Глава вторая

1Cor.2:1. Et quand je suis venu vers vous, frères, je suis venu vous annoncer le témoignage de Dieu, non par l'excellence de la parole ou de la sagesse. Non seulement, dit-il, on a choisi comme disciples de l'Évangile des gens qui n'étaient pas sages et de noble naissance, mais le prédicateur de l'Évangile lui-même est venu vous annoncer « le témoignage de Dieu », c'est-à-dire la mort du Christ, sans éloquence ni sagesse humaine. Notez que le prédicateur était un homme simple et sans instruction, et que le sujet du sermon était la croix et la mort, et pourtant ils ont remporté la victoire. Il est donc clair que le pouvoir qui a fait tout cela est indescriptible. Et alors ? Paul ne pourrait-il pas, même s'il le voulait, venir avec sagesse ? Lui-même ne le pouvait pas, parce qu’il était en réalité un homme simple et sans instruction ; mais Christ, qui lui a donné encore plus, le pouvait : seulement cela n'était pas bénéfique pour la prédication. Car c'est plus de gloire pour Christ d'avoir vaincu les autres par la simplicité de Paul que s'il y était parvenu par la sagesse et l'éloquence. 1Cor.2:2. Car j'ai décidé de ne rien connaître parmi vous, sauf Jésus-Christ et lui crucifié. Et le Christ, dit-il, a voulu que je sois un homme simple, et j'ai moi-même reconnu qu'il était bon de ne pas connaître du tout la sagesse extérieure, mais de savoir seulement que Jésus-Christ a été crucifié et de pouvoir vous prêcher à son sujet. 1Cor.2:3. Et j'étais avec vous dans la faiblesse, dans la crainte et dans un grand tremblement. Non seulement, dit-il, je suis venu vers vous pauvre en parole, mais j'ai aussi vécu parmi vous dans la faiblesse, la peur et le tremblement, c'est-à-dire au milieu des persécutions, des tentations et des dangers innombrables. Car lui-même, en tant qu'homme, avait peur des dangers, il en tremblait même ; Il mérite donc de grands éloges, car, étant de même nature que nous, il nous a surpassés par sa volonté. Avec les mots ci-dessus, il montre la puissance du Christ, c'est-à-dire qu'il a surmonté tant d'obstacles et renverse en même temps l'orgueil des Corinthiens, qui comptaient sur la sagesse, la richesse et la force. 1Cor.2:4. Et ma parole et ma prédication ne sont pas des paroles convaincantes de la sagesse humaine, mais une manifestation de l'esprit et de la puissance. Ma prédication, dit-il, n'a pas été supprimée par la persuasion et l'éloquence extérieures, mais consistait « dans la manifestation de l'esprit », c'est-à-dire qu'elle avait le Saint-Esprit lui-même comme preuve. Cela signifie soit que l'apôtre, par son service rempli de grâce envers la Parole, a inculqué la foi à ses auditeurs d'une manière extraordinaire, soit qu'il a accompli des signes et des prodiges ; car il ajoute : « et des puissances », c'est-à-dire des signes. En effet, voir les morts ressusciter était une preuve puissante de la vérité de la foi. Mais comme les démons produisent aussi des signes par obsession, l’apôtre a ajouté le mot « puissances », en disant à l’avance « Esprit », montrant que ses signes dépendaient du Saint-Esprit. Cependant, le mot « force » peut être compris différemment, car, ayant dit que je suis venu non pas en « sagesse », mais en « faiblesse », les mots « dans la manifestation de l'esprit » se réfèrent à la sagesse, et le mot « force » contraste avec la faiblesse, comme pour dire : bien que j'aie été persécuté et fouetté, je me suis avéré être encore plus fort, et cela constitue la plus grande preuve du mot. 1 Corinthiens 2:5. Pour que votre foi ne repose pas sur la sagesse humaine, mais sur la puissance de Dieu. Il appelle la persuasion et l'éloquence sagesse humaine, et par la puissance de Dieu, comme indiqué ci-dessus, il entend le renforcement des faibles et des persécutés, ainsi que la manifestation de signes. C’est par ces moyens, Corinthiens, que votre foi a été établie – non pas par la capacité de s’exprimer de manière convaincante et éloquente, mais par la puissance de Dieu. 1 Corinthiens 2:6. Nous prêchons la sagesse parmi les parfaits, mais la sagesse n’est pas de cet âge ni des autorités passagères de cet âge. Ci-dessus, j’ai qualifié le sermon de folie, parce que c’est ainsi que les Grecs l’appelaient. Mais, ayant prouvé par ses propres actes qu'il s'agit là de la vraie sagesse, il appelle finalement hardiment à la fois la prédication du Christ et le salut par la croix ; car détruire la mort par la mort est en effet une question de la plus grande sagesse. « Parfait » appelle-t-il les fidèles ; car ils sont vraiment parfaits, parce que, ayant méprisé tout ce qui est terrestre, ils aspirent aux choses célestes. « La sagesse de cet âge » fait référence à la sagesse extérieure, puisqu'elle est temporaire et se termine avec cet âge ; « les autorités de cette époque » ne font pas référence aux démons, comme certains le pensaient, mais aux sages, orateurs et rhéteurs qui côtoyaient les dirigeants et les dirigeants du peuple. Puisqu’ils sont également temporaires, il les appelle « les puissances de cet âge » et « transitoires », c’est-à-dire cessant d’être, et non éternels. 1 Corinthiens 2:7. Mais nous prêchons la sagesse de Dieu, secrète, cachée. Il appelle la prédication sur le Christ un mystère. Car c'est à la fois un sermon et en même temps un mystère, parce que les anges ne le savaient pas avant qu'il soit annoncé (1 Pierre 1:12), et nous, y voyant une chose, en comprenons une autre : ainsi je vois la croix et la souffrance, mais je comprends la puissance, j'entends l'esclave, mais j'adore le Maître. Cette sagesse est complètement cachée aux incroyants, mais seulement partiellement aux fidèles ; car nous voyons maintenant comme dans un miroir (1 Cor. 13:12). 1 Corinthiens 2:7. Que Dieu a ordonné avant les siècles pour notre gloire. Le mot « ordonné » indique l’amour de Dieu pour nous. Car il nous aime vraiment, lui qui était prêt à nous faire du bien depuis longtemps. De même, Dieu, avant les siècles, nous a ordonné le salut par la croix, un salut qui constitue la plus grande sagesse. Il a dit « à notre gloire » parce qu’Il ​​nous a fait participer à la gloire. Car participer avec le Seigneur au secret caché constitue la gloire du serviteur. 1 Corinthiens 2:8. Ce qu’aucune des autorités de ce siècle ne savait. Ici, il appelle Hérode et Pilate princes. Il n’y aura cependant pas d’erreur si l’on prend en compte à la fois les grands prêtres et les scribes. Les mots « de cet âge » expriment, comme indiqué ci-dessus, leur puissance temporelle. 1 Corinthiens 2:8. Car s’ils l’avaient su, ils n’auraient pas crucifié le Seigneur de gloire. S'ils connaissaient la sagesse cachée, comme dit ci-dessus, et les secrets de l'économie divine, à savoir le mystère de l'incarnation de Dieu, le mystère de la croix, le mystère de l'appel et de l'assimilation des païens, le mystère de la renaissance, de l'adoption et de l'héritage du Royaume des Cieux, en un mot - tous les secrets révélés aux apôtres par le Saint-Esprit, ainsi les grands prêtres sauraient que leur ville serait conquise et eux-mêmes seraient emmenés en captivité : alors le Christ n'aurait pas été crucifié. Il a appelé Christ ici « Seigneur de gloire ». Autrement dit, puisqu’ils considéraient la croix comme quelque chose de déshonorant, cela montre que Christ n’a pas du tout perdu sa gloire à cause de la croix ; au contraire, il est devenu encore plus glorifié, car à travers la croix, il a révélé plus clairement son amour pour l'humanité. Alors, s’ils ne le savaient pas, devrait-on alors leur pardonner ce péché ? Oui; si après cela ils s’étaient repentis et s’étaient convertis, leur péché aurait été pardonné, tout comme Paul et les autres Juifs. 1 Corinthiens 2:9. Mais comme c'est écrit. Les mots « c’est ce qui s’est passé » manquent. L’apôtre utilise la figure de l’omission à de nombreux endroits. 1 Corinthiens 2:9. L’œil n’a pas vu, l’oreille n’a pas entendu, et ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment n’est pas entré dans le cœur de l’homme. Qu’est-ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment ? Connaissance du Christ et salut par l'incarnation. Ni l’œil humain n’a vu cela, ni l’oreille humaine n’a entendu, ni le cœur humain ne l’a imaginé. Les prophètes n'ont pas vu avec des yeux humains, ni entendu avec des oreilles humaines, et n'ont pas compris les révélations sur Christ avec un esprit humain (Ésaïe 64 : 4), mais tout ce qu'ils avaient était divin. Car il est dit : « Le Seigneur... m'a attaché une oreille » (Esaïe 50, 4), c'est-à-dire spirituelle et autres choses semblables. Et qui sont ceux qui aiment Dieu ? Fidèle. Où, ensuite, ce dicton est-il écrit ? Peut-être que cela a vraiment été écrit dans ces mêmes mots, mais maintenant ce livre n'est plus là, ou peut-être que le sage Paul a exprimé les mots suivants avec ces paroles : « ils verront ce qui ne leur a pas été dit, et ils connaîtront ce qu'ils n'ont pas entendu » (Is. 52 : 15). 1 Corinthiens 2:10. Et Dieu nous l’a révélé par Son Esprit. Quelqu’un pourrait demander : si cela n’a pas traversé le cœur d’une personne, comment en avez-vous été informé ? Réponse : Dieu nous l'a révélé par l'Esprit, et non par la sagesse humaine. Car elle n’en était ni digne ni capable de voir les mystères de Dieu. 1 Corinthiens 2 :10-11. Car l’Esprit sonde toutes choses, même les profondeurs de Dieu. Car quel homme sait ce qu'il y a dans un homme, sinon l'esprit de l'homme qui habite en lui ? De même, personne ne connaît les choses de Dieu si ce n’est l’Esprit de Dieu. Tel, dit-il, était ce sacrement et si secret que nous n'aurions pu l'apprendre de personne si l'Esprit ne nous l'avait enseigné, qui connaît les profondeurs de Dieu. Le mot « perce » ne montre pas l'ignorance, mais la connaissance parfaite, tout comme il est dit du Père : « Vous sondez les cœurs » (Ps. 7, 10), au lieu de : vous connaissez la profondeur des cœurs. Cela peut être compris ainsi : on dit que l'Esprit pénètre les mystères de Dieu, dans le sens où il se plaît à les contempler. La parfaite connaissance de l’Esprit est également démontrée dans les mots suivants. Car, de même que l'esprit humain sait ce qui est dans l'homme, ainsi dit l'Esprit de Dieu : sait ce qui appartient à Dieu. De là, nous apprenons, entre autres choses, que l'Esprit n'est pas une essence différente par rapport au Père, tout comme l'esprit de l'homme n'est pas différent par rapport à l'homme. 1 Corinthiens 2:12. Mais nous n'avons pas reçu l'esprit de ce monde, mais l'Esprit de Dieu. Il appelait la sagesse humaine l’esprit de ce monde. Nous n’avons pas accepté cette sagesse pour qu’elle ne rende pas notre prédication vaine et inutile ; non, notre maître était l'Esprit « de Dieu », c'est-à-dire un Être consubstantiel à Dieu, originaire de son essence. 1 Corinthiens 2:12. Afin de savoir ce qui nous a été donné de Dieu. L'Esprit, dit-il, est lumière, et nous avons reçu cette lumière, afin que, étant éclairés par elle, nous puissions reconnaître ce qui a été caché jusqu'à présent. Qu'est-ce que c'est? « Ce qui nous a été donné de Dieu », c'est-à-dire tout ce qui concerne l'économie du Christ, à savoir : comment il est mort pour nous, comment il nous a fait enfants de Dieu, comment il nous a fait asseoir en lui-même à la droite du Père. Par conséquent, ceux qui n’ont pas l’Esprit ne connaissent pas ces mystères. 1 Corinthiens 2:13. Ce que nous proclamons non pas avec des paroles tirées de la sagesse humaine, mais avec des paroles apprises du Saint-Esprit. Nous, dit-il, avons d'autant plus de sagesse que les sages helléniques, qu'ils ont été instruits par des hommes et que nous parlons sous l'inspiration du Saint-Esprit. 1 Corinthiens 2:13. Faire correspondre le spirituel avec le spirituel. Autrement dit, si des questions spirituelles se posent, nous raisonnons à leur sujet, c'est-à-dire que nous les résolvons avec d'autres enseignements ou histoires spirituelles. Ainsi, par exemple, la question spirituelle : le Christ est-il ressuscité ? nous discutons et résolvons sur la base d'un autre enseignement spirituel, à savoir l'histoire de Jonas. De même, autre question : comment la Vierge a-t-elle pu enfanter ? est résolu par l'infertilité de Sarah, Rébecca, Elizabeth, qui ont conçu non selon les lois de la nature, puisque la conception dépend du pouvoir du mensonge, aussi par le fait qu'Eve est sortie d'Adam sans semence, ainsi que d'autres cas considérés en relation avec la naissance d'une personne. Cependant, les mots « considérer le spirituel avec le spirituel » peuvent aussi être compris de cette façon : discuter et résoudre des problèmes spirituels avec des personnes spirituelles ; car eux seuls peuvent les comprendre. Il ajoute donc ce qui suit. 1 Corinthiens 2:14. L’homme naturel n’accepte pas les choses de l’Esprit de Dieu, parce qu’il les considère comme une folie. Une personne spirituelle est celle qui s'appuie sur ses propres conclusions en tout et ne pense pas avoir besoin d'une aide supérieure, et celle qui ne veut rien accepter par la foi et considère tout ce qui ne peut être prouvé comme de la folie. Ainsi, celui qui pense que tout se passe dans un ordre naturel, et ne permet rien de surnaturel, est appelé spirituel, c'est-à-dire naturel : car son âme n'est engagée que dans l'économie de la nature. Et de même que les yeux du corps, qui en eux-mêmes sont beaux et extrêmement utiles, ne peuvent rien voir sans lumière, de même l'âme, devenue capable de recevoir le Saint-Esprit, ne peut contempler les objets divins sans Lui. 1 Corinthiens 2:14. Et il ne peut pas comprendre, car cela doit être jugé spirituellement. Autrement dit, il ne comprend pas que de tels objets nécessitent la foi et ne peuvent être compris par la raison ; car cela signifie « cela doit être jugé spirituellement », c'est-à-dire qu'il a une preuve dans la foi et dans l'Esprit. 1 Corinthiens 2:15. Mais le spirituel juge de tout, mais personne ne peut le juger. Le spirituel, dit-il, sait tout ; sait que tout ici est temporaire, mais que l'avenir est permanent ; sait qu'il recevra le salut et que les infidèles seront punis. C'est pourquoi il les dénonce, « mais personne ne peut le juger », alors ils ne peuvent pas le dénoncer, car celui qui voit voit à la fois les siens et ce qui appartient à ceux qui ne voient pas ; au contraire, comme les aveugles, ils ne voient ni ce qui leur appartient ni ce qui lui appartient. 1 Corinthiens 2:16. Car qui a connu la pensée du Seigneur pour pouvoir le juger ? L'esprit spirituel est appelé l'esprit du Seigneur. Le mot « juge » (συμβιβάσει) remplace : correct (διορθώσεται). Après avoir dit plus haut : « personne ne peut juger le spirituel », il prouve maintenant qu'il l'a dit avec raison. « Car qui a connu la pensée du Seigneur » pour décider de le « juger », c'est-à-dire de le corriger ? Car si personne ne peut même connaître la pensée du Seigneur, et telle est la pensée d’un homme spirituel, alors encore moins peut-il l’enseigner et le corriger. 1 Corinthiens 2:16. Et nous avons la pensée du Christ. Ne soyez pas surpris, dit-il, que j'appelle l'homme spirituel et sa pensée la pensée du Seigneur. Tout « nous avons la pensée de Christ », c'est-à-dire tout ce que nous connaissons, Christ nous l'a révélé, et nous avons notre compréhension (τον νουν) concernant les choses divines venant de Christ ; en d'autres termes : la connaissance que nous avons des objets spirituels de la foi nous vient du Christ, afin que personne ne puisse vraiment nous juger. Certains, cependant, appelaient le Père la pensée du Christ, tandis que d’autres l’appelaient l’Esprit. Vous pourriez être intéressé par :