzieć: chociaż cierpiałem prześladowania i byłem biczowany, okazałem się jeszcze silniejszy, co jest największym dowodem na to słowo. 1 Koryntian 2:5. Aby wasza wiara nie opierała się na ludzkiej mądrości, ale na mocy Bożej. Przekonywanie i wymowę nazywa ludzką mądrością, a przez moc Bożą, jak wykazano powyżej, ma na myśli wzmacnianie słabych i prześladowanych oraz objawianie znaków. W ten sposób, Koryntianie, ugruntowała się wasza wiara – nie poprzez umiejętność przekonującego i elokwentnego wyrażania się, ale dzięki mocy Bożej. 1 Koryntian 2:6. Głosimy mądrość wśród doskonałych, lecz mądrość nie pochodzi z tego wieku i nie należy do przemijających autorytetów tego wieku. Powyżej nazwałem kazanie szaleństwem, bo tak to nazywali Grecy. Ale przekonawszy się własnymi czynami, że jest to prawdziwa mądrość, w końcu odważnie nazywa zarówno głoszenie Chrystusa mądrością, jak i zbawienie przez krzyż; gdyż zniszczenie śmierci śmiercią jest rzeczywiście sprawą największej mądrości. „Doskonałymi” nazywa wiernych; bo są naprawdę doskonali, bo wzgardziwszy wszystkim, co ziemskie, dążą do rzeczy niebieskich. „Mądrość tego wieku” odnosi się do mądrości zewnętrznej, ponieważ jest ona tymczasowa i kończy się wraz z tym wiekiem; „Władze tego wieku” nie odnoszą się do demonów, jak niektórzy sądzili, ale do mędrców, mówców i retorów, którzy byli razem z przywódcami i przywódcami ludu. Ponieważ one również mają charakter tymczasowy, nazywa je „mocami tego wieku” i „przemijającymi”, to znaczy przestającymi istnieć, a nie wiecznymi. 1 Koryntian 2:7. Ale my głosimy mądrość Bożą, tajną, ukrytą. Nazywa głoszenie o Chrystusie tajemnicą. Jest to bowiem kazanie i jednocześnie tajemnica, bo aniołowie nie wiedzieli o tym, zanim zostało ogłoszone (1 Piotra 1,12), a my, widząc w nim jedno, rozumiemy co innego: więc widzę krzyż i cierpienie, ale rozumiem moc, słyszę niewolnika, ale oddaję cześć Mistrzowi. Ta mądrość jest całkowicie ukryta przed niewierzącymi, ale tylko częściowo dla wiernych; bo teraz widzimy jak w zwierciadle (1 Kor. 13:12). 1 Koryntian 2:7. Które Bóg przeznaczył przed wiekami dla naszej chwały. Słowo „wyświęcony” wskazuje na miłość Boga do nas. On bowiem naprawdę nas kocha, który już dawno był gotowy nam wyświadczyć dobro. Podobnie Bóg przed wiekami przeznaczył nam zbawienie przez krzyż, zbawienie, które stanowi największą mądrość. Powiedział „na naszą chwałę”, ponieważ uczynił nas uczestnikami chwały. Gdyż bycie uczestnikiem Pana w ukrytej tajemnicy jest chwałą sługi. 1 Koryntian 2:8. O czym nie wiedział żaden z autorytetów tego stulecia. Tutaj nazywa książętami Heroda i Piłata. Nie będzie jednak żadnego błędu, jeśli weźmiemy pod uwagę zarówno arcykapłanów, jak i uczonych w Piśmie. Jak ukazano powyżej, słowa „w tym wieku” wyrażają ich doczesną moc. 1 Koryntian 2:8. Gdyby bowiem wiedzieli, nie ukrzyżowaliby Pana chwały. Gdyby znali ukrytą, jak powiedziano powyżej, mądrość i tajemnice Boskiej ekonomii, a mianowicie tajemnicę wcielenia Boga, tajemnicę krzyża, tajemnicę powołania i asymilacji pogan, tajemnicę odrodzenia, usynowienia i dziedzictwa Królestwa Niebieskiego, jednym słowem - wszystkie tajemnice objawione apostołom przez Ducha Świętego, tak arcykapłani wiedzieliby, że ich miasto zostanie zdobyte, a oni sami zostaną wzięci do niewoli: wtedy Chrystus nie zostałby ukrzyżowany. Nazwał tutaj Chrystusa „Panem chwały”. To znaczy, skoro uważali krzyż za coś haniebnego, pokazuje to, że Chrystus wcale nie utracił swojej chwały przez krzyż; wręcz przeciwnie, stał się jeszcze bardziej uwielbiony, ponieważ przez krzyż wyraźniej objawił swoją miłość do człowieka. Skoro więc nie wiedzieli, czy należy im przebaczyć ten grzech? Tak; gdyby potem pokutowali i nawrócili się, ich grzech zostałby przebaczony, tak jak Paweł i inni Żydzi. 1 Koryntian 2:9. Ale tak jak jest napisane. Brakuje słów „tak się stało”. Apostoł w wielu miejscach używa figury zaniedbania. 1 Koryntian 2:9. Oko nie widziało, ucho nie słyszało i to, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują, nie weszło do serca człowieka. Co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują? Poznanie Chrystusa i zbawienie przez wcielenie. Ani ludzkie oko tego nie widziało, ani ludzkie ucho nie słyszało, ani ludzkie serce sobie tego nie wyobrażało. Prorocy nie widzieli ludzkimi oczami i nie słyszeli ludzkimi uszami, i nie rozumieli objawień o Chrystusie ludzkimi umysłami (Iz. 64:4), ale wszystko, co mieli, było boskie. Mówi się bowiem: „Pan... nadstawił mi ucho” (Iz. 50:4), czyli sprawy duchowe i inne podobne. A kim są ci, którzy kochają Boga? Wierny. Gdzie następnie jest zapisane to powiedzenie? Być może rzeczywiście tymi słowami było to napisane, ale teraz tej księgi już nie ma, a może mądry Paweł wyraził się tymi słowami: „zobaczą to, czego im nie powiedziano, i poznają to, czego nie słyszeli” (Iz 52,15). 1 Koryntian 2:10. I Bóg nam to objawił przez swego Ducha. Ktoś mógłby zapytać: jeśli komuś to nie przeszło przez serce, to skąd o tym wiedziałeś? Odpowiedź: Bóg objawił nam to przez Ducha, a nie przez ludzką mądrość. Nie była bowiem godna i nie mogła widzieć tajemnic Bożych. 1 Koryntian 2:10–11. Albowiem Duch bada wszystko, nawet głębiny Boże. Bo któż człowiek wie, co jest w człowieku, jak tylko duch człowieczy, który w nim mieszka? Podobnie nikt nie zna spraw Bożych, tylko Duch Boży. Taki był – mówi – sakrament i tak tajny, że nie moglibyśmy się go od nikogo dowiedzieć, gdyby nie pouczył nas Duch, który zna głębię Boga. Słowo „przebija” nie świadczy o niewiedzy, ale o doskonałej wiedzy, tak jak jest powiedziane o Ojcu: „Badacie serca” (Ps 7,10), zamiast: znacie głębię serc. Można to rozumieć w ten sposób: mówi się, że Duch przenika tajemnice Boga, w tym sensie, że rozkoszuje się ich kontemplacją. Doskonałą wiedzę o Duchu ukazują także poniższe słowa. Bo jak duch ludzki wie, co jest w człowieku, tak mówi Duch Boży; wie, co należy do Boga. Dowiadujemy się stąd m.in., że Duch nie jest inną istotą w porównaniu z Ojcem, tak jak duch człowieka nie jest inną istotą w porównaniu z człowiekiem. 1 Koryntian 2:12. Ale my nie otrzymaliśmy ducha tego świata, lecz Ducha od Boga. Mądrość ludzką nazwał duchem tego świata. Nie przyjęliśmy tej mądrości, aby nie uczyniła ona naszego głoszenia próżnym i bezużytecznym; nie, naszym nauczycielem był Duch „od Boga”, czyli Istota Współistotna Bogu, wywodząca się z Jego istoty. 1 Koryntian 2:12. Abyśmy wiedzieli, co zostało nam dane od Boga. Duch, mówi, jest światłością i my otrzymaliśmy to światło, abyśmy oświeceni nim mogli rozpoznać to, co dotychczas było ukryte. Co to jest? „To, co zostało nam dane od Boga”, czyli wszystko, co dotyczy ekonomii Chrystusa, czyli: jak za nas umarł, jak nas uczynił dziećmi Bożymi, jak nas w sobie posadził po prawicy Ojca. Dlatego ci, którzy nie mają Ducha, nie znają tych tajemnic. 1 Koryntian 2:13. Które głosimy nie słowami wyuczonymi od ludzkiej mądrości, ale słowami wyuczonymi od Ducha Świętego. My, powiada, mamy tym więcej mądrości w porównaniu z mędrcami helleńskimi, bo ich uczyli ludzie, a mówimy pod natchnieniem Ducha Świętego. 1 Koryntian 2:13. Łączenie duchowości z duchowością. Oznacza to, że jeśli pojawią się jakiekolwiek pytania duchowe, rozważamy je, to znaczy rozwiązujemy je za pomocą innych duchowych nauk lub historii. A więc na przykład pytanie duchowe: czy Chrystus zmartwychwstał? omawiamy i rozstrzygamy w oparciu o inną naukę duchową, a mianowicie historię Jonasza. Podobnie inne pytanie: jak Dziewica mogła rodzić? zostaje rozwiązany przez bezpłodność Sary, Rebeki, Elżbiety, która poczęła nie zgodnie z prawami natury, ponieważ poczęcie zależy od siły kłamstwa, a także przez fakt, że Ewa pochodziła od Adama bez nasienia, a także inne przypadki rozpatrywane w związku z narodzinami osoby. Jednak słowa „rozważanie tego, co duchowe z duchowym”, można rozumieć także w ten sposób: omawianie i rozwiązywanie problemów duchowych wspólnie z ludźmi duchowymi; bo tylko oni mogą ich zrozumieć. Dlatego dodaje, co następuje. 1 Koryntian 2:14. Naturalny człowiek nie akceptuje spraw Ducha Bożego, gdyż uważa je za głupotę. Osoba duchowa to taka, która we wszystkim opiera się na własnych wnioskach i nie uważa, że ​​potrzebuje wyższej pomocy, i ta, która nie chce niczego przyjąć wiarą, a wszystko, czego nie da się udowodnić, uważa za szaleństwo. Tak więc ten, kto uważa, że ​​wszystko dzieje się w porządku naturalnym i nie dopuszcza niczego nadprzyrodzonego, nazywany jest duchowym, to znaczy naturalnym, ponieważ jego dusza zajmuje się jedynie ekonomią natury. I tak jak oczy ciała, które same w sobie są piękne i niezwykle pożyteczne, nie mogą widzieć niczego bez światła, tak dusza, stanie się zdolna do przyjęcia Ducha Świętego, nie może bez Niego kontemplować rzeczy boskich. 1 Koryntian 2:14. I nie może tego zrozumieć, bo trzeba to osądzić duchowo. Oznacza to, że nie rozumie, że takie przedmioty wymagają wiary i nie mogą być ogarnięte rozumem; oznacza to bowiem, że „należy to osądzić duchowo”, to znaczy ma dowód w wierze i w Duchu. 1 Koryntian 2:15. Ale duchowy osądza wszystko, ale nikt nie może go osądzić. Duchowy, mówi, wie wszystko; wie, że wszystko tutaj jest tymczasowe, ale przyszłość jest trwała; wie, że otrzyma zbawienie, a niewierni zostaną ukarani. Dlatego potępia ich, „ale nikt nie może go osądzić”, wtedy nie mogą go potępić, bo kto widzi, widzi i to, co swoje, i to, co należy do tych, którzy nie widzą; wręcz przeciwnie, oni, jak ślepcy, nie widzą ani tego, co jest ich, ani tego, co do niego należy. 1 Koryntian 2:16. Któż bowiem poznał zamysł Pana, aby go osądzić? Umysł duchowy nazywany jest umysłem Pana. Słowo „sędzia” (συμβιβάσει) zastępuje: poprawny (διορθώσεται). Powiedziawszy powyżej: „nikt nie może osądzać tego, co duchowe”, teraz udowadnia, że ​​powiedział to słusznie. „Któż bowiem poznał zamysł Pana”, aby postanowić go „osądzić”, to znaczy skorygować? Bo jeśli nikt nie może nawet poznać zamysłu Pana, a taki jest zamysł człowieka duchowego, to tym bardziej nie będzie mógł go uczyć i korygować. 1 Koryntian 2:16. I mamy umysł Chrystusowy. Nie dziwcie się – mówi – że człowieka duchowego i jego umysł nazwałem umysłem Pana. Wszyscy „mamy umysł Chrystusowy”, to znaczy wszystko, co wiemy, objawił nam Chrystus i mamy zrozumienie (τον νουν) odnośnie rzeczy boskich od Chrystusa; innymi słowy: wiedzę, którą posiadamy o duchowych przedmiotach wiary, którą posiadamy od Chrystusa, tak że nikt nie może nas naprawdę osądzić. Niektórzy jednak nazywali Ojca umysłem Chrystusa, inni zaś Duchem. Może zainteresuje Cię: