Глава первая

1 Κορινθίους 1:1. Παύλος, που καλείται με το θέλημα του Θεού να είναι Απόστολος του Ιησού Χριστού. Εδώ είναι η αρχή, εκθέτοντας ευθέως τους ψεύτικους δασκάλους. Εγώ, λέει, κλήθηκα, και δεν το επινόησα μόνος μου, δεν το κατάλαβα με τη δική μου σοφία, και εστάλη από τον Χριστό, και δεν χειροτόνησα τον εαυτό μου, όπως οι δάσκαλοί σου. "Χριστός". Δάσκαλος Χριστός: πώς ορίζεις τους ανθρώπους δασκάλους για τον εαυτό σου; "By the will" (δια θελήματος) "God's will." Αυτός έσωσε και μας κάλεσε όχι γιατί ήμασταν άξιοι, αλλά γιατί Αυτόν ευχαρίστησε. Επομένως, τώρα θέλει να γίνω απόστολός σας. Πώς επιθυμείτε για τους άλλους δασκάλους; Δεν είστε εχθροί του Θεού; Προσέξτε την πρόθεση δια (μέσω), που εδώ αναφέρεται στον Πατέρα. 1 Κορινθίους 1:1. Και ο Σωσθένης αδερφός. Από σεμνότητα, τοποθετεί δίπλα του έναν άνθρωπο που ήταν πολύ μικρότερος από αυτόν. αλλά αυτό το κάνει για να ντροπιάσει τους πανέξυπνους Κορίνθιους, που καταφρονούσαν τους πάντες. 1 Κορινθίους 1:2. Εκκλησία του Θεού που βρίσκεται στην Κόρινθο. Η Εκκλησία δεν είναι του ενός ή του άλλου, αλλά του Θεού. Πώς έχετε τους ανθρώπους ως ηγέτες; Αν πάλι είσαι η Εκκλησία, τότε πρέπει να είσαι σε τέλεια ενότητα. 1 Κορινθίους 1:2. Αγιασμένος εν Χριστώ Ιησού. Δεν αγιάζεσαι σε κανέναν άνθρωπο, αλλά στον Χριστό, δηλαδή με το βάπτισμα, και όχι με τη σοφία ή τον πλούτο, για τα οποία είσαι περήφανος. 1 Κορινθίους 1:2. Ονομάζονται άγιοι. Και το ίδιο, λέει, είναι ότι πίστεψες, όχι από σένα, αλλά υπάκουσες και πίστεψες επειδή κλήθηκες από τον Θεό. Επομένως, η πίστη έχει την προέλευσή της από τον Θεό. γιατί αν δεν είχε καλέσει, δεν θα πιστεύατε. 1 Κορινθίους 1:2. Με όλους όσους επικαλούνται το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Χάρη, λέει, και ειρήνη όχι μόνο μαζί σας, Κορίνθιοι, αλλά και σε όλους όσους επικαλούνται το όνομα του Χριστού και όχι τον τάδε. 1 Κορινθίους 1:2. Παντού, μαζί τους και μαζί μας. Αναφέρει πιστούς σε κάθε μέρος για να δείξει ότι όλοι οι πιστοί αποτελούν μια Εκκλησία, όπου κι αν βρίσκονται. Πώς, ζώντας στην ίδια πόλη, χωριστήκατε; Από την άλλη, πρόσθεσε «το δικό μας». Διότι, αφού είπε: «Κύριέ μας Ιησού Χριστέ» και τοποθετώντας στη μέση: «σε κάθε τόπο», επανέλαβε και είπε: «Ο Κύριος είναι μαζί τους και μαζί μας», για να δείξει ότι ο Κύριος είναι ένας για όλους. Κάποιοι, όμως, καταλαβαίνουν αυτές τις λέξεις όπως έχουν: σε κάθε τόπο, μαζί τους και μαζί μας, δηλαδή που ζούμε κι αυτοί. 1 Κορινθίους 1:3. Χάρη και ειρήνη σε εσάς από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Χάρη και ειρήνη από τον Θεό. Ακόμη και πριν, όταν ήμασταν εχθρικοί εναντίον Του, με τη χάρη Του λάβαμε ειρήνη, και προσεύχομαι από τον Θεό να έχετε πάντα και τα δύο, ώστε, δηλαδή, να μη στερηθείτε ούτε τη χάρη Του ούτε την ειρήνη. γιατί ζείτε σε διαφωνία μεταξύ σας. Πώς λοιπόν εφαρμόζετε τον εαυτό σας στους ανθρώπους και αναζητάτε από αυτούς, ως δασκάλους, χάρη και εύνοια; 1 Κορινθίους 1:4. Σας ευχαριστώ για πάντα. Μας διδάσκει να είμαστε ευγνώμονες. Αυτό το κάνει σχεδόν σε κάθε μήνυμα. αλλά τώρα μιλάει ιδιαίτερα ευκαιριακά για ευγνωμοσύνη. Γιατί η ευγνωμοσύνη έρχεται για μια καλή πράξη, και μια καλή πράξη δεν είναι ούτε καθήκον ούτε ανταμοιβή. Κατά συνέπεια, αυτό καταστρέφει και την υπερηφάνεια των Κορινθίων. Μέσω της μεγάλης αγάπης ο Θεός, κοινός σε όλους, αφομοιώνεται με τον εαυτό του. 1 Κορινθίους 1:4. Για σένα, για τη χάρη του Θεού. Αυτό διδάσκει στους Κορίνθιους να έχουν πάντα αισθήματα ευγνωμοσύνης προς τον Θεό και όχι προς τα δικά τους έργα, γιατί λέει: Ευχαριστώ «για χάρη του Θεού», και όχι για χάρη των έργων σας. 1 Κορινθίους 1:4. Σας δίνεται εν Χριστώ Ιησού. Δηλαδή μέσω του Χριστού Ιησού και όχι μέσω του τάδε. Γιατί ακούς τους ανθρώπους; 1 Κορινθίους 1:5. Γιατί σε Αυτόν (εν αύτω) έχεις πλουτίσει σε όλα. Η έκφραση «σε Αυτόν» χρησιμοποιείται και πάλι αντί για: «δι’ Αυτόν (δι’ αυτού).» Όταν λοιπόν έχετε πλούτο, και πλούτο του Θεού, και σε όλα, και μέσω του Μονογενούς, τότε πώς, οι αχάριστοι, ορίζετε ανθρώπους δασκάλους για τον εαυτό σας; 1 Κορινθίους 1:5. Με κάθε λέξη και με κάθε γνώση. Υπάρχει και μια λέξη χωρίς λόγο, όταν, για παράδειγμα, κάποιος λέει κενά λόγια, χωρίς καμία σκέψη. Υπάρχει επίσης ένας νους χωρίς λόγια, όταν κάποιος σκέφτεται ψηλά αντικείμενα, αλλά δεν βρίσκει λόγια για να τα εκφράσει. Έχεις όμως και τον λόγο και τον θείο νου, για να μπορείς και να σκέφτεσαι και να μιλάς. 1 Κορινθίους 1:6. Διότι (καθώς) η μαρτυρία του Χριστού είναι εδραιωμένη μέσα σου. Η λέξη για στέκεται αντί: «μέσω των οποίων» (δι᾿ ων). Μέσω του λόγου, λέει, και του νου με τον οποίο έχεις πλουτίσει, εδραιώθηκε μέσα σου η «μαρτυρία», δηλαδή το κήρυγμα για τον Χριστό. γιατί λάβατε αυτό το κήρυγμα όχι μέσω εξωτερικής σοφίας, αλλά μέσω των σημείων και των χαρισμάτων που ήσασταν άξιοι. 1 Κορινθίους 1:7. Άρα δεν σου λείπει κανένα ταλέντο. Εάν δεν είχαν έλλειψη ταλέντων, τότε πώς τα αποκαλεί περαιτέρω (Α' Κορ. 3:1) σαρκικά; Σε αυτό λέμε: δεν ήταν όλοι πνευματικοί και δεν ήταν όλοι σαρκικοί. Επομένως, όλα για τα οποία μιλάει τώρα μιλάνε για τα πνευματικά, και όσα ακολουθούν μιλάνε για τα σαρκικά. Ή: μπορεί στην αρχή να έπαιρναν κάθε λογής δώρα, αλλά αργότερα έγιναν απρόσεκτοι και άρχισαν να ζουν κατά σάρκα. 1 Κορινθίους 1:7. Περιμένοντας την εμφάνιση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Εδώ τους τρομάζει, θυμίζοντάς τους τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Γιατί αν εμφανιστεί ο Χριστός, τότε πώς μπορείτε να έχετε εξωγήινους ηγέτες; Δείχνει επίσης ότι με τα χαρίσματα είναι απαραίτητες και οι αρετές. Διότι εκείνη την ημέρα τα δώρα δεν θα βοηθήσουν κάποιον που δεν έχει ζήσει ενάρετα (Ματθαίος 7:21-23). Τέλος, η λέξη «φαίνεσθαι» εκφράζει την ιδέα ότι ο Χριστός είναι ακόμα παρών, αλλά κρυμμένος, και τότε θα εμφανιστεί. 1 Κορινθίους 1:8. Ο οποίος επίσης θα σε καθιερώσει ως το τέλος, για να είσαι άμεμπτος στην ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Η λέξη «επιβεβαιώνει» δείχνει ότι διστάζουν και η λέξη «αθώος» εκφράζει ότι τώρα υπόκεινται σε κατηγορίες. Στην επιστολή αυτή, συχνότερα από ό,τι σε άλλες, αναφέρει τον Κύριο Ιησού Χριστό για να υπενθυμίσει στους Κορίνθιους από ποιους σώθηκαν και ποιανού το όνομα φέρουν. Γιατί οι Χριστιανοί ονομάζονται έτσι από τον Χριστό και όχι από το όνομα κανενός προσώπου. 1 Κορινθίους 1:9. Ο Θεός είναι πιστός, από τον οποίο (δι᾿ ου) κληθήκατε στην κοινωνία του Υιού Του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας. Δηλαδή ο Θεός είναι αληθινός. Αν είναι αληθινός και μας κάλεσε στην κοινωνία του Υιού Του, δηλαδή για να μας δοξάσει μαζί με τον Υιό στη Βασιλεία Του, τότε είναι προφανές ότι θα εκπληρώσει αυτό που υποσχέθηκε. «Καλέσαι», λέει, και δεν ήρθες από μόνος σου. Πόσο περήφανος είσαι για τις πράξεις σου; Παρατηρήστε εδώ ότι η λέξη «από ποιον» αναφέρεται άμεσα στον Πατέρα. 1 Κορινθίους 1:10. Σας παρακαλώ, αδελφοί, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Σκοπεύοντας να τους μιλήσει πιο αυστηρά, τους ανακοινώνει πρώτα ότι τους παρακαλεί μέσω του Χριστού. Εγώ, λέει, δεν μπορώ να σας ζητήσω μόνος, αλλά παίρνω για βοήθειά μου το όνομα του Κυρίου, στο όνομα του οποίου ονομάζεστε Χριστιανοί και τον οποίο προσβάλλατε θέλοντας να σας αποκαλούν με ονόματα ανθρώπων. Αφήστε αυτό να σας φέρει ντροπή! 1 Κορινθίους 1:10. Για να λέτε όλοι το ίδιο πράγμα, και να μην υπάρχουν διαχωρισμοί μεταξύ σας. Τι σε ικετεύω; Ότι όλοι συμφωνείτε και δεν διχάζεστε. Διότι ό,τι διαιρείται, αν και φαίνεται να γίνεται πολλά αντί για ένα, στην πραγματικότητα δεν γίνεται πολλά (γιατί ωφελεί ένα σώμα κομμένο σε πολλά μέρη;): η ενότητα χάνεται μέσα του. Έτσι, αποκάλεσε πολύ εκφραστικά «διχασμούς» αυτό που συνέβη μεταξύ τους. αυτή η λέξη δείχνει ξεκάθαρα πόσο καταστροφική ήταν η κατάστασή τους. 1 Κορινθίους 1:10. Αλλά για να είστε ενωμένοι στο ίδιο πνεύμα και στις ίδιες σκέψεις. Πιο πάνω είπα: «για να λέτε όλοι το ίδιο πράγμα». Γι' αυτό, για να μη νομίζει ότι η συμφωνία συνίσταται μόνο στα λόγια, προσθέτει: «κατά ένα πνεύμα», δηλαδή, σας παρακαλώ να συμφωνήσετε στις σκέψεις. Αλλά πολλοί άνθρωποι σκέφτονται το ίδιο για ένα θέμα και διαφορετικά για ένα άλλο. Ως εκ τούτου, πρόσθεσε: «ενωμένοι σε ένα πνεύμα». Επιπλέον, πολλοί συμφωνούν στον τρόπο σκέψης, αλλά διαφέρουν στη διάθεση της θέλησης (έτσι, όταν έχουμε την ίδια πίστη, αλλά δεν μας ενώνει η αγάπη: τότε, αν και σκεφτόμαστε το ίδιο, αποκλίνουμε στη διάθεση της θέλησης). Επομένως, αφού είπε: «με το ίδιο πνεύμα», πρόσθεσε: «και με τους ίδιους λογισμούς», δηλαδή για να μη διαφωνούν ούτε για την πίστη ούτε για τη διάθεση της θέλησης. 1 Κορινθίους 1:11. Διότι από το σπιτικό της Χλόης μου έγινε γνωστό για εσάς, αδελφοί μου. Για να μην τον αποκλείσουν, φέρνει μάρτυρες και για να μην τους φανεί ότι τους εφευρίσκει, τους ονομάζει λέγοντας: «από το σπιτικό της Χλόης» (υπήρχε ένα σπίτι στην Κόρινθο που το έλεγαν Χλόη). Τους αποκαλεί επίσης «αδέρφια»: γιατί, αν και η αμαρτία τους ήταν προφανής, τίποτα δεν τους εμπόδιζε να ονομαστούν αδέρφια. Ωστόσο, δεν είπε ποιος ακριβώς τον ενημέρωσε, αλλά έδειξε όλο το σπίτι γενικότερα, για να μην τους οπλίσει εναντίον όσων τον ενημέρωσαν. 1 Κορινθίους 1:11. Ότι υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ σας. Όταν αποκαλύπτει ό,τι έχει ακούσει από άλλους, χρησιμοποιεί μια πιο ήπια έκφραση - «διαφωνίες», αλλά όταν μιλά για δικό του λογαριασμό, αποκαλεί το ίδιο πράγμα «διαιρέσεις» (Α Κορ. 1:10), που είναι πολύ χειρότερο από τις «διαμάχες». 1 Κορινθίους 1:12. Εννοώ αυτό που λες: «Είμαι ο Παβλόφ». "Είμαι ο Apollosov" "Είμαι ο Kifin"? «Και εγώ είμαι του Χριστού». Αυτό δεν το λένε κάποιοι, αλλά το λένε «εσείς». Ωστόσο, οι Κορίνθιοι δεν μιλούσαν έτσι, αλλά ο απόστολος δίνει μια τέτοια στροφή στη φράση, θέλοντας να δείξει ότι αν είναι ασυγχώρητο να λέγονται Παύλος και Κηφάς, ακόμη περισσότερο σε ονόματα άλλων. «Είμαι ο Kifin». Ανέφερε τον Πέτρο μετά τον εαυτό του, όχι για να εξυψώσει τον εαυτό του, αλλά για να του δείξει μεγαλύτερη προτίμηση, όπως ανέφερε και τον Χριστό μετά. Γενικότερα, σε θέματα που δεν πρέπει να συμβαίνουν, αναφέρει πρώτα το πρόσωπό του. «Και εγώ είμαι του Χριστού». Κατηγορεί όχι για το γεγονός ότι λένε: «αλλά εγώ είμαι του Χριστού», αλλά για το ότι δεν το λένε όλοι: ή, καλύτερα, το πρόσθεσε μόνος του, θέλοντας να κάνει την επίπληξη ισχυρότερη και να δείξει ότι σε αυτή την περίπτωση ο Χριστός αφομοιώνεται σε ένα μέρος, αν και οι Κορίνθιοι δεν το έκαναν αυτό. 1 Κορινθίους 1:13. Διχάστηκε ο Χριστός; Γιατί χώρισες τον Χριστό; Γιατί κατέστρεψαν το σώμα Του; Ομιλία γεμάτη θυμό. Μερικές από τις λέξεις "Είναι ο Χριστός χωρισμένος;" κατάλαβε έτσι: χώρισε ο Χριστός την Εκκλησία με τους ανθρώπους και πήρε το ένα μέρος για τον εαυτό του και το άλλο τους έδωσε; 1 Κορινθίους 1:13. Σταυρώθηκε ο Παύλος για σένα; Αυτό διαψεύδει την παράλογη συμπεριφορά τους, και αναφέρει το όνομά του, για να μην νομίζουν ότι ανέφερε ονόματα άλλων από φθόνο. Δεν είπε: Ο Παύλος σε δημιούργησε ή σε έφερε από την ανυπαρξία; αλλά, πολύ περισσότερο, δείχνοντας την ανέκφραστη αγάπη του Χριστού, μιλάει για σταυρό. Επίσης, δεν είπε: «Πέθανε ο Παύλος», αλλά: «σταυρώθηκε», δηλώνοντας έτσι τη φανταστική ανεντιμότητα του θανάτου. 1 Κορινθίους 1:13. Ή βαφτιστήκατε στο όνομα του Παύλου; Και εγώ, λέει, βάφτισα πολλούς, αλλά στο όνομα του Χριστού. Μιλάει για το βάπτισμα γιατί ο λόγος του διχασμού ήταν ότι αυτοαποκαλούνταν με τα ονόματα αυτών που βάφτιζαν. Αλλά το θέμα δεν είναι ποιος βάφτισε, αλλά στο όνομα ποιου βάφτισε. γιατί ο Χριστός συγχωρεί τις αμαρτίες και όχι αυτός που βαπτίζει. 1 Κορινθίους 1:14. Ευχαριστώ τον Θεό που δεν βάφτισα κανέναν από εσάς εκτός από τον Κρίσπο και τον Γάιο. Γιατί, λέει, είσαι περήφανος για το γεγονός ότι βαφτίζεις, όταν ευχαριστώ τον Θεό που δεν βαφτίζει; Αυτό το λέει όχι για να μειώσει τη σημασία του βαπτίσματος, αλλά για να περιορίσει τους Κορίνθιους που καυχιόνταν για το βάπτισμα. Γιατί το βάπτισμα είναι σημαντικό θέμα, αλλά το βάπτισμα δεν έχει σημασία. 1 Κορινθίους 1:15. Για να μην πει κανείς ότι βάφτισα στο όνομά μου. Το λέω όχι επειδή συνέβη πραγματικά, αλλά από φόβο ότι η ασθένεια δεν θα φτάσει σε τέτοιο βαθμό. Διότι αν, όταν το βάπτισμα γινόταν από ασήμαντους ανθρώπους, υπήρχε διχασμός, τότε αν εγώ που κήρυξα το βάπτισμα, βάπτιζα, κάποιοι φυσικά θα συμφωνούσαν να μου αποδώσουν το βάπτισμα. 1 Κορινθίους 1:16. Βάφτισα και το σπίτι του Στέφανου. Όλοι δηλαδή που ήταν στο σπίτι του Στέφανου. Αυτός ήταν ένας σπουδαίος και διάσημος άνθρωπος στην Κόρινθο. 1 Κορινθίους 1:16. Δεν ξέρω αν βάφτισα κάποιον άλλο. Για μένα, λέει, είναι τόσο κολακευτικό να βαφτίζω που δεν θυμάμαι καν αν βάφτισα κάποιον άλλο. Πόσο περήφανη είσαι για τη βάπτιση; 1 Κορινθίους 1:17. Γιατί ο Χριστός δεν με έστειλε να βαφτίσω, αλλά να κηρύξω το ευαγγέλιο. Ο Ευαγγελισμός είναι πολύ πιο δύσκολος και απαιτούσε μια ιδιαίτερα δυνατή ψυχή. γιατί το να πείσεις έναν άνθρωπο και να τον πείσεις από τις παραδόσεις των πατέρων του, και, επιπλέον, εν μέσω κινδύνου, είναι έργο μιας μεγάλης και θαρραλέας ψυχής. Και όποιος είχε την ιεροσύνη μπορούσε να δεχτεί και να βαφτίσει κάποιον έτοιμο για βάπτισμα. Αν όμως δεν στάλθηκε να βαφτίσει, τότε πώς βάφτισε; Δεν στάλθηκε για αυτόν τον σκοπό πρωτίστως. αλλά δεν του απαγορευόταν να βαφτίσει. Στάλθηκε για ένα πιο σημαντικό θέμα. ωστόσο δεν του απαγορευόταν να εκτελεί λιγότερο σημαντικά καθήκοντα. 1 Κορινθίους 1:17. Όχι στη σοφία του λόγου, για να μην ακυρωθεί ο σταυρός του Χριστού. Έχοντας καταρρίψει την αλαζονεία όσων ήταν περήφανοι για το βάπτισμα, προχωρά τώρα σε εκείνους που είχαν φουσκώσει από την εξωτερική σοφία και λέει: (Ο Χριστός) με έστειλε να κηρύξω το ευαγγέλιο «όχι με τη σοφία του λόγου», δηλαδή όχι με ευγλωττία και χαριτωμένο λόγο, για να μην υποφέρει ο σταυρός ή το κήρυγμα του σταυρού. γιατί τι σημαίνει: «για να μην καταργηθεί», δηλαδή μήπως αποδειχτεί άχρηστο και μάταιο. Στην πραγματικότητα, αν οι απόστολοι κήρυτταν με τη σοφία του λόγου, τότε άλλοι θα μπορούσαν να πουν ότι έπεισαν από τη δύναμη του λόγου και όχι με τη δύναμη αυτού που κηρύχθηκε. και αυτό θα ήταν ταπείνωση και κακό για τον Εσταυρωμένο. Τώρα όμως, κηρύττοντας με απλότητα, δείχνουν ότι όλα γίνονται με τη δύναμη του Εσταυρωμένου. Ο σταυρός καταργείται και με άλλο τρόπο. Για παράδειγμα, ένας Έλληνας με ρωτάει για κάτι θεϊκό που ξεπερνά την κατανόησή μας. Αν του αποδείξω μέσω συμπερασμάτων και εξωτερικής σοφίας, θα αποδειχθώ αδύναμος. γιατί κανένας νους δεν μπορεί να φανταστεί θεϊκά αντικείμενα. Έτσι η αδυναμία μου θα φαίνεται σαν αδυναμία του κηρύγματος και αυτό θα καταργήσει τον ίδιο τον σταυρό, γιατί θα αποδειχθεί μάταιος και μάταιος. 1 Κορινθίους 1:18. Γιατί ο λόγος για τον σταυρό είναι ανοησία για εκείνους που χάνονται. Υπήρχαν άπιστοι στην Κόρινθο που χλεύασαν τον σταυρό και έλεγαν: είναι πραγματικά ανόητο να κηρύττεις έναν σταυρωμένο Θεό, γιατί αν ήταν Θεός, δεν θα επέτρεπε στον εαυτό Του να σταυρωθεί. και αφού δεν μπορούσε να ξεφύγει από τον θάνατο, πώς θα μπορούσε να αναστηθεί από τους νεκρούς; Οι πιστοί, φαίνεται, τους εναντιώθηκαν με τη σοφία τους, αγανακτισμένοι που συκοφάντησαν τον σταυρό. Γι' αυτό λέει: μην το θεωρείτε παράξενο. γιατί αυτό που έδωσε ο Θεός για σωτηρία φαίνεται ανοησία σε αυτούς που χάνονται. Ο «Λόγος του Σταυρού» αναφέρεται σε ένα κήρυγμα για τον σταυρό, ή τον σταυρωμένο Χριστό. 1 Κορινθίους 1:18. Και για εμάς, αυτούς που σωζόμαστε, είναι η δύναμη του Θεού. Για εμάς, λέει, που δεν χαθήκαμε, αλλά που σωζόμαστε, είναι η δύναμη του Θεού. Ο σταυρός όμως δείχνει και σοφία. Δείχνει τη δύναμή του στο γεγονός ότι με το θάνατο κατέστρεψε τον θάνατο, γιατί αν νικήσει ο πεσμένος, τότε αυτό είναι σημάδι της μεγαλύτερης δύναμης. και η σοφία έγκειται στο ότι με αυτόν τον τρόπο έσωσε αυτούς που χάνονταν. 1 Κορινθίους 1:19. Διότι είναι γραμμένο: Θα καταστρέψω τη σοφία των σοφών και θα καταστρέψω τη σύνεση των συνετών. Έχοντας πει ότι οι άπιστοι σοφοί χάνονται, το επιβεβαιώνει με τη Γραφή: γιατί λέει: «Η σοφία των σοφών του θα χαθεί» (Ησ. 29:14), φυσικά οι εξωτερικοί, δηλαδή στη σοφία αυτού του κόσμου δεν υπάρχει κατανόηση (αυτό δεν είναι πλέον σοφία), και η κατανόηση όσων θεωρούν τον εαυτό τους σοφό είναι σοφός. 1 Κορινθίους 1:20. Πού είναι ο σοφός; που είναι ο γραφέας; πού είναι ο ερωτών αυτού του αιώνα; Δεν μετέτρεψε ο Θεός τη σοφία αυτού του κόσμου σε ανοησία; Έχοντας φέρει στοιχεία από τη Γραφή, στη συνέχεια αποδεικνύει τη σκέψη του με πράξεις και καταγγέλλει τόσο τους Έλληνες με τις λέξεις «πού είναι ο σοφός», δηλαδή ο φιλόσοφος, όσο και τους Εβραίους με τις λέξεις «πού είναι ο γραμματέας;» Και αποκάλεσε «συνερωτηματολόγια» αυτούς που βασίζουν τα πάντα σε συμπεράσματα και έρευνες. Κανένας από αυτούς δεν μας έσωσε. αλλά οι ψαράδες μας έβγαλαν από την πλάνη μας. Η έκφραση «δεν μετέτρεψε ο Θεός τη σοφία αυτού του κόσμου σε ανοησία;» στέκεται αντί: έδειξε ότι ήταν τρελή γιατί δεν μπορούσε να βρει την αλήθεια. 1 Κορινθίους 1:21. Γιατί όταν ο κόσμος μέσω της σοφίας του δεν γνώρισε τον Θεό με τη σοφία του Θεού, ευαρέστησε τον Θεό μέσω της ανοησίας του κηρύγματος για να σώσει αυτούς που πιστεύουν. Δίνει τον λόγο για τον οποίο η εξωτερική σοφία μετατράπηκε σε τρέλα. Εφόσον στη σοφία που αποκαλύφθηκε στα πλάσματα (για τον ουρανό και τη γη και όλη η δημιουργία κηρύττουν για τον Δημιουργό: (βλ. Ψαλμ. 18:2· Ρωμ. 1:20), «ο κόσμος», δηλαδή όσοι προσέχουν τα εγκόσμια πράγματα, δεν γνώρισαν τον Θεό (προφανώς επειδή η σοφία που φαινόταν στην ευγλωττία τον εμπόδισε να το κάνει αυτό με την απλότητα του Θεού), το κήρυγμα (που φαινόταν μόνο τρέλα, αλλά δεν ήταν πραγματικά τέτοιο, λοιπόν, οι Έλληνες είχαν ως δάσκαλό τους τη σοφία του Θεού, δηλαδή τη φανερή στα πλάσματα, αλλά δεν γνώριζαν τον Θεό, γιατί καθοδηγούνταν από τη σοφία, που αποτελείται από ευγλωττία, που δεν είναι σοφία). 1 Κορινθίους 1:22–23. Γιατί και οι Εβραίοι απαιτούν θαύματα και οι Έλληνες αναζητούν σοφία. και κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο, Ο Παύλος θέλει να δείξει πώς ο Θεός, με αντίθετα μέσα, παρήγαγε αντίθετες ενέργειες, και λέει: όταν λέω στον Εβραίο: πίστεψε, θα ζητήσει αμέσως σημεία για να επιβεβαιώσει το κήρυγμα, αλλά εμείς κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο. και αυτό όχι μόνο δεν δείχνει σημάδια, αντίθετα φαίνεται ότι είναι αδυναμία, κι όμως αυτό ακριβώς που φαίνεται αδύναμο και το αντίθετο από αυτό που απαιτεί ο Εβραίος, τον οδηγεί στην πίστη, που δείχνει τη μεγάλη δύναμη του Θεού. Και πάλι: οι Έλληνες αναζητούν τη σοφία μέσα μας. αλλά τους κηρύττουμε τον σταυρό, που είναι να κηρύξουμε τον σταυρωμένο Θεό. Θα φαινόταν τρελό, αλλά είναι πεπεισμένοι για αυτό. Λοιπόν, αυτό δεν αποτελεί απόδειξη της μεγαλύτερης δύναμης όταν είναι πεπεισμένοι για το αντίθετο από αυτό που απαιτούν οι ίδιοι; 1 Κορινθίους 1:23. Για τους Εβραίους είναι πειρασμός και για τους Έλληνες τρέλα. Για τους Εβραίους, λέει, ο Εσταυρωμένος χρησιμεύει ως πειρασμός. γιατί σκοντάφτουν πάνω Του λέγοντας: Πώς μπορεί να είναι Θεός που έτρωγε και ήπιε με τελώνες και αμαρτωλούς και σταυρώθηκε με κλέφτες; Και οι Έλληνες κοροϊδεύουν αυτό το μυστήριο σαν τρέλα όταν ακούν ότι μόνο με πίστη και όχι με συμπεράσματα στα οποία είναι τόσο προσκολλημένοι, μπορεί κανείς να καταλάβει ότι ο Θεός σταυρώθηκε και ότι το κήρυγμα για τον σταυρό δεν είναι διακοσμημένο με ευγλωττία. 1 Κορινθίους 1:24. Για τους καλούμενους, Ιουδαίους και Έλληνες, ο Χριστός, η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού. Για τους άπιστους Εβραίους, λέει, ο Χριστός χρησιμεύει ως πειρασμός, αλλά για τους άπιστους Έλληνες φαίνεται τρέλα, γιατί και οι δύο δεν βρίσκουν σε Αυτόν τα σημεία και τη σοφία που αναζητούν. Στους «καλούμενους» Εβραίους και Έλληνες, δηλαδή σε αυτούς που ο Θεός καλεί ως άξιους, ο Χριστός αποκαλύπτει μέσα Του και τα δύο αυτά που αναζητούν. Γιατί, αλήθεια, είσαι Εβραίος, ψάχνεις για σημάδια; Εδώ είναι ο Χριστός - η δύναμη του Θεού, που δημιουργεί σημεία. Κι εσύ, Έλληνα, τι λες; Ψάχνετε για σοφία; Εδώ έχετε τον Χριστό, που είναι η σοφία του Πατέρα. 1 Κορινθίους 1:25. Γιατί τα ανόητα πράγματα του Θεού είναι πιο σοφά από τους ανθρώπους, και τα αδύναμα πράγματα του Θεού είναι πιο δυνατά από τους ανθρώπους. Αποκαλεί τον σταυρό τρέλα γιατί αυτό το σκέφτηκαν. εν τω μεταξύ είναι σοφότερος από τους άντρες. Γιατί οι φιλόσοφοι ασχολούνταν με άδεια και άχρηστα θέματα, αλλά ο σταυρός έσωσε τον κόσμο. Επιπλέον, φαίνεται και αυτός αδύναμος, σαν ο σταυρωμένος Χριστός να είναι αδύναμος, αλλά στην πραγματικότητα είναι πιο δυνατός από τους ανθρώπους, όχι μόνο επειδή ευημερεί όλο και περισσότερο, παρά τις προσπάθειες αμέτρητων ανθρώπων να σβήσουν αυτό το Όνομα, αλλά και επειδή ο ισχυρός διάβολος είναι δεμένος από αυτό το φαινομενικά αδύναμο όργανο. Μπορείτε, ωστόσο, να το καταλάβετε έτσι: ό,τι είναι σοφό στον Θεό λέγεται άσοφο, δηλαδή ανόητο, και ό,τι ισχυρό ονομάζεται αδύναμο, όπως το υψηλότερο φως Του ονομάζεται σκοτάδι και σκοτάδι. 1 Κορινθίους 1:26. Κοιτάξτε, αδελφοί, ποιοι είστε που ονομάζεστε: δεν είστε πολλοί από εσάς κατά σάρκα σοφοί, πολλοί από εσάς δεν είστε δυνατοί, πολλοί από εσάς δεν είστε ευγενείς. Σκεφτείτε, λέει, και εξετάστε αυτούς που καλούνται στην πίστη, και θα διαπιστώσετε ότι «δεν είναι πολλοί από εσάς κατά σάρκα σοφοί», δηλαδή, με μια απλή ματιά, προσαρμοσμένοι σε αυτή τη ζωή. Δεν είπε: δεν υπάρχει ένας σοφός, αλλά: «όχι πολλοί», γιατί υπήρχαν πιστοί και μεταξύ των σοφών, για παράδειγμα, ο Αρεοπαγίτης, ο ανθύπατος και άλλοι, των οποίων τα ονόματα είναι τώρα άγνωστα. πίστευαν και μερικοί από τους δυνατούς και ευγενείς. Επομένως, για όλους είπε: «όχι πολλά». Δείτε λοιπόν τη δύναμη του κηρύγματος, πώς δίδασκε στους αμόρφωτους ανθρώπους τέτοια σοφά δόγματα και πώς η εξωτερική σοφία αποδείχτηκε άχρηστη. 1 Κορινθίους 1:27. Αλλά ο Θεός διάλεξε τα ανόητα πράγματα του κόσμου για να ντροπιάσει τους σοφούς, και ο Θεός διάλεξε τα αδύναμα πράγματα του κόσμου για να ντροπιάσει τα δυνατά πράγματα. Πράγματι, είναι μεγάλη ντροπή για τους Έλληνες να βλέπουν ότι ένας κοινός τεχνίτης τους ξεπερνά σε σοφία, και ότι ο αδύναμος και περιφρονημένος εξευτελίζει τους δυνατούς και πλούσιους. 1 Κορινθίους 1:28. Και ο Θεός διάλεξε τα κατώτερα πράγματα του κόσμου και τα περιφρονημένα και τα μη, για να αφανίσει τα πράγματα που είναι. Αποκαλεί αυτούς που θεωρούνταν ότι δεν ήταν τίποτα ασήμαντοι, και εκείνους που φαινόταν ότι ήταν κάτι σημαντικό. Έτσι, για να δείξει αυτούς τους ανθρώπους ως ματαιόδοξους και άχρηστους, ο Θεός επέλεξε αυτούς που θεωρούνταν ως τίποτα. Όταν ακούτε: «Επέλεξε», μη νομίζετε ότι ήθελε απαραίτητα να διαλέξει τον περιφρονημένο και να απορρίψει το διάσημο. όχι, αλλά αφού οι διάσημοι ήταν περήφανοι για τη σοφία τους και ως εκ τούτου δεν δέχονταν το κήρυγμα, ο Θεός βρήκε τους πιο ικανούς να το δεχτούν που δεν ήταν περήφανοι για τίποτα. 1 Κορινθίους 1:29. Για να μην καυχιέται καμία σάρκα ενώπιον του Θεού. Για το σκοπό αυτό, λέει, ο Θεός ενήργησε με τέτοιο τρόπο ώστε να ανατρέψει την υπερηφάνεια και την υπερηφάνεια όσων σκέπτονταν τα εγκόσμια και να τους πείσει ότι πρέπει να Του αποδίδουν όλα όσα έλαβαν από Αυτόν και να μην είναι μάταιοι μπροστά Του. Πόσο περήφανοι είστε Κορίνθιοι για αυτό; Σημειώστε, παρεμπιπτόντως, ότι δεν ήμασταν ανόητοι λέγοντας ότι οι απόκληροι δεν είναι άξιοι να κηρύττουν λόγω της περηφάνιας τους. 1 Κορινθίους 1:30. Από Αυτόν είστε και εσείς εν Χριστώ Ιησού. Η λέξη «από Αυτόν» σημαίνει να μη φέρνω σε ύπαρξη γενικά, αλλά σε καλύτερη ύπαρξη. Το νόημα των λέξεων είναι το εξής: γίνατε παιδιά του Θεού και «Αυτού», γίνεστε γιοι Του «εν Χριστώ», δηλαδή μέσω του Χριστού. Με τα λόγια «διάλεξε τα ασήμαντα πράγματα» δείχνει ότι είναι πιο ευγενείς από όλους τους άλλους, γιατί έχουν τον Θεό για Πατέρα τους. 1 Κορινθίους 1:30. που έγινε σε μας σοφία από τον Θεό, δικαιοσύνη, αγιασμός και λύτρωση. Δηλαδή, μας έκανε σοφούς, δίκαιους, άγιους και ελεύθερους. γιατί αυτό σημαίνει «λύτρωση», δηλαδή απελευθέρωση από την αιχμαλωσία. Περαιτέρω, όπως, αφού διάλεξε τους άδοξους, τους έκανε ευγενείς, γιατί τους υιοθέτησε ως γιους του Θεού, έτσι έκανε τους αμόρφωτους σοφούς, γινόμενος ο ίδιος σοφία για εμάς. Γιατί δεν είπε: μας έκανε σοφούς, αλλά: «Μας έγινε σοφία»; Να εκφράσει την αφθονία του δώρου. Είναι σαν να είπε αυτό: Μας έδωσε τον εαυτό Του. Έχοντας χρησιμοποιήσει υψηλές εκφράσεις για τον Υιό, προσθέτει: «από τον Θεό», για να μην τον θεωρήσετε (τον Υιό) αγέννητο, αλλά να στραφείτε στην υπόθεση Του, στον Πατέρα. Και προσέξτε τη σειρά: πρώτα τους έκανε σοφούς, τους ελευθέρωσε από την πλάνη και τους διδάσκει τη γνώση του Θεού, μετά τους δίκαιους, τους χάρισε άφεση αμαρτιών, μετά τους αγίασε με το Άγιο Πνεύμα και έτσι μας έδωσε πλήρη ελευθερία και «λύτρωση» από όλα τα κακά, ώστε να ανήκουμε μόνο σε Αυτόν και να είμαστε στη δύναμή Του. 1 Κορινθίους 1:31. Για να γίνει όπως είναι γραμμένο: Όποιος καυχιέται, να καυχηθεί στον Κύριο (Ιερ. 9:24). Όλα αυτά, λέει, έγιναν για να μην θεωρεί κανείς τον εαυτό του τίποτα και να μην καυχιέται ούτε για τον εαυτό του ούτε για κανέναν άλλον, παρά μόνο για τον Θεό, που μας έχει δώσει τόσο μεγάλες ευλογίες. Πόσο περήφανοι είστε τόσο για τον εαυτό σας όσο και για τους δασκάλους - ανθρώπους σας; Μπορεί να σας ενδιαφέρει: