Глава вторая

1Κορ.2:1. Και όταν ήρθα σε εσάς, αδελφοί, ήρθα για να σας διακηρύξω τη μαρτυρία του Θεού, όχι σε υπεροχή λόγου ή σοφίας. Όχι μόνο, λέει, επιλέχθηκαν για μαθητές του Ευαγγελίου άνθρωποι που δεν ήταν σοφοί και ευγενικής καταγωγής, αλλά ήρθε ο ίδιος ο κήρυκας του Ευαγγελίου, κηρύττοντας σας «τη μαρτυρία του Θεού», δηλαδή τον θάνατο του Χριστού, χωρίς ευγλωττία και ανθρώπινη σοφία. Σημειώστε ότι ο ιεροκήρυκας ήταν ένας απλός και αμόρφωτος άνθρωπος, και το θέμα του κηρύγματος ήταν ο σταυρός και ο θάνατος και όμως κέρδισαν τη νίκη. Άρα, είναι ξεκάθαρο ότι η δύναμη που τα έκανε όλα αυτά είναι απερίγραπτη. Και λοιπόν; Δεν θα μπορούσε ο Παύλος, ακόμα κι αν ήθελε, να έρθει με σοφία; Ο ίδιος δεν μπορούσε, γιατί ήταν πραγματικά ένας απλός και αμόρφωτος άνθρωπος. αλλά ο Χριστός, που του έδωσε ακόμη περισσότερα, μπορούσε: μόνο αυτό δεν ήταν ωφέλιμο για το κήρυγμα. Γιατί είναι μεγαλύτερη δόξα για τον Χριστό που νίκησε τους άλλους με την απλότητα του Παύλου, παρά αν το είχε πετύχει αυτό με σοφία και ευγλωττία. 1Κορ.2:2. Διότι αποφάσισα να μην γνωρίζω τίποτε ανάμεσά σας εκτός από τον Ιησού Χριστό και τον σταυρωμένο. Και ο Χριστός, λέει, ήθελε αυτό, δηλαδή να είμαι απλός άνθρωπος, και εγώ ο ίδιος το αναγνώρισα καλό να μην γνωρίζω καθόλου την εξωτερική σοφία, αλλά να ξέρω μόνο ότι ο Ιησούς Χριστός σταυρώθηκε και να μπορώ να σας κηρύξω γι' Αυτόν. 1Κορ.2:3. Και ήμουν μαζί σας με αδυναμία και με φόβο και σε μεγάλο τρόμο. Όχι μόνο, λέει, ήρθα σε σας φτωχός με λόγια, αλλά και έζησα ανάμεσά σας με αδυναμία, και φόβο και τρόμο, δηλαδή ανάμεσα σε διωγμούς, πειρασμούς και αμέτρητους κινδύνους. Γιατί ο ίδιος, ως άνθρωπος, φοβόταν τους κινδύνους, τους έτρεμε κιόλας. Επομένως, είναι άξιος μεγάλου επαίνου, γιατί, όντας ομογενής με εμάς, μας ξεπέρασε με τη θέλησή του. Με τα παραπάνω λόγια δείχνει τη δύναμη του Χριστού, ότι δηλαδή ξεπέρασε τόσα εμπόδια, και ταυτόχρονα καταρρίπτει την υπερηφάνεια των Κορινθίων, που στηρίζονταν στη σοφία, στον πλούτο και στη δύναμη. 1Κορ.2:4. Και ο λόγος μου και το κήρυγμά μου δεν είναι σε πειστικά λόγια ανθρώπινης σοφίας, αλλά στην εκδήλωση του πνεύματος και της δύναμης. Το κήρυγμά μου, λέει, δεν αφαιρέθηκε από εξωτερική πειθώ και ευγλωττία, αλλά συνίστατο «στην εκδήλωση του πνεύματος», δηλαδή είχε ως απόδειξη το ίδιο το Άγιο Πνεύμα. Αυτό σημαίνει είτε ότι ο απόστολος, μέσω της γεμάτη χάρη υπηρεσία του προς τον Λόγο, ενστάλαξε πίστη στους ακροατές του με κάποιον εξαιρετικό τρόπο, είτε ότι έκανε σημεία και θαύματα. γιατί προσθέτει: «και δυνάμεις», δηλαδή σημεία. Πράγματι, το να δεις τους νεκρούς να ανασταίνουν ξανά ήταν μια ισχυρή απόδειξη της αλήθειας της πίστης. Επειδή όμως και οι δαίμονες παράγουν σημεία μέσω εμμονής, ο απόστολος πρόσθεσε τη λέξη «δυνάμεις», λέγοντας εκ των προτέρων «Πνεύμα», δείχνοντας ότι τα σημεία του εξαρτώνται από το Άγιο Πνεύμα. Ωστόσο, η λέξη «δύναμη» μπορεί να κατανοηθεί διαφορετικά, γιατί, αφού είπα ότι δεν ήρθα σε «σοφία», αλλά σε «αδυναμία», οι λέξεις «στην εκδήλωση του πνεύματος» αναφέρονται στη σοφία, και η λέξη «δύναμη» έρχεται σε αντίθεση με την αδυναμία, σαν να λέμε: αν και υπέφερα διωγμό και μαστίγηκα, αποδείχτηκε ότι αυτή ήταν η πιο δυνατή και πιο μεγάλη λέξη. 1 Κορινθίους 2:5. Για να στηρίζεται η πίστη σας όχι στην ανθρώπινη σοφία, αλλά στη δύναμη του Θεού. Την πειθώ και την ευγλωττία την ονομάζει ανθρώπινη σοφία και με τη δύναμη του Θεού, όπως φαίνεται παραπάνω, εννοεί την ενίσχυση των αδυνάτων και των κατατρεγμένων, καθώς και την εκδήλωση σημείων. Με αυτά τα μέσα, Κορίνθιοι, εδραιώθηκε η πίστη σας—όχι από την ικανότητα να εκφραστείτε πειστικά και εύγλωττα, αλλά με τη δύναμη του Θεού. 1 Κορινθίους 2:6. Κηρύττουμε τη σοφία ανάμεσα στους τέλειους, αλλά η σοφία δεν είναι αυτής της εποχής και όχι των περαστικών αρχών αυτής της εποχής. Πιο πάνω αποκαλούσα το κήρυγμα τρέλα, γιατί έτσι το έλεγαν οι Έλληνες. Αλλά, έχοντας αποδείξει με τις δικές του πράξεις ότι αυτή είναι η αληθινή σοφία, αποκαλεί τελικά με τόλμη σοφία και σωτηρία του Χριστού. γιατί το να καταστρέψεις τον θάνατο με θάνατο είναι πράγματι ζήτημα μεγαλύτερης σοφίας. «Τέλειο» αποκαλεί τους πιστούς. γιατί είναι πραγματικά τέλειοι, γιατί, έχοντας περιφρονήσει κάθε τι γήινο, αγωνίζονται για τα ουράνια πράγματα. «Η σοφία αυτής της εποχής» αναφέρεται στην εξωτερική σοφία, αφού είναι προσωρινή και τελειώνει με αυτήν την εποχή. «Οι εξουσίες αυτής της εποχής» δεν αναφέρεται σε δαίμονες, όπως νόμιζαν ορισμένοι, αλλά στους σοφούς, τους ρήτορες και τους ρήτορες που ήταν μαζί με τους ηγέτες και τους ηγέτες του λαού. Εφόσον είναι επίσης προσωρινές, τις αποκαλεί «δυνάμεις αυτής της εποχής» και «παροδικές», δηλαδή παύουν να είναι, και όχι αιώνιες. 1 Κορινθίους 2:7. Αλλά κηρύττουμε τη σοφία του Θεού, μυστική, κρυφή. Αποκαλεί μυστήριο το κήρυγμα για τον Χριστό. Γιατί είναι και κήρυγμα και ταυτόχρονα μυστήριο, γιατί οι άγγελοι δεν το γνώριζαν πριν ανακοινωθεί (Α' Πέτρου 1:12), και εμείς, βλέποντας ένα πράγμα σε αυτό, καταλαβαίνουμε άλλο: βλέπω λοιπόν τον σταυρό και τα βάσανα, αλλά καταλαβαίνω τη δύναμη, ακούω τον δούλο, αλλά λατρεύω τον Κύριο. Αυτή η σοφία είναι εντελώς κρυμμένη από τους άπιστους, αλλά μόνο εν μέρει για τους πιστούς. γιατί βλέπουμε τώρα σαν σε καθρέφτη (Α' Κορ. 13:12). 1 Κορινθίους 2:7. Την οποία ο Θεός όρισε προ των αιώνων για τη δόξα μας. Η λέξη «χειροτονημένος» υποδηλώνει την αγάπη του Θεού για εμάς. Γιατί μας αγαπά αληθινά, που ήταν έτοιμος να μας κάνει καλό εδώ και πολύ καιρό. Ομοίως, ο Θεός προ των αιώνων όρισε για μας τη σωτηρία δια του σταυρού, σωτηρία που αποτελεί τη μεγαλύτερη σοφία. Είπε «στη δόξα μας» γιατί μας έκανε κοινωνούς της δόξας. Διότι το να είσαι μέτοχος με τον Κύριο στο κρυμμένο μυστικό αποτελεί δόξα για τον δούλο. 1 Κορινθίους 2:8. Κάτι που κανείς από τις αρχές αυτού του αιώνα δεν γνώριζε. Εδώ αποκαλεί τον Ηρώδη και τον Πιλάτο πρίγκιπες. Δεν θα γίνει λάθος, όμως, αν λάβουμε υπόψη και τους αρχιερείς και τους γραμματείς. Οι λέξεις «αυτής της εποχής» εκφράζουν, όπως φαίνεται παραπάνω, τη χρονική τους δύναμη. 1 Κορινθίους 2:8. Διότι αν ήξεραν, δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης. Αν γνώριζαν την κρυμμένη, όπως προαναφέρθηκε, σοφία και τα μυστικά της θείας οικονομίας, δηλαδή το μυστήριο της ενσάρκωσης του Θεού, το μυστήριο του σταυρού, το μυστήριο της κλήσης και της αφομοίωσης των ειδωλολατρών, το μυστήριο της αναγέννησης, της υιοθεσίας και της κληρονομιάς της Βασιλείας των Ουρανών, θα αποκάλυπταν όλα τα μυστικά από τα Πνεύματα, με μια λέξη - οι αρχιερείς γνωρίζουν ότι η πόλη τους θα κατακτηθεί και οι ίδιοι θα οδηγούνταν αιχμάλωτοι: τότε ο Χριστός δεν θα είχε σταυρωθεί. Ονόμασε τον Χριστό εδώ «Κύριο της δόξης». Δηλαδή, αφού θεωρούσαν τον σταυρό κάτι άτιμο, δείχνει ότι ο Χριστός δεν έχασε καθόλου τη δόξα Του μέσω του σταυρού. Αντίθετα, δοξάστηκε ακόμη περισσότερο, γιατί μέσω του σταυρού φανέρωσε πιο ξεκάθαρα την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Λοιπόν, αν δεν ήξεραν, τότε θα έπρεπε να τους συγχωρεθεί αυτή η αμαρτία; Ναί; αν μετά από αυτό είχαν μετανοήσει και είχαν γυρίσει, η αμαρτία τους θα είχε συγχωρηθεί, όπως ο Παύλος και οι άλλοι Εβραίοι. 1 Κορινθίους 2:9. Όμως, όπως είναι γραμμένο. Λείπουν οι λέξεις «αυτό έγινε». Ο απόστολος χρησιμοποιεί το σχήμα της παράλειψης σε πολλά σημεία. 1 Κορινθίους 2:9. Το μάτι δεν έχει δει, το αυτί δεν έχει ακούσει, και αυτό που έχει ετοιμάσει ο Θεός για όσους Τον αγαπούν δεν έχει μπει στην καρδιά του ανθρώπου. Τι έχει ετοιμάσει ο Θεός για όσους Τον αγαπούν; Γνώση του Χριστού και σωτηρία μέσω της ενσάρκωσης. Ούτε το ανθρώπινο μάτι το έχει δει αυτό, ούτε το ανθρώπινο αυτί το έχει ακούσει, ούτε η ανθρώπινη καρδιά το έχει φανταστεί. Οι προφήτες δεν έβλεπαν με ανθρώπινα μάτια, δεν άκουγαν με ανθρώπινα αυτιά, και δεν καταλάβαιναν τις αποκαλύψεις για τον Χριστό με ανθρώπινο νου (Ησ. 64:4), αλλά ό,τι είχαν ήταν θεϊκό. Διότι λέγεται: «Ο Κύριος... μου έβαλε αυτί» (Ησ. 50:4), δηλαδή πνευματικά και άλλα παρόμοια. Και ποιοι είναι αυτοί που αγαπούν τον Θεό; Πιστός. Πού, μετά, είναι γραμμένο αυτό το ρητό; Ίσως όντως γράφτηκε με αυτά τα λόγια, αλλά τώρα αυτό το βιβλίο δεν υπάρχει πια, ή ίσως ο σοφός Παύλος εξέφρασε τα ακόλουθα λόγια με αυτό το ρητό: «Θα δουν ό,τι δεν τους ειπώθηκε και θα γνωρίσουν ό,τι δεν άκουσαν» (Ησ. 52:15). 1 Κορινθίους 2:10. Και ο Θεός μας το αποκάλυψε αυτό με το Πνεύμα Του. Κάποιος θα μπορούσε να ρωτήσει: αν δεν πέρασε από την καρδιά κάποιου, πώς το ξέρατε; Απάντηση: Ο Θεός μας το αποκάλυψε με το Πνεύμα και όχι με την ανθρώπινη σοφία. Γιατί δεν ήταν άξια ούτε μπορούσε να δει τα μυστήρια του Θεού. 1 Κορινθίους 2:10–11. Διότι το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού. Γιατί ποιος άνθρωπος ξέρει τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο εκτός από το πνεύμα του ανθρώπου που κατοικεί μέσα του; Ομοίως, κανείς δεν γνωρίζει τα πράγματα του Θεού εκτός από το Πνεύμα του Θεού. Τέτοιο, λέει, ήταν αυτό το μυστήριο και τόσο μυστικό που δεν θα μπορούσαμε να το μάθουμε από κανέναν, αν δεν μας είχε διδάξει το Πνεύμα, που γνωρίζει τα βάθη του Θεού. Η λέξη «διαπερνά» δεν δείχνει άγνοια, αλλά τέλεια γνώση, όπως ακριβώς λέγεται για τον Πατέρα: «Ερευνάτε τις καρδιές» (Ψαλμ. 7:10), αντί για: γνωρίζετε το βάθος των καρδιών. Μπορεί να γίνει κατανοητό ως εξής: λέγεται ότι το Πνεύμα διεισδύει στα μυστήρια του Θεού, με την έννοια ότι απολαμβάνει να τα συλλογίζεται. Η τέλεια γνώση του Πνεύματος φαίνεται και στις παρακάτω λέξεις. Γιατί όπως το ανθρώπινο πνεύμα γνωρίζει τι υπάρχει στον άνθρωπο, έτσι λέει και το Πνεύμα του Θεού. ξέρει τι ανήκει στον Θεό. Από εδώ μαθαίνουμε, μεταξύ άλλων, ότι το Πνεύμα δεν είναι διαφορετική ουσία σε σύγκριση με τον Πατέρα, όπως δεν είναι διαφορετικό το πνεύμα του ανθρώπου σε σύγκριση με τον άνθρωπο. 1 Κορινθίους 2:12. Αλλά δεν λάβαμε το πνεύμα αυτού του κόσμου, αλλά το Πνεύμα από τον Θεό. Ονόμασε την ανθρώπινη σοφία πνεύμα αυτού του κόσμου. Δεν δεχθήκαμε αυτή τη σοφία για να μην κάνει το κήρυγμά μας μάταιο και άχρηστο. Όχι, ο δάσκαλός μας ήταν το Πνεύμα «από τον Θεό», δηλαδή ένα Ομοσύστατο με τον Θεό, που προερχόταν από την ουσία Του. 1 Κορινθίους 2:12. Για να μάθουμε τι μας έχει δοθεί από τον Θεό. Το Πνεύμα, λέει, είναι φως, και έχουμε λάβει αυτό το φως, ώστε, φωτισμένοι από αυτό, να αναγνωρίσουμε ό,τι ήταν μέχρι τώρα κρυμμένο. Τι είναι αυτό; «Αυτό που μας δόθηκε από τον Θεό», δηλαδή όλα όσα σχετίζονται με την οικονομία του Χριστού, δηλαδή: πώς πέθανε για μας, πώς μας έκανε παιδιά του Θεού, πώς μας κάθισε μέσα Του στα δεξιά του Πατέρα. Επομένως, όσοι δεν έχουν το Πνεύμα δεν γνωρίζουν αυτά τα μυστήρια. 1 Κορινθίους 2:13. Το οποίο διακηρύττουμε όχι με λόγια που διδάχθηκαν από την ανθρώπινη σοφία, αλλά με λόγια που διδάχθηκαν από το Άγιο Πνεύμα. Εμείς, λέει, έχουμε πολύ περισσότερη σοφία σε σύγκριση με τους Έλληνες σοφούς, γιατί διδάχτηκαν από τους ανθρώπους, και μιλάμε με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. 1 Κορινθίους 2:13. Ταίριασμα του πνευματικού με το πνευματικό. Δηλαδή, αν προκύψουν πνευματικά ερωτήματα, τα συλλογιζόμαστε, δηλαδή τα επιλύουμε με άλλες πνευματικές διδασκαλίες ή ιστορίες. Έτσι, για παράδειγμα, το πνευματικό ερώτημα: ανέστη ο Χριστός; συζητάμε και επιλύουμε με βάση μια άλλη πνευματική διδασκαλία, δηλαδή την ιστορία του Ιωνά. Ομοίως, ένα άλλο ερώτημα: πώς θα μπορούσε η Παναγία να γεννήσει; λύνεται από τη στειρότητα της Σάρας, της Ρεβέκκας, της Ελισάβετ, που δεν συνέλαβε σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, αφού η σύλληψη εξαρτάται από τη δύναμη του ψεύδους, επίσης από το γεγονός ότι η Εύα ήρθε από τον Αδάμ χωρίς σπόρο, καθώς και άλλες περιπτώσεις που εξετάζονται σε σχέση με τη γέννηση ενός ατόμου. Ωστόσο, οι λέξεις «θεωρώντας το πνευματικό με το πνευματικό» μπορούν επίσης να κατανοηθούν με αυτόν τον τρόπο: συζήτηση και επίλυση πνευματικών ζητημάτων μαζί με πνευματικούς ανθρώπους. γιατί μόνο αυτοί μπορούν να τους καταλάβουν. Επομένως προσθέτει τα εξής. 1 Κορινθίους 2:14. Ο φυσικός άνθρωπος δεν δέχεται τα του Πνεύματος του Θεού, γιατί τα θεωρεί ανοησία. Πνευματικός άνθρωπος είναι αυτός που βασίζεται στα δικά του συμπεράσματα σε όλα και δεν πιστεύει ότι χρειάζεται ανώτερη βοήθεια, και αυτός που δεν θέλει να δεχτεί τίποτα με πίστη και θεωρεί ότι είναι τρέλα ό,τι δεν μπορεί να αποδειχθεί. Αυτός λοιπόν που νομίζει ότι όλα γίνονται με φυσική τάξη, και δεν επιτρέπει τίποτα υπερφυσικό, ονομάζεται πνευματικός, δηλαδή φυσικός: γιατί η ψυχή του ασχολείται μόνο με την οικονομία της φύσης. Και όπως τα μάτια του σώματος, που από μόνα τους είναι όμορφα και εξαιρετικά χρήσιμα, δεν μπορούν να δουν τίποτα χωρίς φως, έτσι και η ψυχή, έχοντας γίνει ικανή να λάβει το Άγιο Πνεύμα, δεν μπορεί να συλλογιστεί θεία αντικείμενα χωρίς Αυτόν. 1 Κορινθίους 2:14. Και δεν μπορεί να καταλάβει, γιατί αυτό πρέπει να κριθεί πνευματικά. Δηλαδή, δεν καταλαβαίνει ότι τέτοια αντικείμενα απαιτούν πίστη και δεν μπορούν να κατανοηθούν από τη λογική. γιατί αυτό σημαίνει «αυτό πρέπει να κριθεί πνευματικά», δηλαδή έχει στοιχεία στην πίστη και στο Πνεύμα. 1 Κορινθίους 2:15. Όμως ο πνευματικός κρίνει τα πάντα, αλλά κανείς δεν μπορεί να τον κρίνει. Ο πνευματικός, λέει, τα ξέρει όλα. Ξέρει ότι όλα εδώ είναι προσωρινά, αλλά το μέλλον είναι μόνιμο. ξέρει ότι θα λάβει τη σωτηρία, και οι άπιστοι θα τιμωρηθούν. Επομένως, τους καταγγέλλει, «αλλά κανείς δεν μπορεί να τον κρίνει», τότε δεν μπορούν να τον καταγγείλουν, γιατί αυτός που βλέπει βλέπει και τα δικά του και αυτά που ανήκουν σε αυτούς που δεν βλέπουν. αντίθετα, αυτοί, σαν τυφλοί, δεν βλέπουν ούτε αυτό που είναι δικό τους ούτε αυτό που του ανήκει. 1 Κορινθίους 2:16. Γιατί ποιος γνώρισε το νου του Κυρίου για να μπορέσει να τον κρίνει; Ο πνευματικός νους ονομάζεται νους του Κυρίου. Η λέξη «κριτής» (συμβιβάσει) στέκεται αντί για: σωστό (διορθώσεται). Έχοντας πει παραπάνω: «κανείς δεν μπορεί να κρίνει τον πνευματικό», αποδεικνύει τώρα ότι το είπε σωστά. «Γιατί ποιος γνώρισε το νου του Κυρίου» για να αποφασίσει να τον «κρίνει», δηλαδή να τον διορθώσει; Διότι αν κανείς δεν μπορεί να γνωρίσει καν τον νου του Κυρίου, και τέτοιος είναι ο νους ενός πνευματικού ανθρώπου, τότε πολύ λιγότερο μπορεί να τον διδάξει και να τον διορθώσει. 1 Κορινθίους 2:16. Και έχουμε το νου του Χριστού. Μην εκπλαγείτε, λέει, που ονόμασα τον πνευματικό άνθρωπο και το νου του νου Κυρίου. Όλα «έχουμε τον νου του Χριστού», δηλαδή όλα όσα γνωρίζουμε, μας αποκάλυψε ο Χριστός, και έχουμε την κατανόησή μας (τον νουν) για τα θεία πράγματα από τον Χριστό. με άλλα λόγια: τη γνώση που έχουμε για τα πνευματικά αντικείμενα πίστης που έχουμε από τον Χριστό, ώστε να μην μπορεί κανείς να μας κρίνει αληθινά. Μερικοί, ωστόσο, αποκαλούσαν τον Πατέρα μυαλό του Χριστού, ενώ άλλοι αποκαλούσαν Πνεύμα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: