Глава первая

1 Corinthiens 1:1. Paul, appelé par la volonté de Dieu à être Apôtre de Jésus-Christ. Voici le début, dénonçant directement les faux enseignants. Moi, dit-il, j'ai été appelé et je ne l'ai pas inventé moi-même, je ne l'ai pas compris avec ma propre sagesse, j'ai été envoyé par le Christ et je ne me suis pas ordonné moi-même, comme vos professeurs. "Jésus-Christ". Maître Christ : comment désignez-vous des personnes comme enseignants pour vous-même ? "Par la volonté" (δια θελήματος) "La volonté de Dieu". Il nous a sauvés et nous a appelés non pas parce que nous en étions dignes, mais parce que cela lui plaisait. C’est pourquoi il veut maintenant que je sois votre apôtre. Que souhaiteriez-vous aux autres professeurs ? N'êtes-vous pas ennemis de Dieu ? Notez la préposition δια (à travers), qui fait ici référence au Père. 1 Corinthiens 1:1. Et le frère Sosthène. Par pudeur, il place à côté de lui un homme beaucoup plus petit que lui ; mais il le fait pour faire honte aux Corinthiens très intelligents, qui méprisaient tout le monde. 1 Corinthiens 1:2. Église de Dieu située à Corinthe. L'Église n'est pas de l'un ou de l'autre, mais de Dieu. Comment avez-vous des gens comme dirigeants ? Si, encore une fois, vous êtes l’Église, alors vous devez être en parfaite unité. 1 Corinthiens 1:2. Sanctifié en Jésus-Christ. Vous n'êtes sanctifié en aucun homme, mais en Christ, c'est-à-dire par le baptême, et non par la sagesse ou la richesse dont vous êtes fier. 1 Corinthiens 1:2. Appelés saints. Et la même chose, dit-il, c'est que vous avez cru, non pas à cause de vous, mais vous avez obéi et cru parce que vous avez été appelé par Dieu. La foi tire donc son origine de Dieu ; car s’Il n’avait pas appelé, vous n’auriez pas cru. 1 Corinthiens 1:2. Avec tous ceux qui invoquent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ. La grâce, dit-il, et la paix ne soient pas seulement avec vous, Corinthiens, mais aussi avec tous ceux qui invoquent le nom du Christ et non avec un tel. 1 Corinthiens 1:2. Partout, chez eux et chez nous. Mentionne les croyants partout pour montrer que tous les croyants constituent une seule Église, où qu'ils se trouvent. Comment vous êtes-vous retrouvés séparés, vivant dans la même ville ? En revanche, il a ajouté « le nôtre ». Car après avoir dit : « Notre Seigneur Jésus-Christ » et en plaçant au milieu : « en tout lieu », il répéta et dit : « Le Seigneur est avec eux et avec nous », pour montrer que le Seigneur est un pour tous. Certains cependant comprennent ces paroles telles qu’elles sont : partout, avec eux et avec nous, c’est-à-dire là où nous vivons et eux. 1 Corinthiens 1:3. Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. Grâce et paix de Dieu. Même avant, lorsque nous étions en inimitié contre lui, par sa grâce nous avons reçu la paix, et je prie pour que de Dieu vous ayez toujours les deux, afin que, c'est-à-dire que vous ne soyez privé ni de sa grâce ni de sa paix ; parce que vous vivez en désaccord les uns avec les autres. Comment alors vous appliquer aux gens et rechercher d’eux, en tant qu’instructeurs, la grâce et la faveur ? 1 Corinthiens 1:4. Je te remercie pour toujours. Nous apprend à être reconnaissant. Il fait cela dans presque tous les messages ; mais maintenant il parle particulièrement opportunément de gratitude. Car la gratitude vient pour une bonne action, et une bonne action n’est ni un devoir ni une récompense. Par conséquent, cela détruit également l’orgueil des Corinthiens. Par un grand amour, Dieu, commun à tous, s'assimile à lui-même. 1 Corinthiens 1:4. Pour vous, pour la grâce de Dieu. Cela enseigne aux Corinthiens à toujours avoir des sentiments de gratitude envers Dieu et non envers leurs propres œuvres, car il dit : Je rends grâce « pour l'amour de la grâce de Dieu », et non pour l'amour de vos œuvres. 1 Corinthiens 1:4. Donné à vous en Jésus-Christ. C'est-à-dire par le Christ Jésus, et non par tel ou tel. Pourquoi écoutez-vous les gens ? 1 Corinthiens 1:5. Parce qu'en Lui (εν αύτω) vous avez été enrichis en tout. L’expression « en Lui » est à nouveau utilisée à la place de : « par Lui (δι ’ αυτού). » Alors, quand vous avez la richesse et la richesse de Dieu, à la fois en toutes choses et par le biais du Fils unique lui-même, comment pouvez-vous, ingrats, nommer des gens comme enseignants pour vous-mêmes ? 1 Corinthiens 1:5. Avec chaque mot et avec chaque connaissance. Il y a aussi une parole sans raison, quand, par exemple, quelqu'un prononce des paroles vides de sens, sans aucune pensée. Il y a aussi un esprit sans mots, quand quelqu'un pense à des objets élevés, mais ne trouve pas de mots pour les exprimer. Mais vous avez à la fois la parole et la pensée divine, de sorte que vous pouvez à la fois penser et parler. 1 Corinthiens 1:6. Car (καθώς) le témoignage de Christ est établi en vous. Le mot pour signifie plutôt : « à travers lequel » (δι᾿ ων). Grâce à la parole, dit-il, et à l'esprit dont vous avez été enrichi, le « témoignage » a été établi en vous, c'est-à-dire la prédication sur le Christ ; car vous avez reçu cette prédication non par la sagesse extérieure, mais par les signes et les dons dont vous étiez dignes. 1 Corinthiens 1:7. Vous ne manquez donc d’aucun talent. S’ils ne manquaient pas de talents, alors comment les qualifie-t-il (1 Cor. 3 : 1) de charnels ? À cela nous disons : tous n’étaient pas spirituels, et tous n’étaient pas charnels ; par conséquent, tout ce dont il parle maintenant s'adresse au spirituel, et ce qui suit parle au charnel. Ou encore : peut-être qu'au début ils ont reçu toutes sortes de cadeaux, mais plus tard ils sont devenus insouciants et ont commencé à vivre selon la chair. 1 Corinthiens 1:7. En attendant l'apparition de notre Seigneur Jésus-Christ. Ici, cela les effraie, leur rappelant la seconde venue du Christ. Car si Christ apparaît, alors comment pouvez-vous avoir des dirigeants étrangers ? Cela montre aussi qu’avec les dons, les vertus sont aussi nécessaires. Car ce jour-là, les cadeaux n’aideront pas celui qui n’a pas vécu vertueusement (Matthieu 7 : 21-23). Enfin, le mot « apparition » exprime l’idée que le Christ est toujours présent, mais caché, et qu’alors il apparaîtra. 1 Corinthiens 1:8. Qui vous établira aussi jusqu'à la fin, afin que vous soyez irréprochables au jour de notre Seigneur Jésus-Christ. Le mot « affirmer » montre qu’ils hésitent, et le mot « innocent » exprime qu’ils sont désormais sujets à accusation. Dans cette lettre, plus souvent que dans d'autres, il mentionne le Seigneur Jésus-Christ pour rappeler aux Corinthiens par qui ils ont été sauvés et dont ils portent le nom. Car les chrétiens sont appelés ainsi du Christ et non du nom d'une personne. 1 Corinthiens 1:9. Dieu est fidèle, par qui (δι᾿ ου) vous avez été appelés à la communion de son Fils Jésus-Christ notre Seigneur. Autrement dit, Dieu est vrai. S’il est vrai et s’il nous a appelés à la communion de son Fils, c’est-à-dire afin de nous glorifier avec le Fils dans son Royaume, alors il est évident qu’il accomplira ce qu’il a promis. « Vous êtes appelé », dit-il, et vous n'êtes pas venu de votre plein gré. Dans quelle mesure êtes-vous fier de vos propres actes ? Notez ici que le mot « par qui » fait directement référence au Père. 1 Corinthiens 1:10. Je vous en supplie, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ. Dans l'intention de leur parler plus strictement, il annonce d'abord qu'il les plaide par le Christ. Moi, dit-il, je ne peux pas vous le demander seul, mais je prends pour mon aide le nom du Seigneur, au nom duquel vous êtes appelés chrétiens et que vous avez offensés en voulant être appelés par des noms de personnes. Que cela vous fasse honte ! 1 Corinthiens 1:10. Pour que vous disiez tous la même chose et qu’il n’y ait pas de divisions entre vous. Pourquoi est-ce que je te supplie ? Que vous êtes tous d’accord et que vous n’êtes pas divisés. Car ce qui est divisé, bien qu'il semble devenir plusieurs au lieu d'un, n'est en réalité pas rendu multiple (car à quoi sert un corps coupé en plusieurs parties ?) : l'unité s'y perd. Ainsi, il a appelé de manière très expressive « divisions » ce qui s'est passé entre eux ; ce mot montre bien à quel point leur condition était désastreuse. 1 Corinthiens 1:10. Mais pour que vous soyez unis dans le même esprit et dans les mêmes pensées. J’ai dit plus haut : « pour que vous disiez tous la même chose ». Par conséquent, pour ne pas penser que l'accord consiste uniquement en mots, il ajoute : « dans un seul esprit », c'est-à-dire, je vous prie d'être d'accord en pensées. Mais beaucoup de gens pensent de la même manière sur un sujet et différemment sur un autre ; c'est pourquoi il a ajouté : « unis dans un seul esprit ». De plus, beaucoup s'accordent dans la manière de penser, mais diffèrent dans la disposition de la volonté (ainsi, lorsque nous avons la même foi, mais ne sommes pas unis par l'amour : alors, bien que nous pensons de la même manière, nous divergeons dans la disposition de la volonté). Ainsi, après avoir dit : « dans le même esprit », il ajouta : « et dans les mêmes pensées », c'est-à-dire afin qu'ils ne soient en désaccord ni sur la foi ni sur la disposition de la volonté. 1 Corinthiens 1:11. Car c'est dans la maison de Chloé que j'ai entendu parler de vous, mes frères. Pour qu’ils ne l’excluent pas, il fait venir des témoins, et pour qu’il ne semble pas les inventer, il les nomme en disant : « de la maison de Chloé » (il y avait une maison à Corinthe qui s’appelait Chloé). Il les appelle aussi « frères » : car, même si leur péché était évident, rien ne les empêchait d'être appelés frères. Cependant, il n'a pas précisé qui l'avait informé exactement, mais a désigné toute la maison en général, afin de ne pas les armer contre ceux qui l'avaient informé. 1 Corinthiens 1:11. Qu'il y a des différends entre vous. Lorsqu'il révèle ce qu'il a entendu des autres, il utilise une expression plus douce : « disputes », mais lorsqu'il parle en son propre nom, il appelle la même chose « divisions » (1 Cor. 1 : 10), ce qui est bien pire que « disputes ». 1 Corinthiens 1:12. Je pense ce que vous dites : « Je suis Pavlov » ; « Je suis Apollossov » ; « Je suis Kifin » ; "Et je suis à Christ." Ce ne sont pas certaines personnes qui disent cela, mais « vous » le faites. Cependant, les Corinthiens ne parlaient pas ainsi, mais l'apôtre donne une telle tournure de phrase, voulant montrer que s'il est impardonnable d'être appelé Paul et Céphas, cela l'est encore plus au nom des autres. "Je m'appelle Kifin." Il a mentionné Pierre après lui, non pour s'exalter, mais pour lui montrer une plus grande préférence, tout comme il a mentionné Christ après lui. En général, dans les cas qui ne devraient pas arriver, il mentionne d'abord son visage. "Et je suis à Christ." Il ne reproche pas au fait qu'ils disent : « mais moi, je suis au Christ », mais au fait que tout le monde ne le dit pas : ou, mieux, il l'a ajouté de lui-même, voulant renforcer le reproche et montrer que dans ce cas le Christ est assimilé en une seule partie, bien que les Corinthiens ne l'aient pas fait. 1 Corinthiens 1:13. Le Christ était-il divisé ? Pourquoi avez-vous divisé Christ ? Pourquoi ont-ils détruit son corps ? Discours rempli de colère. Certains des mots « Le Christ est-il divisé ? compris de cette façon : le Christ a-t-il divisé l'Église en hommes, a-t-il pris une partie pour lui-même et leur a-t-il donné l'autre ? 1 Corinthiens 1:13. Paul a-t-il été crucifié pour vous ? Celui-ci réfute leur comportement déraisonnable et mentionne son nom, afin qu'ils ne pensent pas qu'il a mentionné les noms des autres par envie. Il n’a pas dit : Paul vous a-t-il créé ou vous a-t-il fait passer de la non-existence à l’existence ? mais bien plus, montrant l'amour inexprimable du Christ, il parle de la croix. Il n’a pas non plus dit : « Paul est-il mort », mais : « a été crucifié », indiquant ainsi la malhonnêteté imaginaire de la mort. 1 Corinthiens 1:13. Ou avez-vous été baptisé au nom de Paul ? Et moi, dit-il, j'en ai baptisé beaucoup, mais au nom du Christ. Il parle du baptême parce que la raison de la division était qu’ils s’appelaient eux-mêmes du nom de ceux qui baptisaient. Mais la question n’est pas de savoir qui a baptisé, mais au nom de qui il a baptisé ; car c'est Christ qui pardonne les péchés, et non celui qui baptise. 1 Corinthiens 1:14. Je remercie Dieu de n'avoir baptisé aucun d'entre vous à l'exception de Crispus et Gaius. Pourquoi, dit-il, êtes-vous fier du fait que vous baptisez, alors que je remercie Dieu de ne pas baptiser ? Il dit cela non pas pour diminuer l’importance du baptême, mais pour réprimer les Corinthiens qui se vantaient de leur baptême. Car le baptême est une question importante, mais le baptême n’a pas d’importance. 1 Corinthiens 1:15. Pour que personne ne dise que j'ai baptisé en mon nom. Je dis cela non pas parce que cela s'est réellement produit, mais par peur que la maladie n'atteigne pas un tel degré. Car si, lorsque le baptême était accompli par des personnes insignifiantes, il y avait une division, alors si moi, qui prêchais le baptême, je baptisais, certains, bien sûr, accepteraient de m'attribuer le baptême. 1 Corinthiens 1:16. J'ai aussi baptisé la maison de Stephen. Autrement dit, tous ceux qui étaient dans la maison de Stefan. C'était un homme grand et célèbre à Corinthe. 1 Corinthiens 1:16. Je ne sais pas si j’ai baptisé quelqu’un d’autre. Pour moi, dit-il, c’est tellement peu flatteur de baptiser que je ne me souviens même pas si j’ai baptisé quelqu’un d’autre. Dans quelle mesure êtes-vous fier du baptême ? 1 Corinthiens 1:17. Car Christ ne m’a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l’Évangile. L'évangélisation est beaucoup plus difficile et requiert une âme particulièrement forte ; car convaincre une personne et la persuader des traditions de ses pères, et de plus, au milieu du danger, est l'œuvre d'une âme grande et courageuse. Et quiconque possédait la prêtrise pouvait accepter et baptiser quelqu’un préparé pour le baptême. Mais s’il n’a pas été envoyé pour baptiser, alors comment a-t-il baptisé ? Il n’a pas été envoyé principalement dans ce but ; mais il ne lui était pas interdit de baptiser. Il fut envoyé pour une affaire des plus importantes ; cependant, il ne lui était pas interdit d'accomplir des tâches moins importantes. 1 Corinthiens 1:17. Pas avec sagesse de langage, de peur que la croix de Christ ne soit rendue nulle. Après avoir abattu l'arrogance de ceux qui étaient fiers du baptême, il passe maintenant à ceux qui étaient enflés par la sagesse extérieure, et dit : (Le Christ) m'a envoyé prêcher l'Évangile « non avec la sagesse de la parole », c'est-à-dire sans éloquence et discours gracieux, afin que la croix ou la prédication de la croix ne subissent pas de préjudice et d'humiliation ; Car que signifie-t-il : « pour ne pas être aboli », c’est-à-dire de peur que cela ne s’avère inutile et futile ? En fait, si les apôtres prêchaient avec la sagesse de la parole, alors d’autres pourraient dire qu’ils ont convaincu par la puissance de la parole, et non par la puissance de ce qui a été prêché ; et ce serait une humiliation et un préjudice pour le Crucifié. Mais maintenant, en prêchant avec simplicité, ils montrent que tout s'accomplit par la puissance du Crucifié. La croix est également abolie d'une autre manière. Par exemple, un Hellène m'interroge sur quelque chose de divin qui dépasse notre entendement. Si je lui prouve par déduction et par sagesse extérieure, je me révélerai faible ; car aucun esprit ne peut imaginer des objets divins. De cette façon, ma faiblesse ressemblera à la faiblesse du sermon, et cela abolira la croix elle-même, car elle se révélera vaine et futile. 1 Corinthiens 1:18. Car la parole sur la croix est une folie pour ceux qui périssent. Il y avait des infidèles à Corinthe qui ridiculisaient la croix et disaient : c'est vraiment insensé de prêcher un Dieu crucifié, car s'il était Dieu, il ne se serait pas laissé crucifier ; et puisqu’il ne pouvait échapper à la mort, comment pourrait-il ressusciter des morts ? Les fidèles, semble-t-il, leur opposèrent leur sagesse, indignés qu'ils calomnient la croix. C’est pourquoi il dit : ne trouvez pas cela étrange ; car ce que Dieu a donné pour le salut semble une folie à ceux qui périssent. « La Parole de la Croix » fait référence à un sermon sur la croix ou le Christ crucifié. 1 Corinthiens 1:18. Et pour nous, ceux qui sont sauvés, c’est la puissance de Dieu. Pour nous, dit-il, qui ne sommes pas perdus, mais qui sommes sauvés, c'est la puissance de Dieu. Mais la croix montre aussi la sagesse. Il montre sa force dans le fait que par la mort il a détruit la mort, car si celui qui est déchu gagne, alors c'est le signe de la plus grande force ; et la sagesse réside dans le fait qu'il a ainsi sauvé ceux qui périssaient. 1 Corinthiens 1:19. Car il est écrit : Je détruirai la sagesse des sages, et je détruirai l’intelligence des intelligents. Ayant dit que les sages infidèles périssent, il confirme cela avec l'Écriture : car elle dit : « la sagesse de ses sages périra » (Is. 29 :14), bien sûr, les sagesses extérieures, c'est-à-dire que dans la sagesse de ce monde il n'y a pas d'intelligence (ce n'est plus de la sagesse), et l'intelligence de ceux qui se considèrent comme sages et savants est rejetée. 1 Corinthiens 1:20. Où est le sage ? où est le scribe ? où est le questionneur de ce siècle ? Dieu n’a-t-il pas transformé la sagesse de ce monde en folie ? Après avoir apporté des preuves de l'Écriture, il prouve ensuite sa pensée par des actes et dénonce à la fois les Grecs avec les mots « où est le sage », c'est-à-dire le philosophe, et les Juifs avec les mots « où est le scribe ? Et il a appelé « co-questionnaires » ceux qui fondent tout sur des déductions et des recherches. Aucun d’eux ne nous a sauvés ; mais les pêcheurs nous ont sortis de notre illusion. L’expression « Dieu n’a-t-il pas transformé la sagesse de ce monde en folie ? » se tient à la place : montre qu'elle était folle parce qu'elle ne parvenait pas à trouver la vérité. 1 Corinthiens 1:21. Car lorsque le monde, par sa sagesse, ne connaissait pas Dieu dans la sagesse de Dieu, il a plu à Dieu, par la folie de la prédication, de sauver ceux qui croient. Donne la raison pour laquelle la sagesse extérieure s'est transformée en folie. Puisque, dans la sagesse révélée dans les créatures (car le ciel, la terre et toute la création prêchent sur le Créateur : (voir Ps. 18 : 2 ; Rom. 1 : 20), « le monde », c'est-à-dire ceux qui se soucient des choses du monde, ne connaissaient pas Dieu (évidemment parce que la sagesse qui se voyait dans l'éloquence l'en empêchait), alors il aimait à Dieu de sauver les croyants par la simplicité de la prédication (qui semblait seulement une folie, mais ne l'était pas vraiment). Ainsi, les Grecs avaient comme leur maître la sagesse de Dieu, c'est-à-dire vue dans les créatures, mais ils ne connaissaient pas Dieu, parce qu'ils étaient guidés par la sagesse, qui consiste en l'éloquence, qui n'est pas la sagesse. 1 Corinthiens 1 :22-23. Car les Juifs exigent des miracles, et les Grecs recherchent la sagesse ; et nous prêchons le Christ crucifié, Paul veut montrer comment Dieu, par des moyens opposés, a produit des actions opposées, et dit : quand je dis au Juif : croyez, il exigera aussitôt des signes pour confirmer la prédication, mais nous prêchons le Christ crucifié ; et non seulement cela ne montre aucun signe, mais au contraire, cela semble être une faiblesse, et pourtant cette chose même, qui semble faible et contraire à ce que demande le Juif, le conduit à la foi, qui montre la grande puissance de Dieu. Encore une fois : les Hellènes cherchent en nous la sagesse ; mais nous leur prêchons la croix, c'est-à-dire prêcher Dieu crucifié ; Cela semble fou, mais ils en sont convaincus. Alors, n’est-ce pas une preuve de la plus grande puissance lorsqu’ils sont convaincus du contraire de ce qu’ils réclament eux-mêmes ? 1 Corinthiens 1:23. Pour les Juifs, c'est une tentation, et pour les Grecs, c'est une folie. Pour les Juifs, dit-il, le Crucifié sert de tentation ; car ils trébuchent contre lui, disant : Comment peut-il être Dieu, celui qui a mangé et bu avec les publicains et les pécheurs et qui a été crucifié avec les voleurs ? Et les Grecs se moquent de ce sacrement comme d'une folie, lorsqu'ils entendent que c'est seulement par la foi seule, et non par les conclusions auxquelles ils sont si attachés, qu'on peut comprendre que Dieu a été crucifié et que le sermon sur la croix n'est pas orné d'éloquence. 1 Corinthiens 1:24. Pour ceux qui sont appelés, juifs et grecs, le Christ, la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu. Pour les Juifs infidèles, dit-il, le Christ sert de tentation, mais pour les Hellènes infidèles, cela semble une folie, car tous deux ne trouvent pas en Lui les signes et la sagesse qu'ils recherchent. Aux Juifs et aux Grecs « appelés », c’est-à-dire à ceux que Dieu appelle dignes, le Christ révèle en Lui-même ce qu’ils recherchent. Pourquoi, en effet, toi, Juif, cherches-tu des signes ? Voici le Christ – la puissance de Dieu, qui crée des signes. Et toi, Hellène, que dis-tu ? Êtes-vous à la recherche de sagesse? Ici vous avez le Christ, qui est la sagesse du Père. 1 Corinthiens 1:25. Parce que les choses folles de Dieu sont plus sages que les hommes, et que les choses faibles de Dieu sont plus fortes que les hommes. Il appelle la croix folie parce que c'est ce qu'ils en pensaient ; en attendant, il est plus sage que les hommes. Car les philosophes s’occupaient de sujets vides et inutiles, mais la croix a sauvé le monde. De plus, il semble également faible, comme si le Christ crucifié était faible, mais en réalité Il est plus fort que les hommes, non seulement parce qu'Il prospère de plus en plus, malgré les efforts d'innombrables personnes pour éteindre ce Nom, mais aussi parce que le diable fort est lié par cet instrument apparemment faible. Vous pouvez cependant le comprendre de cette façon : ce qui est sage en Dieu est appelé imprudent, c'est-à-dire insensé, et tout ce qui est puissant est appelé faible, tout comme sa lumière la plus élevée est appelée ténèbres et ténèbres. 1 Corinthiens 1:26. Regardez, frères, qui êtes-vous, ceux qui sont appelés : peu d’entre vous sont sages selon la chair, peu d’entre vous sont forts, peu d’entre vous sont nobles. Considérez, dit-il, et examinez ceux qui sont appelés à la foi, et vous constaterez que « peu d'entre vous sont sages selon la chair », c'est-à-dire, d'un simple coup d'œil, adaptés à cette vie. Il n'a pas dit : il n'y a pas un sage, mais : « pas plusieurs », car il y avait des croyants et parmi les sages, par exemple l'Aréopagite, le proconsul et d'autres, dont les noms sont désormais inconnus ; certains des plus forts et des plus nobles croyaient aussi. C’est pourquoi il a dit à propos de tout le monde : « pas beaucoup ». Alors voyez le pouvoir de la prédication, comment elle a enseigné des dogmes aussi sages à des personnes sans instruction et comment la sagesse extérieure s’est révélée inutile. 1 Corinthiens 1:27. Mais Dieu a choisi les choses folles du monde pour confondre les sages, et Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les choses fortes ; En effet, c'est une grande honte pour les Hellènes de voir qu'un vulgaire artisan les surpasse en sagesse, et que les faibles et les méprisés humilient les forts et les riches. 1 Corinthiens 1:28. Et Dieu a choisi les choses viles du monde et les choses qui sont méprisées et celles qui ne sont pas, pour réduire à néant celles qui sont. Il appelle ceux qui étaient considérés comme n’étant rien d’insignifiant et ceux qui semblaient être quelque chose d’important. Ainsi, afin de montrer ces gens vains et inutiles, Dieu a choisi ceux qui étaient considérés comme rien. Quand vous entendez : « Il a choisi », ne pensez pas qu’Il ​​a nécessairement voulu choisir les méprisés et rejeter les célèbres ; non, mais comme les célèbres étaient fiers de leur sagesse et n'acceptaient donc pas le sermon, Dieu trouva les plus capables de l'accepter qui n'étaient fiers de rien. 1 Corinthiens 1:29. Afin qu'aucune chair ne se vante devant Dieu. Dans ce but, dit-il, Dieu a agi de manière à renverser l'orgueil et la vantardise de ceux qui pensaient aux choses du monde, et à les convaincre qu'ils devaient lui attribuer tout ce qu'ils recevaient de lui et ne pas être vains devant lui. Dans quelle mesure en êtes-vous fiers, Corinthiens ? Notez d’ailleurs que nous n’avons pas été stupides en disant que les exclus ne sont pas dignes de prêcher à cause de leur orgueil. 1 Corinthiens 1:30. De Lui vous êtes aussi en Jésus-Christ. Le mot « venant de Lui » signifie amener non pas à l’existence en général, mais à un être meilleur. Le sens de ces mots est le suivant : vous êtes devenus enfants de Dieu et « de Lui », devenant ses fils « en Christ », c'est-à-dire par Christ. Par les mots « il a choisi des choses viles », il montre qu’elles sont plus nobles que toutes les autres, parce qu’elles ont Dieu pour Père. 1 Corinthiens 1:30. qui est devenu pour nous sagesse venant de Dieu, justice, sanctification et rédemption. Autrement dit, il nous a rendus sages, justes, saints et libres ; car cela signifie « rédemption », c’est-à-dire la libération de la captivité. De même qu'après avoir choisi les gens ignobles, il les a rendus nobles parce qu'il les a adoptés comme fils de Dieu, de même il a rendu sages les incultes, devenant lui-même sagesse pour nous. Pourquoi n’a-t-il pas dit : il nous a rendu sages, mais : « il est devenu sagesse pour nous » ? Pour exprimer l'abondance du don. C’est comme s’il disait ceci : il s’est donné à nous. Après avoir utilisé des expressions élevées à propos du Fils, il ajoute : « de Dieu », afin que vous ne le considériez pas (le Fils) comme non né, mais que vous vous tourniez vers sa cause, vers le Père. Et remarquez l’ordre : d’abord, Il les a rendus sages, les libérant de l’erreur et leur enseignant la connaissance de Dieu, puis justes, leur accordant la rémission des péchés, puis Il les a sanctifiés par le Saint-Esprit, et nous a ainsi donné une liberté complète et une « rédemption » de tous les maux, afin que nous n’appartenions qu’à Lui et soyons en Sa puissance. 1 Corinthiens 1:31. Afin qu'il en soit ainsi qu'il est écrit : Celui qui se vante se glorifie dans le Seigneur (Jér. 9 : 24). Tout cela, dit-il, a été fait pour que personne ne se considère comme quelque chose et ne se vante ni de lui-même ni de quelqu'un d'autre, mais seulement de Dieu, qui nous a donné de si grandes bénédictions. Dans quelle mesure êtes-vous fier de vous-même et de vos professeurs ? 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