Глава вторая

1Кор.2:1. И кога дојдов кај вас, браќа, дојдов да ви го објавам Божјото сведоштво, не во извонреден говор или мудрост. Не само што, вели тој, биле избрани за ученици на Евангелието луѓе кои не биле мудри и од благородно потекло, туку дојде и самиот проповедник на Евангелието, кој ви го објави „Божјето сведоштво“, односно смртта Христова, без елоквентност и човечка мудрост. Забележете дека проповедникот бил едноставен и необразован човек, а темата на проповедта биле крстот и смртта, а сепак тие ја извојувале победата. Значи, јасно е дека моќта што го направи сето ова е неопислива. Па што? Зарем Павле, дури и да сакаше, не можеше да дојде со мудрост? Тој самиот не можеше, бидејќи навистина беше прост и необразован човек; но Христос, Кој му дал уште повеќе, можел: само што тоа не било корисно за проповедање. Зашто, за Христа е поголема слава што ги победи другите со едноставноста на Павле, отколку тоа да го постигне со мудрост и елоквентност. 1Кор.2:2. Зашто решив да не знам ништо меѓу вас, освен Исус Христос, и Него распнат. А Христос, вели тој, го сакаше тоа, односно јас да бидам прост човек, а јас самиот сфатив дека е добро воопшто да не ја познавам надворешната мудрост, туку да знам само дека Исус Христос е распнат и да можам да ти проповедам за Него. 1Кор.2:3. И јас бев со вас во слабост и во страв и во голем трепет. Не само што, вели, дојдов кај вас сиромав со збор, туку и живеев меѓу вас во слабост, страв и трепет, односно меѓу прогонства, искушенија и безброј опасности. Зашто тој самиот, како човек, се плашеше од опасностите, дури и трепереше од нив; Затоа, тој е достоен за големи пофалби, затоа што, како со нас, нè надмина со својата волја. Со горенаведените зборови тој ја покажува Христовата сила, односно дека надминал толку многу пречки, а во исто време ја соборува гордоста на Коринтјаните, кои се потпирале на мудроста, богатството и силата. 1Кор.2:4. И мојот збор и мојата проповед не се во убедливи зборови на човечката мудрост, туку во пројавување на духот и силата. Моето проповедање, вели тој, не беше отстрането од надворешната уверливост и елоквентност, туку се состоеше „во пројавување на духот“, односно го имаше Самиот Свети Дух како доказ. Тоа значи или дека апостолот, преку својата благодатна служба на Словото, всадил вера кај своите слушатели на некој извонреден начин, или дека правел знаци и чуда; зашто тој додава: „и сили“, односно знаци. Навистина, гледањето на мртвите како повторно стануваат било силен доказ за вистинитоста на верата. Но, бидејќи и демоните создаваат знаци преку опсесија, апостолот го додал зборот „сили“, велејќи однапред „Дух“, покажувајќи дека неговите знаци зависат од Светиот Дух. Меѓутоа, зборот „сила“ може да се разбере поинаку, бидејќи, откако реков дека не дојдов во „мудрост“, туку во „слабост“, зборовите „во пројавувањето на духот“ се однесуваат на мудроста, а зборот „сила“ е во контраст со слабоста, како да се каже: иако претрпев прогонство и бев камшикуван, се покажа дека ова е уште посилен и посилен доказ. 1 Коринтјаните 2:5. Така што вашата вера не почива на човечката мудрост, туку на силата Божја. Убедливоста и елоквентноста тој ги нарекува човечка мудрост, а со силата Божја, како што е прикажано погоре, подразбира зајакнување на слабите и прогонетите, како и пројавување на знаци. Токму со овие средства, Коринтјани, се воспостави вашата вера - не со способноста да се изразувате убедливо и елоквентно, туку со силата Божја. 1 Коринтјаните 2:6. Ние проповедаме мудрост меѓу совршените, но мудроста не е од овој век и не од минливите власти на овој век. Погоре ја нареков проповедта лудост, затоа што така ја нарекуваа Грците. Но, откако со своите дела докажа дека тоа е вистинска мудрост, тој најпосле смело го нарекува и Христовата проповед мудрост и спасение преку крстот; зашто да се уништи смртта со смрт е навистина прашање на најголема мудрост. „Совршени“ ги нарекува верните; зашто тие се навистина совршени, затоа што, презирајќи се што е земно, се стремат кон небесни работи. „Мудроста на овој век“ се однесува на надворешната мудрост, бидејќи таа е привремена и завршува со овој век; „Властите на овој век“ не се однесуваат на демоните, како што мислеа некои, туку на мудреците, ораторите и реторите кои беа заедно со водачите и водачите на народот. Бидејќи тие се исто така привремени, тој ги нарекува „моќите на овој век“ и „минливи“, односно престануваат да бидат, а не вечни. 1 Коринтјаните 2:7. Но, ние ја проповедаме мудроста Божја, тајна, скриена. Тој проповедањето за Христос го нарекува мистерија. Зашто тоа е и проповед и во исто време мистерија, бидејќи ангелите не знаеле за тоа пред да биде објавено (1. Петрово 1:12), а ние, гледајќи во него едно, разбираме друго: па јас го гледам крстот и страдањето, но ја разбирам моќта, го слушам робот, но му се поклонувам на Господарот. Оваа мудрост е целосно скриена од неверниците, но само делумно за верните; зашто сега гледаме како во огледало (1. Кор. 13:12). 1 Коринтјаните 2:7. Која Бог ја одреди пред вековите за наша слава. Зборот „ракоположен“ ја означува Божјата љубов кон нас. Зашто тој навистина нè љуби нас, кој одамна беше подготвен да ни направи добро. Исто така, Бог пред вековите ни го одредил спасението преку крстот, спасение кое ја сочинува најголемата мудрост. Тој рече „на наша слава“ затоа што нè направи соучесници на славата. Зашто учеството со Господа во скриената тајна претставува слава за слугата. 1 Коринтјаните 2:8. Што никој од властите на овој век не го знаеше. Овде ги нарекува Ирод и Пилат кнезови. Меѓутоа, нема да има грешка ако ги земеме предвид и првосвештениците и книжниците. Зборовите „на овој век“ ја изразуваат, како што е прикажано погоре, нивната временска моќ. 1 Коринтјаните 2:8. Зашто, да знаеја, немаше да Го распнат Господарот на славата. Кога би ги знаеле скриените, како што е кажано погоре, мудроста и тајните на божествената економија, имено тајната на воплотувањето на Бога, тајната на крстот, тајната на повикувањето и асимилацијата на незнабошците, тајната на повторното раѓање, посвојувањето и наследувањето на Царството Небесно, со еден збор би им ги открил сите тајни на апостолот Хос. првосвештениците знаат дека нивниот град ќе биде освоен и тие самите ќе бидат одведени во заробеништво: тогаш Христос немаше да биде распнат. Тој овде го нарекол Христос „Господар на славата“. Односно, бидејќи крстот го сметале за нешто нечесно, тоа покажува дека Христос воопшто не ја изгубил Својата слава преку крстот; напротив, уште повеќе се прослави, бидејќи преку крстот појасно ја откри Својата љубов кон човештвото. Значи, ако не знаеле, тогаш треба ли да им се прости овој грев? Да; ако после ова се покаеја и се свртија, гревот ќе им беше простен, исто како Павле и другите Евреи. 1 Коринтјаните 2:9. Но, како што е напишано. Зборовите „тоа се случи“ недостасуваат. Апостолот ја користи фигурата на пропуст на многу места. 1 Коринтјаните 2:9. Окото не видело, увото не чуло, а она што Бог го подготвил за оние што Го љубат, не влезе во срцето на човекот. Што има подготвено Бог за оние што Го љубат? Познавање на Христос и спасение преку воплотување. Ниту човечкото око го видело ова, ниту човечкото уво чуло, ниту човечкото срце замислило. Пророците не гледале со човечки очи, не слушале со човечки уши и не ги разбирале откровенијата за Христа со човечки ум (Ис. 64,4), туку се што имале било божествено. Зашто е речено: „Господ... ми прикачи уво“ (Ис. 50,4), односно духовни и други слични работи. А кои се тие што го сакаат Бога? Верен. Следно, каде е напишана оваа изрека? Можеби навистина беше напишано токму со овие зборови, но сега оваа книга веќе ја нема, или можеби мудриот Павле ги искажал следните зборови со оваа изрека: „Ќе го видат она што не им било кажано и ќе дознаат што не чуле“ (Ис. 52:15). 1 Коринтјаните 2:10. И Бог ни го откри тоа преку Својот Дух. Некој може да праша: ако не се вкрстило во срцето на човекот, како сте знаеле за тоа? Одговор: Бог ни го откри со Духот, а не со човечката мудрост. Зашто таа ниту беше достојна ниту можеше да ги види Божјите тајни. 1 Коринтјаните 2:10–11. Зашто Духот истражува сè, дури и Божјите длабочини. Зашто кој човек знае што има во човекот освен човечкиот дух што живее во него? Исто така, никој не ги знае Божјите работи освен Божјиот Дух. Таква, вели тој, била оваа тајна и толку тајна што не би можеле да ја научиме од никого, ако не поучуваше Духот нас, кој ги познава длабочините Божји. Зборот „прободува“ не покажува незнаење, туку совршено знаење, исто како што се вели за Отецот: „Вие ги испитувате срцата“ (Пс. 7, 10), наместо: ја знаете длабочината на срцата. Тоа може да се разбере вака: се вели дека Духот продира во Божјите тајни, во смисла дека Тој ужива да размислува за нив. Совршеното познавање на Духот е прикажано и во следните зборови. Зашто, како што човечкиот дух знае што е во човекот, така вели Духот Божји; знае што му припаѓа на Бога. Од тука дознаваме, меѓу другото, дека Духот не е поинаква суштина во споредба со Отецот, како што не е различен духот на човекот во споредба со човекот. 1 Коринтјаните 2:12. Но, ние не го примивме духот на овој свет, туку Духот од Бога. Тој ја нарече човечката мудрост дух на овој свет. Ние не ја прифативме оваа мудрост за да не го направи нашето проповедање залудно и бескорисно; не, нашиот учител беше Духот „од Бога“, т.е. Битие Едносупстанцијално со Бога, кое потекнува од Неговата суштина. 1 Коринтјаните 2:12. За да знаеме што ни е дадено од Бога. Духот, вели тој, е светлина, а ние ја примивме оваа светлина, за, просветлени од неа, да го препознаеме она што досега беше скриено. Што е ова? „Она што ни е дадено од Бога“, односно сè што се однесува на економијата на Христос, имено: како умре за нас, како нè направи Божји деца, како нè седна во Себе оддесно на Отецот. Затоа, оние кои го немаат Духот не ги знаат тие тајни. 1 Коринтјаните 2:13. Која ја објавуваме не со зборови научени од човечката мудрост, туку со зборови научени од Светиот Дух. Ние, вели тој, имаме уште повеќе мудрост во споредба со хеленските мудреци, бидејќи тие биле поучени од луѓето, а ние зборуваме на вдахновение на Светиот Дух. 1 Коринтјаните 2:13. Усогласување на духовното со духовното. Односно, ако се појават некакви духовни прашања, ние размислуваме за нив, односно ги решаваме со други духовни учења или приказни. Така, на пример, духовното прашање: дали Христос воскресна? разговараме и решаваме врз основа на друго духовно учење, а тоа е приказната за Јона. Слично на тоа, друго прашање: како можела Богородица да роди? се решава со неплодноста на Сара, Ребека, Елизабета, кои зачнале не според законите на природата, бидејќи зачнувањето зависи од моќта на лагата, исто така и со фактот дека Ева дошла од Адам без семе, како и други случаи разгледани во врска со раѓањето на личноста. Меѓутоа, зборовите „разгледување на духовното со духовното“ може да се разберат и вака: заедно со духовните луѓе разговараат и решаваат духовни прашања; зашто само тие можат да ги разберат. Затоа го додава следново. 1 Коринтјаните 2:14. Природниот човек не ги прифаќа работите на Божјиот Дух, бидејќи ги смета за глупост. Духовен е оној кој во сè се потпира на сопствените заклучоци и не мисли дека му е потребна повисока помош, и оној што не сака ништо да прифати со вера, а се што не може да се докаже го смета за лудост. Значи, оној што мисли дека сè се случува по природен ред, и не дозволува ништо натприродно, се нарекува духовен, односно природен: зашто неговата душа се занимава само со економијата на природата. И како што очите на телото, кои сами по себе се убави и исклучително корисни, не можат да видат ништо без светлина, така и душата, откако станала способна да го прима Светиот Дух, не може да размислува за божествените предмети без Него. 1 Коринтјаните 2:14. И тој не може да разбере, бидејќи ова мора да се суди духовно. Односно, тој не разбира дека таквите предмети бараат вера и не можат да се сфатат со разум; зашто тоа значи „ова мора да се суди духовно“, односно има докази во верата и во Духот. 1 Коринтјаните 2:15. Но духовниот суди сè, но никој не може да му суди. Духовниот, вели, знае сè; знае дека овде сè е привремено, но иднината е трајна; знае дека ќе добие спасение, а неверните ќе бидат казнети. Затоа, тој ги осудува, „но никој не може да му суди“, тогаш тие не можат да го осудат, зашто оној што гледа, го гледа и своето и она што им припаѓа на оние што не гледаат; напротив, тие како слепци не го гледаат ниту тоа што е нивно ниту што му припаѓа. 1 Коринтјаните 2:16. Зашто, кој го знаел умот Господов за да може да му суди? Духовниот ум се нарекува ум Господов. Зборот „судија“ (συμβιβάσει) стои наместо: исправен (διορθώσεται). Откако кажа погоре: „никој не може да му суди на духовното“, тој сега докажува дека тоа го кажал правилно. „Зашто, кој го спознал Господовиот ум“ за да одлучи да „го суди“, односно да го исправи? Зашто, ако никој не може ни да го спознае Господовиот ум, а таков е умот на духовниот човек, тогаш уште помалку може да го научи и исправи. 1 Коринтјаните 2:16. И ние го имаме умот Христов. Немојте да се чудите, вели тој, што духовниот човек и неговиот ум го нареков ум Господов. Сè „ние го имаме Христовиот ум“, односно сè што знаеме, Христос ни го откри, и го имаме нашето разбирање (τον νουν) за божествените работи од Христа; со други зборови: знаењето што го имаме за духовните предмети на верата што ги имаме од Христа, така што никој не може вистински да нè суди. Некои, пак, го нарекоа Отецот Христов ум, додека други го нарекуваа Дух. Можеби ќе ве интересира: