Глава первая

1Кор.1:1. Павло, волею Божою покликаний апостол Ісуса Христа. Ось початок, що прямо викриває лжевчителів. Я, каже, покликаний, а не сам винайшов, не своєю мудрістю збагнув, і посланий Христом, а не сам себе висвятив, як ваші вчителі. «Ісуса Христа» . Учитель Христос: як же ви призначаєте для себе вчителів людей? "Волею" (δια θελήματος) "Божиею". Він врятував і покликав нас не тому, щоб ми були гідні того, але тому, що Йому завгодно. Тому й тепер Він хоче, щоб я був вашим апостолом. Як же ви бажаєте собі інших учителів? Чи не противники ви Богові? Зауваж привід δια (через), який тут належить до Отця. 1Кор.1:1. І брат Сосфен. За скромністю поряд із собою постачає людину, яка була набагато меншою за неї; а чинить так, щоб присоромити високорозумних коринтян, які зневажали всіх. 1Кор.1:2. Церква Божа, що знаходиться в Коринті. Церкви не того чи іншого, а Божої. Як ви маєте предстоятелями людей? Якщо, знову, ви Церква, то маєте бути в досконалому єднанні. 1Кор.1:2. Освяченим у Христі Ісусі. Ви освячені не в людині якійсь, але в Христі, тобто через хрещення, а не через мудрість чи багатство, якими пишаєтеся. 1Кор.1:2. Покликаним святим. І те саме, каже, що ви повірили, не від вас, але ви послухалися і повірили тому, що були покликані Богом. Тому віра має свій початок від Бога; бо якби Він не покликав, то ви не повірили б. 1Кор.1:2. З усіма, хто закликає ім'я Господа нашого Ісуса Христа. Благодать, каже, і мир нехай будуть не тільки з вами, коринтяни, але й з усіма, хто закликає ім'я Христа, а не такого чи такого. 1Кор.1:2. У будь-якому місці у них і у нас. Згадує про віруючих у будь-якому місці, щоб показати, що всі віруючі становлять одну Церкву, де б вони не були. Як же ви, живучи в одному місті, поділилися? З іншого боку додав "нашого". Бо сказавши: «Господа нашого Ісуса Христа» і помістивши в середині: «у всякому місці», повторив і сказав: Господа «в них і в нас», щоб показати, що Владика для всіх один. Деякі, втім, розуміють ці слова так, як вони стоять: у будь-якому місці, у них і у нас, тобто в якому ми живемо і вони. 1Кор.1:3. Благодать вам і мир від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа. Благодать і мир від Бога. Ще раніше, коли ми ворогували проти Нього, ми з Його благодаті отримали мир, і я благаю, щоб від Бога завжди було вам те й інше, щоб, тобто, ви не позбавлялися ні благодаті Його, ні миру; тому що ви живете у незгоді між собою. Як же ви застосовуєтеся до людей і шукаєте у них, як вчителів, благодаті та вподобання? 1Кор.1:4. Невпинно дякую. Навчає нас бути вдячними. Так робить майже у кожному посланні; але тепер особливо до речі говорить про подяку. Бо вдячність буває за благодіяння, а благодіяння не є ні обов'язком, ні відплатою. Отже, і цим скидає гордість коринтян. За велику любов, Бога, спільного для всіх, засвоює собі. 1Кор.1:4. За вас, заради Божої благодаті. Цим навчає і коринтян завжди мати вдячні почуття до Бога а не до своїх справ, бо каже: дякую «заради благодаті Божої», а не заради ваших справ. 1Кор.1:4. Подарованої вам у Христі Ісусі. Тобто через Христа Ісуса, а не через такого чи такого. Навіщо ж ви слухаєте людей? 1Кор.1:5. Тому що в Ньому ( εν αύτω ) ви збагатилися всім. Вираз "в Ньому" знову вжив замість: «через Нього ( δι ’ αυτού )». Отже, коли у вас є багатство, і багатство Боже, і в усьому, і через Самого Єдинородного, то як же ви, невдячні, призначаєте собі вчителями людей? 1Кор.1:5. Будь-яким словом і пізнанням. Є й слово без розуму, коли, наприклад, хтось говорить порожнє, без всякої думки. Є і розум без слова, коли хтось мислить про високі предмети, а для вираження їх не знаходить слів. Але ви маєте і слово, і божественний розум, так що можете мислити і говорити. 1Кор.1:6. Бо ( καθώς ) свідчення Христове утвердилось у вас. Слово бо стоїть натомість: «через які» ( δι᾿ ων ). Через слово, каже, і розум, якими ви збагатилися, утвердилося у вас «свідчення», тобто проповідь про Христа; бо ви прийняли цю проповідь не через зовнішню мудрість, а через знаки та обдарування, яких ви отримали. 1Кор.1:7. Так що ви не маєте недоліку в жодному обдаруванні. Якщо вони не мали жодного недоліку в обдаруваннях, то як називає їх далі (1Кор.3: 1) тілесними? На це скажемо: не всі були духовні і не всі плотяні; тому все, про що говорить тепер, говорить до духовних, а подальше говорить до тілесних. Або: можливо, на початку вони отримали всякі обдарування, але згодом стали недбайливими і стали жити за тілом. 1Кор.1:7. Чекаючи на явища Господа нашого Ісуса Христа. Тут лякає їх, нагадуючи про друге пришестя Христове. Бо якщо Христос з'явиться, то як же ви маєте чужих предстоятелів? Показує й те, що при обдаруванні необхідні і чесноти. Бо того дня дарування анітрохи не допоможуть тому, хто не жив чеснотно (Мт.7:21–23). Нарешті словом " явища " висловлює ту думку, що Христос і тепер властивий, але потаємно, а тоді з'явиться. 1Кор.1:8. Який і затвердить вас до кінця, щоб бути невинними в день Господа нашого Ісуса Христа. Словом "затвердить" показує, що вони вагаються, а словом "невинними" висловлює, що тепер вони підлягають звинуваченню. У цьому посланні частіше, ніж в інших, згадує про Господа Ісуса Христа, щоб цим нагадати коринтянам, ким вони врятовані і ім'я носять. Бо християни називаються так від Христа, а не від імені будь-якої людини. 1Кор.1:9. Вірний Бог, Яким ( δι᾿ ου ) ви покликані у спілкування Сина Його Ісуса Христа, Господа нашого. Тобто, істинний Бог. Якщо ж Він істинний, а покликав нас у спілкування Сина Свого, тобто до того, щоб разом із Синам прославити нас у Царстві Своїм, то очевидно, що Він виконає, що обіцяв. «Ви покликані», каже, а не самі з власного спонукання прийшли. Як же ви пишаєтесь, ніби своїми справами? Зауваж тут, що слово "Яким" прямо відноситься до Батька. 1Кор.1:10. Благаю вас, браття, на ім'я Господа нашого Ісуса Христа. Маючи намір говорити з ними суворіше, попередньо оголошує, що він благає їх Христом. Я, каже, не можу просити вас один, але беру собі на допомогу ім'я Господа, від імені якого ви називаєтеся християнами і яке ви образили, побажавши називатися іменами людей. Нехай це приведе вас у сором! 1Кор.1:10. Щоб ви всі говорили одне, і не було між вами поділів. Вище сказав: «щоб ви всі говорили одне» . Тому, щоб не подумали, ніби згода полягає лише в словах, додає: «в одному дусі», тобто благаю, щоб ви згодні були і в думках. Але багато хто про один предмет думають однаково, а про інший по-різному; тому додав: «з'єднані в одному дусі». Далі, багато хто буває згодний в образі думок, але розходяться в розташуванні волі (так, коли ми маємо одну й ту саму віру, але не з'єднані між собою любов'ю: те, хоча мислимо і однаково, але розходимося в настрої волі). Тому, сказавши: «в одному дусі», додав: «і в одних думках», тобто щоб вони не розголосили ні щодо віри, ні щодо волі. 1Кор.1:11. Бо від домашніх Хлоїних стало мені відомим про вас, браття мої. Щоб не стали замикатися, наводить свідків, а щоб не здалося, ніби вигадує їх, називає їх, кажучи: «від домашніх Хлоїних» (був будинок у Коринті, що називався Хлоїним). Називає їх ще " братами " : бо хоча їхній гріх був явний, але ніщо не перешкоджало називати їх братами. Втім, не сказав, хто саме сповістив його, але вказав на весь будинок взагалі, щоб не озброїти їх проти сповістили. 1Кор.1:11. Що між вами суперечки. Відкриваючи почуте від інших, вживає м'якше вираз - "суперечки", але коли говорить від свого обличчя, то називає те ж саме "поділами" (1Кор.1:10), що набагато гірше "суперечок". 1Кор.1:12. Я розумію те, що у вас кажуть: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кіфін"; "а я Христів". Не деякі кажуть це, але "у вас". Втім, коринтяни не говорили так, але апостол дає такий мовний зворот, бажаючи показати, що якщо непростимо називатися Павловими та Кіфіними, то тим більше – від імен інших. "Я Кіфін". Про Петра згадав після себе не для того, щоб себе підняти, але надаючи йому більшої переваги, подібно як про Христа згадав після. Загалом у справах, яких не повинно бути, згадує насамперед про своє обличчя. «А я Христів». Не за те докоряє, що кажуть: «а я Христів», але за те, що не всі так кажуть: чи, краще, додав це від себе, бажаючи зробити викриття сильнішим і показати, що в такому разі і Христос засвоюється одній частині, хоча коринтяни й не робили цього. 1Кор.1:13. Хіба Христос розділився? Навіщо ви розділили Христа? Навіщо розірвали Його тіло? Мова, сповнена гніву. Деякі ж слова «хіба розділився Христос?» розуміли так: хіба Христос розділив Церкву з людьми і одну частину взяв Собі, а іншу віддав їм? 1Кор.1:13. Хіба Павло розіп'явся за вас? Цим спростовує нерозумну поведінку їхню, і згадує про своє ім'я, щоб не подумали, ніби він згадував про імена інших заздрості. Не сказав же: Хіба Павло створив чи привів вас із небуття до буття? але, що набагато більше, показуючи невимовну людинолюбство Христове, говорить про хрест. Не сказав також: «Хіба Павло помер», але: "розіп'явся", вказуючи тим на уявну безчесність смерті. 1Кор.1:13. Чи ви в ім'я Павла хрестилися? І я, каже, хрестив багатьох, але в ім'я Христове. Говорить про хрещення тому, що причиною поділу було й те, що називали себе на ім'я хрестилих. Але не в тому діло, хто хрестив, а в тому, чиє ім'я хрестить; бо Христос відпускає гріхи, а не той, хто хрестить. 1Кор.1:14. Дякую Богові, що я нікого з вас не хрестив, крім Кріспа та Гая. Навіщо, каже, пишаєтеся тим, що хрестите, коли я дякую Богові за те, що не хрестив? Так говорить не для того, щоб зменшити важливість хрещення, але для того, щоб приборкати коринтян, що хвалилися хрещенням. Бо хрещення є важливим, а хрестити – неважливим. 1Кор.1:15. Щоб не сказав хто, що я хрестив на моє ім'я. Кажу це не тому, щоб насправді так було, але через побоювання, щоб хвороба не досягла настільки. Бо якщо при хрещенні людьми незначними стався поділ, то якби хрестив я, який проповідував хрещення, деякі, звичайно, погодилися б приписати хрещення мені. 1Кор.1:16. Хрестив я також Стефанів дім. Тобто всіх, хто був у будинку Стефана. Це був великий знаменитий чоловік у Коринті. 1Кор.1:16. А чи хрестив ще когось, не знаю. Для мене, каже, так не втішно хрестити, що я навіть і не пам'ятаю, чи я хрестив когось іншого. Як же ви пишаєтеся хрещенням? 1Кор.1:17. Бо Христос послав мене не хрестити, а благовістити. Благовіщення набагато важче і вимагало особливо твердої душі; бо переконати людину і схилити її від батьківських переказів, і до того ж серед небезпек, є справа великої і мужньої душі. А приготованого до хрещення прийняти і охрестити міг кожен, хто мав священство. Але якщо він не був посланий хрестити, то як же хрестив? Він був посланий для цього переважно; але йому не було заборонено і хрестити. Він був посланий для справи найважливішої; проте йому було заборонено виконувати і менш важливе. 1Кор.1:17. Не в премудрості слова, щоби не скасувати хреста Христового. Наводить причину, чому зовнішня мудрість перетворилася на божевілля. Оскільки в мудрості, виявленій у створіннях (бо небо і земля, і все створіння проповідують про Творця: (див. Пс. 18:2; Рим. 1:20), «світ», тобто ті, хто думає про мирські речі, не пізнав Бога (очевидно тому, що мудрість, яка була вміщена в красномовстві, заважала йому це зробити), то Богові було приємно спасти віруючих через простота проповіді (яка лише здавалася божевіллям, але насправді не була такою), отже, греки мали за вчителя Божу мудрість, тобто бачили в створіннях, але вони не знали Бога, бо їх вела мудрість, яка складається з красномовства, яке не є мудрістю. 1 Коринтян 1:22–23. Бо і євреї вимагають чудес, і елліни шукають мудрості; і ми проповідуємо Христа розп'ятого, Павло хоче показати, як Бог протилежними засобами чинив протилежні дії, і каже: коли я скажу іудею: вір, він негайно вимагатиме, щоб підтвердити проповідь, знамення, але ми проповідуємо Христа розп'ятого; а це не тільки не показує ознак, навпаки, здається слабкістю, і проте це саме, що представляється немічний і протилежний тому, чого вимагає іудей, приводить його до віри, що і показує велику силу Божу. Знову: елліни шукають у нас мудрості; але ми їм проповідуємо хрест, що є проповідувати розп'ятого Бога; здавалося б, шалено, однак і вони цим переконуються. Отже, чи не є це доказом найбільшої сили, коли вони переконуються протилежним тому, чого самі вимагають? 1Кор.1:23. Для юдеїв спокуса, а для еллінів безумство. Для юдеїв, каже, Розіп'ятий служить спокусою; бо вони стикаються з Ним, кажучи: Як може бути Богом Той, Хто їв і пив і з митарями, і з грішниками, і розіп'ятий з розбійниками? А елліни знущаються з цього таїнства, як з божевілля, коли чують, що тільки однією вірою, а не висновками, до яких вони так прив'язані, можна зрозуміти те, що Бог був розп'ятий і що проповідь про хрест не прикрашена красномовством. 1Кор.1:24. Для самих покликаних, юдеїв і еллінів, Христа, Божу силу і Божу премудрість. Для невірних юдеїв, каже, Христос служить спокусою, а для невірних еллінів здається безумством, бо ті й інші не знаходять у ньому знамень та мудрості, яких шукають. «Покликаним» юдеям і еллінам, тобто покликаним від Бога, як гідним, Христос виявляє в Собі і те, й інше, чого вони шукають. Навіщо, справді, ти, юдей, шукаєш знамення? Ось Христос – Божа сила, яка творить знамення. А ти, еллін, що кажеш? Ти шукаєш мудрості? Ось у тебе Христос, що є премудрістю Отця. 1Кор.1:25. Тому що немудре Боже премудріше за людей, і немічне Боже сильніше за людей. Хрест називає безумством, бо так про нього думали; тим часом він мудріший за людей. Бо філософи займалися порожніми та марними предметами, а хрест врятував світ. Далі, він здається і немічний, начебто немічний розп'ятий Христос, але насправді Він сильніший за людей, не тільки тому, що більше і більше процвітає, незважаючи на зусилля незліченної безлічі людей погасити це Ім'я, але й тому, що цим, здавалося б, немічною зброєю пов'язаний сильний диявол. Можеш, втім, розуміти це й так: премудрое в Богу називається немудрим, тобто божевільним, і все потужне – немічним, подібно як і найвище світло Його називається мороком і пітьмою. 1Кор.1:26. Подивіться, браття, хто ви, покликані: небагато з вас мудрих за тілом, не багато сильних, не багато благородних. Розгляньте, каже, і досліджуйте покликаних до віри, і ви знайдете, що "не багато з вас мудрих по тілу", тобто на простий погляд, пристосовно до справжнього життя. Тому про всіх сказав: «Не багато». Отже, побач силу проповіді, як людей неосвічених навчила вона настільки мудрим догматам і як зовнішня мудрість виявилася марною. 1Кор.1:27. Але Бог вибрав немудре миру, щоб осоромити мудрих, і немічний світ вибрав Бог, щоб осоромити сильне; Насправді, для еллінів найбільший сором бачити, що майданний ремісник перевершує їх любомудрістю, і слабкий і зневажається принижує сильних і багатих. 1Кор.1:28. І незнане світу і принижене і нічого не значуще обрав Бог, щоб скасувати значуще. Називає незначними тих, яких шанували за ніщо, а значущими тих, які здавалися чимось. Отже, щоб цих показати людьми суєтними та марними, Бог вибрав тих, кого шанували за ніщо. Коли ж чуєш: "обрав", не думай, ніби Він неодмінно хотів зневажених обрати, а знаменитих відкинути; ні, але оскільки знамениті надмірювалися своєю мудрістю і тому не приймали проповіді, то Бог знайшов найздатнішими до прийняття її тих, які нічим не пишалися. 1Кор.1:29. Щоб ніяка плоть не хвалилася перед Богом. Для того, каже, Бог вчинив так, щоб скинути гордість і хвастощі тих, які думали про мирське, і переконати їх, щоб вони всі, отримані від Нього, Йому приписували і не марнославилися перед Ним. Як же ви, коринтяни, пишаєтесь цим? Зауважимо між іншим, ми не безрозсудно сказали, що знедолені не удостоєні проповіді за свою гордість. 1Кор.1:30. Від Нього і ви у Христі Ісусі. Слово "від Нього" розуміє про приведення не в буття взагалі, але в краще буття. Сенс слів такий: ви стали чадами Бога, і "від Нього", ставши Його синами "у Христі", тобто через Христа. Словами ж «незнане вибрав» показує, що вони благородніші за всіх, бо мають Батьком своїм Бога. 1Кор.1:30. Який став для нас премудрістю від Бога, праведністю і освяченням та викупленням. Все це, каже, зроблено для того, щоб ніхто не шанував себе чимось і не хвалився ні самим собою, ні іншим ким, але тільки Богом, Який дарував нам такі великі блага. Як же ви пишаєтеся і самими собою та вчителями – людьми? Вам може бути цікаво: