Глава первая

1. Korinther 1:1. Paulus wurde durch den Willen Gottes zum Apostel Jesu Christi berufen. Hier ist der Anfang, nämlich die direkte Entlarvung der falschen Lehrer. Ich, sagt er, wurde berufen und habe es nicht selbst erfunden, habe es nicht mit meiner eigenen Weisheit verstanden und wurde von Christus gesandt und habe mich nicht selbst ordiniert, wie eure Lehrer. „Jesus Christus“. Lehrer Christus: Wie ernennt man Menschen zu Lehrern für sich selbst? „Durch den Willen“ (δια θελήματος) „Gottes Wille.“ Er hat uns gerettet und berufen, nicht weil wir würdig waren, sondern weil es ihm gefiel. Deshalb möchte er jetzt, dass ich Ihr Apostel bin. Was wünschen Sie sich für andere Lehrer? Seid ihr nicht Feinde Gottes? Beachten Sie die Präposition δια (durch), die sich hier auf den Vater bezieht. 1. Korinther 1:1. Und Sosthenes Bruder. Aus Bescheidenheit stellt er einen Mann neben sich, der viel kleiner war als er; aber er tut dies, um die hochintelligenten Korinther zu beschämen, die jeden verachteten. 1. Korinther 1:2. Kirche Gottes in Korinth. Die Kirche besteht nicht aus dem einen oder anderen, sondern aus Gott. Wie bekommt man Menschen als Führungskräfte? Wenn Sie wiederum die Kirche sind, müssen Sie in vollkommener Einheit sein. 1. Korinther 1:2. Geheiligt in Christus Jesus. Du bist nicht in irgendeinem Menschen geheiligt, sondern in Christus, das heißt durch die Taufe und nicht durch Weisheit oder Reichtum, auf die du stolz bist. 1. Korinther 1:2. Als Heilige bezeichnet. Und das Gleiche, sagt er, ist, dass du geglaubt hast, nicht aus dir selbst, sondern du hast gehorcht und geglaubt, weil du von Gott berufen wurdest. Deshalb hat der Glaube seinen Ursprung bei Gott; denn wenn Er nicht gerufen hätte, hättest du nicht geglaubt. 1. Korinther 1:2. Mit allen, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen. Gnade, sagt er, und Friede sei nicht nur mit euch, Korinther, sondern auch mit jedem, der den Namen Christi anruft und nicht mit dem und dem. 1. Korinther 1:2. Überall, bei ihnen und bei uns. Erwähnt Gläubige an jedem Ort, um zu zeigen, dass alle Gläubigen eine Kirche bilden, wo immer sie sind. Wie kam es dazu, dass Sie, die in derselben Stadt leben, getrennt wurden? Andererseits fügte er „unsere“ hinzu. Denn nachdem er gesagt hatte: „Unser Herr Jesus Christus“ und in die Mitte gesetzt hatte: „an jedem Ort“, wiederholte er und sagte: „Der Herr ist mit ihnen und mit uns“, um zu zeigen, dass der Herr einer für alle ist. Einige jedoch verstehen diese Worte so, wie sie sind: an jedem Ort, bei ihnen und bei uns, das heißt dort, wo wir und sie leben. 1. Korinther 1:3. Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Gnade und Frieden von Gott. Schon vorher, als wir ihm gegenüber feindlich gesinnt waren, empfingen wir durch seine Gnade Frieden, und ich bete, dass Sie von Gott immer beides haben, damit Ihnen weder seine Gnade noch sein Frieden vorenthalten wird; weil ihr im Widerspruch zueinander lebt. Wie wenden Sie sich dann den Menschen zu und suchen von ihnen als Lehrern Gnade und Gunst? 1. Korinther 1:4. Ich danke dir für immer. Lehrt uns, dankbar zu sein. Er tut dies in fast jeder Nachricht; aber jetzt spricht er besonders passend von Dankbarkeit. Denn für eine gute Tat kommt Dankbarkeit, und eine gute Tat ist weder eine Pflicht noch eine Belohnung. Folglich zerstört dies auch den Stolz der Korinther. Durch große Liebe gleicht sich Gott, der allen gemeinsam ist, sich selbst an. 1. Korinther 1:4. Für dich, für die Gnade Gottes. Dies lehrt die Korinther, immer dankbare Gefühle gegenüber Gott zu haben und nicht gegenüber ihren eigenen Werken, denn er sagt: „Ich danke „um der Gnade Gottes willen“ und nicht um eurer Werke willen. 1. Korinther 1:4. Dir gegeben in Christus Jesus. Das heißt, durch Christus Jesus und nicht durch das und das. Warum hörst du den Leuten zu? 1. Korinther 1:5. Denn in Ihm (εν αύτω) bist du in allem bereichert worden. Anstelle von: „durch Ihn (δι ’ αυτού)“ wird wieder der Ausdruck „in Ihm“ verwendet. Wenn Sie also Reichtum haben und den Reichtum Gottes, sowohl in allem als auch durch den Einziggezeugten selbst, wie ernennen Sie, Undankbare, dann Menschen zu Lehrern für sich selbst? 1. Korinther 1:5. Mit jedem Wort und mit jedem Wissen. Es gibt auch ein Wort ohne Grund, wenn zum Beispiel jemand leere Worte sagt, ohne darüber nachzudenken. Es gibt auch einen Geist ohne Worte, wenn jemand über hohe Dinge nachdenkt, aber keine Worte findet, um sie auszudrücken. Aber Sie haben sowohl das Wort als auch den göttlichen Geist, sodass Sie sowohl denken als auch sprechen können. 1. Korinther 1:6. Denn (καθώς) das Zeugnis Christi ist in dir verankert. Das Wort für steht stattdessen: „durch das“ (δι᾿ ων). Durch das Wort, sagt er, und den Geist, mit dem Sie bereichert wurden, wurde in Ihnen ein „Zeugnis“ etabliert, das heißt, Sie predigen über Christus; denn du hast diese Predigt nicht durch äußere Weisheit empfangen, sondern durch die Zeichen und Gaben, derer du würdig warst. 1. Korinther 1:7. An Talent mangelt es Ihnen also nicht. Wenn es ihnen nicht an Talenten mangelte, wie nennt er sie dann (1 Kor 3,1) fleischlich? Dazu sagen wir: Nicht alle waren geistlich und nicht alle waren fleischlich; Daher spricht alles, worüber er jetzt spricht, das Geistige an, und was folgt, spricht das Fleischliche an. Oder: Vielleicht haben sie am Anfang alle möglichen Gaben erhalten, aber später wurden sie nachlässig und begannen, nach dem Fleisch zu leben. 1. Korinther 1:7. Warten auf das Erscheinen unseres Herrn Jesus Christus. Hier macht es ihnen Angst und erinnert sie an die Wiederkunft Christi. Denn wenn Christus erscheint, wie können Sie dann fremde Führer haben? Es zeigt auch, dass bei Gaben auch Tugenden notwendig sind. Denn an jenem Tag werden Geschenke keinem helfen, der nicht tugendhaft gelebt hat (Matthäus 7,21-23). Schließlich drückt das Wort „Erscheinung“ die Vorstellung aus, dass Christus immer noch gegenwärtig, aber verborgen ist, und dass er dann erscheinen wird. 1. Korinther 1:8. Der dich auch bis zum Ende festigen wird, damit du am Tag unseres Herrn Jesus Christus tadellos bist. Das Wort „bestätigen“ zeigt, dass sie zögern, und das Wort „unschuldig“ drückt aus, dass sie nun der Anklage ausgesetzt sind. In diesem Brief erwähnt er häufiger als in anderen den Herrn Jesus Christus, um die Korinther daran zu erinnern, durch wen sie gerettet wurden und wessen Namen sie tragen. Denn Christen werden von Christus her so genannt und nicht vom Namen irgendeiner Person. 1. Korinther 1:9. Gott ist treu, durch den (δι᾿ ου) du in die Gemeinschaft seines Sohnes Jesus Christus, unseres Herrn, berufen wurdest. Das heißt, Gott ist wahr. Wenn er wahr ist und uns in die Gemeinschaft seines Sohnes berufen hat, das heißt, um uns gemeinsam mit dem Sohn in seinem Königreich zu verherrlichen, dann ist es offensichtlich, dass er erfüllen wird, was er versprochen hat. „Du bist berufen“, sagt er, und kam nicht von alleine. Wie stolz sind Sie auf Ihre eigenen Taten? Beachten Sie hier, dass sich das Wort „von wem“ direkt auf den Vater bezieht. 1. Korinther 1:10. Ich flehe euch an, Brüder, im Namen unseres Herrn Jesus Christus. In der Absicht, strenger zu ihnen zu sprechen, verkündet er zunächst, dass er sie durch Christus anfleht. Ich, sagt er, kann Sie nicht allein fragen, aber ich nehme den Namen des Herrn zu meiner Hilfe, in dessen Namen Sie Christen genannt werden und den Sie beleidigt haben, indem Sie beim Namen von Menschen genannt werden wollten. Lass dich davon beschämen! 1. Korinther 1:10. Damit Sie alle das Gleiche sagen und es zwischen Ihnen keine Meinungsverschiedenheiten gibt. Worum bitte ich dich? Dass Sie alle einer Meinung sind und nicht uneinig sind. Denn das Geteilte wird, obwohl es scheinbar Vieles statt Eines wird, in Wirklichkeit nicht Vieles (denn was nützt ein in viele Teile zerschnittener Körper?): Die Einheit geht darin verloren. Deshalb nannte er das, was zwischen ihnen geschah, sehr ausdrucksvoll „Spaltungen“; Dieses Wort zeigt deutlich, wie katastrophal ihr Zustand war. 1. Korinther 1:10. Sondern damit ihr im gleichen Geist und in den gleichen Gedanken vereint seid. Oben habe ich gesagt: „damit ihr alle dasselbe sagt.“ Um also nicht zu glauben, dass die Übereinstimmung nur in Worten bestehe, fügt er hinzu: „in einem Geist“, das heißt, ich bitte Sie, in Gedanken übereinzustimmen. Aber viele Menschen denken über ein Thema gleich und über ein anderes anders; deshalb fügte er hinzu: „vereint in einem Geist.“ Darüber hinaus stimmen viele in der Denkweise überein, unterscheiden sich aber in der Willenshaltung (wenn wir also den gleichen Glauben haben, aber nicht durch Liebe vereint sind, dann weichen wir in der Willenshaltung voneinander ab, obwohl wir gleich denken). Nachdem er also gesagt hatte: „im gleichen Geist“, fügte er hinzu: „und in den gleichen Gedanken“, das heißt, damit sie weder über den Glauben noch über die Willensdisposition uneinig seien. 1. Korinther 1:11. Denn aus dem Hause Chloe ist mir von euch, meine Brüder, bekannt geworden. Damit sie ihn nicht ausschließen, bringt er Zeugen mit, und damit es nicht so aussieht, als würde er sie erfinden, nennt er sie beim Namen und sagt: „aus dem Haus von Chloe“ (in Korinth gab es ein Haus namens Chloe). Er nennt sie auch „Brüder“: Denn obwohl ihre Sünde offensichtlich war, hinderte sie nichts daran, Brüder genannt zu werden. Er sagte jedoch nicht, wer ihn genau informiert hatte, sondern wies auf das ganze Haus im Allgemeinen hin, um es nicht gegen diejenigen aufzurüsten, die ihn informiert hatten. 1. Korinther 1:11. Dass es Streitigkeiten zwischen Ihnen gibt. Wenn er preisgibt, was er von anderen gehört hat, verwendet er einen sanfteren Ausdruck – „Streitigkeiten“, aber wenn er in seinem eigenen Namen spricht, nennt er dasselbe „Spaltungen“ (1 Kor 1,10), was viel schlimmer ist als „Streitigkeiten“. 1. Korinther 1:12. Ich meine, was Sie sagen: „Ich bin Pawlow“; „Ich bin Apollosov“; „Ich bin Kifin“; „Und ich gehöre Christus.“ Nicht manche Leute sagen das, aber „Sie“ schon. Die Korinther sprachen jedoch nicht so, sondern der Apostel verwendet eine solche Wendung, um zu zeigen, dass es unverzeihlich ist, Paulus und Kephas genannt zu werden, umso mehr im Namen anderer. „Ich bin Kifin.“ Er erwähnte Petrus nach sich selbst, nicht um sich selbst zu erhöhen, sondern um ihm mehr Vorzug zu geben, so wie er danach Christus erwähnte. Im Allgemeinen erwähnt er bei Dingen, die nicht passieren sollten, zuerst sein Gesicht. „Und ich gehöre Christus.“ Er wirft ihm nicht vor, dass sie sagen: „Aber ich gehöre Christus“, sondern dass das nicht jeder sagt: oder besser gesagt, er hat dies von sich aus hinzugefügt, um den Vorwurf zu verstärken und zu zeigen, dass in diesem Fall Christus in einen Teil integriert ist, obwohl die Korinther dies nicht taten. 1. Korinther 1:13. War Christus geteilt? Warum haben Sie Christus geteilt? Warum haben sie seinen Körper zerstört? Rede voller Wut. Einige der Worte „Ist Christus geteilt?“ So verstanden: Hat Christus die Kirche mit den Menschen geteilt und einen Teil für sich genommen und ihnen den anderen gegeben? 1. Korinther 1:13. Wurde Paulus für Sie gekreuzigt? Dies widerlegt ihr unvernünftiges Verhalten und nennt seinen Namen, damit sie nicht denken, dass er aus Neid die Namen anderer nannte. Er sagte nicht: Hat Paulus dich erschaffen oder aus der Nichtexistenz ins Leben gerufen? aber was noch viel mehr ist, er zeigt die unaussprechliche Liebe Christi, indem er vom Kreuz spricht. Er sagte auch nicht: „Ist Paulus gestorben“, sondern: „wurde gekreuzigt“ und deutete damit auf die imaginäre Unehrlichkeit des Todes hin. 1. Korinther 1:13. Oder wurden Sie auf den Namen Paulus getauft? Und ich, sagt er, habe viele getauft, aber im Namen Christi. Er spricht von der Taufe, weil der Grund für die Trennung darin bestand, dass sie sich beim Namen der Täuflinge nannten. Aber es geht nicht darum, wer getauft hat, sondern auf wessen Namen er getauft hat; denn Christus vergibt Sünden und nicht der, der tauft. 1. Korinther 1:14. Ich danke Gott, dass ich außer Crispus und Gaius keinen von euch getauft habe. Warum, sagt er, bist du stolz darauf, dass du taufst, wenn ich Gott dafür danke, dass er nicht getauft hat? Er sagt dies nicht, um die Bedeutung der Taufe herabzusetzen, sondern um die Korinther zu zügeln, die sich der Taufe rühmten. Denn die Taufe ist eine wichtige Sache, aber die Taufe ist unwichtig. 1. Korinther 1:15. Damit niemand sagt, dass ich auf meinen Namen getauft habe. Ich sage das nicht, weil es wirklich passiert ist, sondern aus Angst, dass die Krankheit nicht ein solches Ausmaß erreichen könnte. Denn wenn es zu einer Spaltung kam, als die Taufe von unbedeutenden Menschen durchgeführt wurde, und wenn ich, der ich die Taufe predigte, taufte, würden einige natürlich zustimmen, die Taufe mir zuzuschreiben. 1. Korinther 1:16. Ich habe auch Stephens Haus getauft. Das heißt, alle, die in Stefans Haus waren. Dies war ein großer und berühmter Mann in Korinth. 1. Korinther 1:16. Ich weiß nicht, ob ich noch jemanden getauft habe. Für mich, sagt er, sei die Taufe so wenig schmeichelhaft, dass ich mich nicht einmal daran erinnere, ob ich jemals jemand anderen getauft habe. Wie stolz sind Sie auf die Taufe? 1. Korinther 1:17. Denn Christus hat mich nicht gesandt, um zu taufen, sondern um das Evangelium zu predigen. Evangelisation ist viel schwieriger und erfordert eine besonders starke Seele; Denn einen Menschen zu überzeugen und ihn von den Traditionen seiner Väter zu überzeugen, und das noch dazu inmitten der Gefahr, ist das Werk einer großen und mutigen Seele. Und jeder, der das Priestertum trug, konnte jemanden aufnehmen und taufen, der zur Taufe bereit war. Aber wenn er nicht zur Taufe gesandt wurde, wie hat er dann getauft? Er wurde nicht in erster Linie zu diesem Zweck geschickt; aber die Taufe war ihm nicht verboten. Er wurde wegen einer äußerst wichtigen Angelegenheit geschickt; Allerdings war es ihm nicht verboten, weniger wichtige Aufgaben zu erfüllen. 1. Korinther 1:17. Nicht in der Weisheit der Worte, damit das Kreuz Christi nicht zunichte gemacht würde. Nachdem er die Arroganz derer niedergeschlagen hat, die stolz auf die Taufe waren, geht er nun zu denen über, die von äußerer Weisheit aufgeblasen waren, und sagt: (Christus) hat mich gesandt, das Evangelium „nicht in der Weisheit der Rede“ zu predigen, das heißt nicht mit Beredsamkeit und anmutiger Rede, damit das Kreuz oder die Predigt vom Kreuz keinen Schaden und keine Demütigung erleiden; denn was bedeutet es: „damit es nicht abgeschafft wird“, das heißt, damit es sich nicht als nutzlos und vergeblich erweist. Wenn die Apostel tatsächlich mit der Weisheit des Wortes predigten, könnten andere sagen, dass sie durch die Macht des Wortes überzeugten und nicht durch die Macht dessen, was gepredigt wurde; und das wäre Demütigung und Schaden für den Gekreuzigten. Aber jetzt, indem sie mit Einfachheit predigen, zeigen sie, dass alles durch die Kraft des Gekreuzigten erreicht wird. Das Kreuz wird auch auf andere Weise abgeschafft. Zum Beispiel fragt mich ein Hellene nach etwas Göttlichem, das unser Verständnis übersteigt. Wenn ich es ihm durch Schlussfolgerungen und äußere Weisheit beweise, werde ich mich als schwach erweisen; denn kein Geist kann sich göttliche Objekte vorstellen. Auf diese Weise wird meine Schwäche wie die Schwäche der Predigt erscheinen, und dadurch wird das Kreuz selbst abgeschafft, weil es sich als eitel und sinnlos erweisen wird. 1. Korinther 1:18. Denn das Wort vom Kreuz ist Torheit für die, die verloren gehen. Es gab Ungläubige in Korinth, die sich über das Kreuz lustig machten und sagten: Es ist wirklich töricht, einen gekreuzigten Gott zu predigen, denn wenn er Gott wäre, hätte er sich nicht kreuzigen lassen; Und da Er dem Tod nicht entkommen konnte, wie konnte Er von den Toten auferstehen? Die Gläubigen, so scheint es, stellten sich ihnen mit ihrer Weisheit entgegen und waren empört darüber, dass sie das Kreuz verleumdeten. Deshalb sagt er: Betrachten Sie das nicht als seltsam; Denn was Gott zur Erlösung gegeben hat, erscheint denen, die sterben, als Torheit. „Das Wort vom Kreuz“ bezieht sich auf eine Predigt über das Kreuz oder den gekreuzigten Christus. 1. Korinther 1:18. Und für uns, die wir gerettet werden, ist es die Kraft Gottes. Für uns, sagt er, die wir nicht verloren, sondern gerettet sind, ist es die Kraft Gottes. Aber das Kreuz zeigt auch Weisheit. Er zeigt seine Stärke darin, dass er durch den Tod den Tod zerstört hat, denn wenn der Gefallene siegt, dann ist dies ein Zeichen größter Stärke; und Weisheit liegt in der Tatsache, dass er auf diese Weise diejenigen rettete, die umkamen. 1. Korinther 1:19. Denn es steht geschrieben: Ich werde die Weisheit der Weisen zerstören und den Verstand der Klugen zerstören. Nachdem er gesagt hat, dass untreue Weise umkommen, bestätigt er dies mit der Heiligen Schrift: Denn dort heißt es: „Die Weisheit seiner Weisen wird zugrunde gehen“ (Jes 29,14), natürlich der Äußeren, das heißt, in der Weisheit dieser Welt gibt es kein Verständnis (das ist keine Weisheit mehr), und das Verständnis derer, die sich für weise und kenntnisreich halten, wird abgelehnt. 1. Korinther 1:20. Wo ist der Weise? Wo ist der Schreiber? Wo ist der Fragesteller dieses Jahrhunderts? Hat Gott nicht die Weisheit dieser Welt in Torheit verwandelt? Nachdem er Beweise aus der Heiligen Schrift vorgelegt hat, beweist er dann sein Denken durch Taten und prangert sowohl die Griechen mit den Worten „Wo ist der Weise“, also der Philosoph, als auch die Juden mit den Worten „Wo ist der Schriftgelehrte?“ an. Und er nannte „Co-Fragebögen“ diejenigen, die alles auf Schlussfolgerungen und Forschung stützen. Keiner von ihnen hat uns gerettet; aber die Fischer haben uns aus unserer Täuschung befreit. Der Ausdruck „Hat Gott nicht die Weisheit dieser Welt in Torheit verwandelt?“ Stattdessen steht: zeigte, dass sie verrückt war, weil sie die Wahrheit nicht finden konnte. 1. Korinther 1:21. Denn als die Welt durch ihre Weisheit Gott nicht in der Weisheit Gottes erkannte, gefiel es Gott, durch die Torheit der Predigt die Gläubigen zu retten. Gibt den Grund an, warum äußere Weisheit in Wahnsinn verwandelt wurde. Da in der Weisheit, die in den Geschöpfen offenbart wurde (denn Himmel und Erde und die ganze Schöpfung predigen vom Schöpfer: (siehe Ps. 18,2; Röm. 1,20), „die Welt“, d Die Griechen hatten als ihren Lehrer die Weisheit Gottes, das heißt die in den Geschöpfen gesehene, aber sie kannten Gott nicht, weil sie sich von der Weisheit leiten ließen, die in Beredsamkeit besteht, die keine Weisheit ist. 1. Korinther 1:22–23. Denn sowohl die Juden verlangen Wunder, als auch die Griechen Weisheit; und wir predigen den gekreuzigten Christus, Paulus möchte zeigen, wie Gott durch entgegengesetzte Mittel entgegengesetzte Handlungen hervorbrachte, und sagt: Wenn ich zum Juden sage: Glaube, wird er sofort Zeichen verlangen, um die Predigt zu bestätigen, aber wir predigen den gekreuzigten Christus; und dies zeigt nicht nur keine Anzeichen, im Gegenteil, es scheint Schwäche zu sein, und doch führt ihn genau das, was schwach erscheint und das Gegenteil von dem ist, was der Jude verlangt, zum Glauben, der die große Macht Gottes zeigt. Nochmals: Die Hellenen suchen Weisheit in uns; aber wir predigen ihnen das Kreuz, das heißt, den gekreuzigten Gott zu predigen; Es scheint verrückt, aber sie sind davon überzeugt. Ist das nicht ein Beweis für die größte Macht, wenn sie vom Gegenteil dessen überzeugt sind, was sie selbst fordern? 1. Korinther 1:23. Für die Juden ist es eine Versuchung und für die Griechen ist es Wahnsinn. Für die Juden, sagt er, diene der Gekreuzigte als Versuchung; denn sie stolpern über ihn und sagen: Wie kann er Gott sein, der mit Zöllnern und Sündern aß und trank und mit Dieben gekreuzigt wurde? Und die Griechen verspotten dieses Sakrament, als wäre es Wahnsinn, wenn sie hören, dass man nur durch den Glauben allein und nicht durch Schlussfolgerungen, an denen sie so hängen, verstehen kann, dass Gott gekreuzigt wurde und dass die Predigt über das Kreuz nicht mit Beredsamkeit geschmückt ist. 1. Korinther 1:24. Für die Berufenen, Juden und Griechen, Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit. Für untreue Juden, sagt er, diene Christus als Versuchung, aber für untreue Hellenen scheine es Wahnsinn, weil beide in ihm nicht die Zeichen und die Weisheit finden, die sie suchen. Den „berufenen“ Juden und Griechen, also denen, die Gott als würdig berufen hat, offenbart Christus in sich selbst, was sie suchen. Warum suchen Sie als Jude tatsächlich nach Zeichen? Hier ist Christus – Gottes Kraft, die Zeichen schafft. Und du, Hellene, was sagst du? Suchen Sie nach Weisheit? Hier haben Sie Christus, der die Weisheit des Vaters ist. 1. Korinther 1:25. Denn die törichten Dinge Gottes sind weiser als die Menschen, und die schwachen Dinge Gottes sind stärker als die Menschen. Er nennt das Kreuz Wahnsinn, weil sie das so dachten; Mittlerweile ist er weiser als die Menschen. Denn Philosophen beschäftigten sich mit leeren und nutzlosen Themen, aber das Kreuz rettete die Welt. Darüber hinaus scheint er auch schwach zu sein, als ob der gekreuzigte Christus schwach wäre, aber tatsächlich ist er stärker als die Menschen, nicht nur, weil es ihm trotz der Bemühungen unzähliger Menschen, diesen Namen auszulöschen, immer besser geht, sondern auch, weil der starke Teufel an dieses scheinbar schwache Instrument gebunden ist. Man kann es aber so verstehen: Was in Gott weise ist, heißt unklug, also töricht, und alles Mächtige heißt schwach, so wie Sein höchstes Licht Finsternis und Finsternis genannt wird. 1. Korinther 1:26. Seht, Brüder, wer ihr seid, die ihr berufen seid: Nicht viele von euch sind weise nach dem Fleisch, nicht viele von euch sind stark, nicht viele von euch sind edel. Betrachten Sie, sagt er, und prüfen Sie diejenigen, die zum Glauben berufen sind, und Sie werden feststellen, dass „nicht viele von Ihnen dem Fleisch nach weise sind“, das heißt auf den ersten Blick an dieses Leben angepasst sind. Er sagte nicht: Es gibt nicht einen Weisen, sondern: „nicht viele“, denn es gab Gläubige und unter den Weisen zum Beispiel den Areopagiten, den Prokonsul und andere, deren Namen heute unbekannt sind; Einige der Starken und Edlen glaubten auch. Deshalb sagte er zu jedem: „nicht viel.“ Sehen Sie sich also die Kraft der Predigt an, wie sie ungebildeten Menschen so weise Dogmen lehrte und wie sich äußere Weisheit als nutzlos erwies. 1. Korinther 1:27. Aber Gott hat das Törichte der Welt erwählt, um die Weisen zu beschämen, und Gott hat das Schwache der Welt erwählt, um das Starke zu beschämen; Tatsächlich ist es für die Hellenen eine große Schande, zu sehen, dass ein gewöhnlicher Handwerker sie an Weisheit übertrifft und dass die Schwachen und Verachteten die Starken und Reichen demütigen. 1. Korinther 1:28. Und Gott erwählte die niedrigen Dinge der Welt und die Dinge, die verachtet werden, und die Dinge, die nicht sind, um die Dinge, die sind, zunichte zu machen. Er bezeichnet diejenigen, die als nichts Unbedeutendes galten, und diejenigen, die als etwas Bedeutendes galten. Um diese Menschen als eitel und nutzlos darzustellen, wählte Gott diejenigen aus, die als nichts galten. Wenn Sie hören: „Er hat gewählt“, denken Sie nicht, dass Er unbedingt das Verachtete wählen und das Berühmte ablehnen wollte; Nein, aber da die Berühmten stolz auf ihre Weisheit waren und die Predigt daher nicht akzeptierten, fand Gott diejenigen, die am fähigsten waren, sie anzunehmen, die auf nichts stolz waren. 1. Korinther 1:29. Damit sich kein Fleisch vor Gott rühmen kann. Zu diesem Zweck, sagt er, handelte Gott so, dass er den Stolz und die Prahlerei derer, die über weltliche Dinge nachdachten, zunichte machte und sie davon überzeugte, dass sie alles, was sie von Ihm erhielten, Ihm zuschreiben und vor Ihm nicht eitel sein sollten. Wie stolz seid ihr Korinther darauf? Beachten Sie übrigens, dass wir nicht dumm waren, zu sagen, dass die Ausgestoßenen aufgrund ihres Stolzes nicht würdig seien, zu predigen. 1. Korinther 1:30. Von Ihm seid ihr auch in Christus Jesus. Das Wort „von Ihm“ bedeutet, nicht im Allgemeinen ins Leben zu rufen, sondern in ein besseres Wesen. Die Bedeutung der Worte ist folgende: Ihr seid Kinder Gottes und „von Ihm“ geworden und seid Seine Söhne „in Christus“, das heißt durch Christus. Mit den Worten „er ​​wählte niedrige Dinge“ zeigt er, dass sie edler sind als alle anderen, weil sie Gott als ihren Vater haben. 1. Korinther 1:30. der für uns zur Weisheit Gottes, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlösung geworden ist. Das heißt, er hat uns weise und gerecht und heilig und frei gemacht; denn das bedeutet „Erlösung“, das heißt Befreiung aus der Gefangenschaft. Ebenso wie er die Unedlen erwählt und sie zu Adeligen gemacht hat, weil er sie als Söhne Gottes angenommen hat, so hat er auch die Ungebildeten zu Weisen gemacht und ist für uns selbst zur Weisheit geworden. Warum sagte er nicht: „Er hat uns weise gemacht“, sondern: „Er ist für uns zur Weisheit geworden“? Um die Fülle des Geschenks auszudrücken. Es ist, als ob er das gesagt hätte: Er hat sich uns hingegeben. Nachdem er erhabene Ausdrücke über den Sohn verwendet hat, fügt er hinzu: „von Gott“, damit man ihn (den Sohn) nicht für ungeboren hält, sondern sich seiner Sache, dem Vater, zuwendet. Und beachten Sie die Reihenfolge: Zuerst machte er sie weise, befreite sie vom Irrtum und lehrte sie die Erkenntnis Gottes, dann machte er sie gerecht, gewährte ihnen Vergebung der Sünden, dann heiligte er sie mit dem Heiligen Geist und gab uns so völlige Freiheit und „Erlösung“ von allem Bösen, sodass wir nur ihm gehören und in seiner Macht sind. 1. Korinther 1:31. Damit es so sei, wie geschrieben steht: „Wer sich rühmt, der rühme sich des Herrn“ (Jer 9,24). All dies, sagt er, geschah, damit sich niemand für irgendetwas hielt und weder sich selbst noch jemand anderen rühmte, sondern nur Gott, der uns so große Segnungen gegeben hat. Wie stolz sind Sie auf sich selbst und auf Ihre Lehrer – Menschen? Sie könnten interessiert sein an: