Глава первая

1 Коринтяни 1:1. Павел, призован от Божията воля за апостол на Исус Христос. Ето началото, директно изобличаване на фалшивите учители. Аз, казва той, бях призован и не го измислих сам, не го разбрах със собствената си мъдрост, а бях изпратен от Христос и не се ръкоположих като вашите учители. "Исус Христос". Учителю Христос: как назначавате хора за учители за себе си? „По волята“ (δια θελήματος) „Божията воля“. Той ни спаси и призовал не защото бяхме достойни, а защото Му беше угодно. Затова сега Той иска да бъда твой апостол. Как си пожелаваш другите учители? Не сте ли врагове на Бога? Обърнете внимание на предлога δια (през), който тук се отнася до Отца. 1 Коринтяни 1:1. И брат на Состен. От скромност той поставя до себе си човек, който е много по-малък от него; но той прави това, за да засрами високоинтелигентните коринтяни, които презираха всички. 1 Коринтяни 1:2. Божия църква, намираща се в Коринт. Църквата не е нито на едното, нито на другото, а на Бога. Как тогава имате хора за лидери? Ако отново сте Църквата, тогава трябва да сте в съвършено единство. 1 Коринтяни 1:2. Осветени в Христос Исус. Споменава вярващи на всяко място, за да покаже, че всички вярващи съставляват една Църква, където и да се намират. Как се разделихте, живеейки в един град? От друга страна добави „нашите“. Защото, като каза: „Нашият Господ Исус Христос“ и постави в средата: „на всяко място“, той повтори и каза: „Господ е с тях и с нас“, за да покаже, че Господ е един за всички. Някои обаче разбират тези думи така, както стоят: на всяко място, при тях и при нас, тоест там, където живеем ние и те. 1 Коринтяни 1:3. Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос. Благодат и мир от Бога. Дори преди, когато бяхме във вражда срещу Него, по Неговата благодат получихме мир и се моля от Бога винаги да имате и двете, така че, тоест, да не бъдете лишени нито от Неговата благодат, нито от мира; защото живеете в несъгласие помежду си. Как тогава се прилагате към хората и търсите от тях, като учители, благодат и благоволение? 1 Коринтяни 1:4. Благодаря ви завинаги. Учи ни да бъдем благодарни. Той прави това в почти всяко съобщение; но сега той говори особено уместно за благодарността. Защото благодарността идва за доброто дело, а доброто дело не е нито задължение, нито награда. Следователно това също унищожава гордостта на коринтяните. Чрез голямата любов Бог, общ за всички, се приравнява към себе си. 1 Коринтяни 1:4. За вас, за Божията милост. Това учи коринтяните винаги да имат благодарствени чувства към Бога, а не към собствените си дела, защото той казва: Благодаря „заради Божията благодат“, а не заради вашите дела. 1 Коринтяни 1:4. Дадено ви е в Христос Исус. Тоест чрез Христос Исус, а не чрез такъв и онзи. Защо слушаш хората? 1 Коринтяни 1:5. Защото в Него (εν αύτω) сте се обогатили във всичко. Изразът „в Него” отново се използва вместо: „чрез Него (δι ’ αυτού)”. И така, когато имате богатство, и то богатство на Бога, както във всичко, така и чрез самия Единороден, как тогава вие, неблагодарници, си поставяте хора за учители? 1 Коринтяни 1:5. С всяка дума и с всяко знание. Има и дума без причина, когато например някой говори празни думи, без да мисли. Има и ум без думи, когато някой мисли за възвишени неща, но не намира думи, за да ги изрази. Но вие имате и словото, и божествения ум, за да можете и да мислите, и да говорите. 1 Коринтяни 1:6. Защото (καθώς) свидетелството за Христос е утвърдено във вас. Думата за стои вместо това: „чрез което“ (δι᾿ ων). Чрез словото, казва той, и ума, с който сте се обогатили, във вас е установено „свидетелство“, тоест проповядване за Христос; защото ти получи това проповядване не чрез външна мъдрост, а чрез знаменията и дарбите, за които си бил достоен. 1 Коринтяни 1:7. Така че не ви липсва никакъв талант. Ако не са имали липса на таланти, тогава как той ги нарича (1 Кор. 3:1) плътски? За това казваме: не всички бяха духовни и не всички бяха плътски; следователно всичко, за което той говори сега, говори за духовното, а това, което следва, говори за плътското. Или: може би в началото са получавали какви ли не подаръци, но по-късно са станали небрежни и са започнали да живеят по плът. 1 Коринтяни 1:7. В очакване на появата на нашия Господ Исус Христос. Тук ги плаши, напомняйки им за второто идване на Христос. Защото, ако Христос се появи, тогава как можете да имате извънземни лидери? Също така показва, че с дарбите са необходими и добродетели. Защото в този ден подаръците няма да помогнат на онзи, който не е живял добродетелно (Матей 7:21-23). И накрая, думата „поява“ изразява идеята, че Христос все още присъства, но е скрит, и тогава Той ще се появи. 1 Коринтяни 1:8. Който ще те утвърди докрай, за да бъдеш непорочен в деня на нашия Господ Исус Христос. Думата „потвърждавам” показва, че те се колебаят, а думата „невинен” изразява, че сега са обект на обвинение. В това писмо по-често, отколкото в други, той споменава Господ Иисус Христос, за да напомни на коринтяните от кого са били спасени и чие име носят. Защото християните се наричат ​​така от Христос, а не от името на който и да е човек. 1 Коринтяни 1:9. Верен е Бог, от Когото (δι᾿ ου) бяхте призовани в общението на Неговия Син Исус Христос, нашия Господ. За какво те моля? Че всички сте съгласни и не сте разделени. Защото това, което е разделено, въпреки че изглежда, че става много вместо едно, всъщност не е направено много (защото каква е ползата от едно тяло, нарязано на много части?): единството се губи в него. И така, той много изразително нарече "разделения" това, което се случи между тях; тази дума ясно показва колко пагубно е било тяхното състояние. 1 Коринтяни 1:10. Но така, че да сте обединени в един дух и в едни и същи мисли. По-горе казах: „за да кажете всички едно и също нещо“. Затова, за да не мислите, че съгласието се състои само в думи, той добавя: „в един дух“, тоест моля ви да се съгласите в мисли. Но много хора мислят еднакво за една тема и различно за друга; затова той добави: „обединени в един дух“. Освен това мнозина са съгласни в начина на мислене, но се различават в разположението на волята (по този начин, когато имаме една и съща вяра, но не сме обединени от любов: тогава, въпреки че мислим еднакво, ние се различаваме в разположението на волята). Затова, като каза: „в същия дух“, той добави: „и в същите мисли“, тоест, за да не се разминават нито по отношение на вярата, нито по отношение на разположението на волята. 1 Коринтяни 1:11. Защото от дома на Хлоя ми стана известно за вас, братя мои. За да не го затворят, той води свидетели и за да не изглежда, че ги измисля, ги назовава, като казва: „от дома на Хлоя“ (в Коринт имаше къща на име Хлоя). Нарича ги и „братя”: защото, въпреки че грехът им беше явен, нищо не им пречеше да се нарекат братя. Той обаче не каза кой точно го е информирал, а посочи цялата къща общо взето, за да не ги въоръжава срещу тези, които са го информирали. 1 Коринтяни 1:11. Че между вас има спорове. Когато разкрива това, което е чул от другите, той използва по-мек израз - "разправии", но когато говори от свое име, нарича същото "раздори" (1 Кор. 1:10), което е много по-лошо от "разправии". 1 Коринтяни 1:12. Имам предвид това, което казвате: „Аз съм Павлов“; „Аз съм Аполосов“; „Аз съм Кифин”; "А аз съм Христов." Евангелизирането е много по-трудно и изисква особено силна душа; тъй като да убеди човек и да го убеди от традициите на неговите бащи, и освен това, насред опасност, е дело на велика и смела душа. И всеки, който имаше свещеничеството, можеше да приеме и кръсти някого, подготвен за кръщение. Но ако не е изпратен да кръщава, тогава как е кръщавал? Той не беше изпратен предимно с тази цел; но не му беше забранено да кръщава. Той беше изпратен за най-важен въпрос; въпреки това не му беше забранено да изпълнява по-малко важни задачи. 1 Коринтяни 1:17. Не в мъдростта на речта, за да не би Христовият кръст да бъде обезсилен. След като свали арогантността на онези, които се гордееха с кръщението, сега той преминава към онези, които се възгордяха от външната мъдрост, и казва: (Христос) ме изпрати да проповядвам Евангелието „не с мъдростта на речта“, тоест не с красноречието и благодатната реч, така че кръстът или проповядването на кръста да не претърпи вреда и унижение; защото какво означава това: „за да не бъде премахнато“, тоест, за да не се окаже безполезно и безполезно. Всъщност, ако апостолите са проповядвали с мъдростта на словото, тогава други биха могли да кажат, че са убеждавали чрез силата на словото, а не чрез силата на проповядваното; и това би било унижение и вреда за Разпнатия. Но сега, проповядвайки с простота, те показват, че всичко се постига чрез силата на Разпнатия. Кръстът се премахва и по друг начин. Например един елин ме пита за нещо божествено, което надхвърля нашите разбирания. Ако му докажа чрез умозаключение и външна мъдрост, ще се окажа слаб; защото никой ум не може да си представи божествени обекти. Така моята слабост ще изглежда като слабостта на проповедта, а това ще премахне самия кръст, защото ще се окаже суетен и безсмислен. Като каза, че неверните мъдреци загиват, той потвърждава това с Писанието: защото там се казва: „мъдростта на мъдрите му ще погине“ (Ис. 29:14), разбира се, външните, тоест в мъдростта на този свят няма разбиране (това вече не е мъдрост), и разбирането на онези, които се смятат за мъдри и знаещи, се отхвърля. 1 Коринтяни 1:20. Къде е мъдрецът? къде е писарят? къде е питащият на този век? Не обърна ли Бог мъдростта на този свят в глупост? След като изведе доказателства от Писанието, той доказва мисълта си с дела и изобличава както гърците с думите "къде е мъдрият човек", тоест философът, така и евреите с думите "къде е книжникът?" И той нарече „ко-въпросници“ онези, които базират всичко на изводи и изследвания. Никой от тях не ни спаси; но рибарите ни извадиха от заблудата ни. Изразът „не обърна ли Бог мъдростта на този свят в глупост?“ стои вместо това: показа, че е луда, защото не може да намери истината. 1 Коринтяни 1:21. Защото, когато светът чрез своята мъдрост не позна Бога в Божията мъдрост, благоволи Бог чрез глупостта на проповедта да спаси вярващите. Дава причината, поради която външната мъдрост се е превърнала в лудост. Тъй като в мъдростта, разкрита в създанията (защото небето и земята, и цялото творение проповядват за Създателя: (вижте Пс. 18:2; Рим. 1:20), „светът“, тоест онези, които се интересуват от светските неща, не познаваха Бог (очевидно защото мъдростта, която се виждаше в красноречието, му попречи да направи това), тогава беше угодно на Бог да спаси вярващите чрез простота на проповядването (което само изглеждаше лудост, но всъщност не беше такава). И така, гърците имаха за свой учител Божията мъдрост, тоест видяха в създанията, но не познаваха Бога, защото бяха водени от мъдрост, която се състои от красноречие, което не е мъдрост. 1 Коринтяни 1:22–23. Защото както евреите изискват чудеса, така и гърците търсят мъдрост; и ние проповядваме Христос разпнат, Павел иска да покаже как Бог с противоположни средства е произвел противоположни действия и казва: когато кажа на евреина: вярвай, той веднага ще поиска знамения, за да потвърди проповедта, но ние проповядваме Христос разпнат; и това не само не показва признаци, напротив, изглежда, че е слабост, и все пак точно това нещо, което изглежда слабо и противоположно на това, което евреинът изисква, го води към вяра, която показва великата Божия сила. Отново: елините търсят мъдрост в нас; но ние им проповядваме кръста, който трябва да проповядва разпнатия Бог; Изглежда лудост, но те са убедени в това. И така, това не е ли доказателство за най-голямата сила, когато са убедени в обратното на това, което самите те изискват? 1 Коринтяни 1:23. За евреите това е изкушение, а за гърците е лудост. За евреите, казва той, Разпнатият служи като изкушение; защото те се препъват в Него, като казват: Как може да бъде Бог, Който е ял и пил с митари и грешници и е бил разпнат с крадци? И гърците се подиграват на това тайнство като на лудост, когато чуят, че само чрез вяра, а не чрез изводи, към които са толкова привързани, може да се разбере, че Бог е разпнат и че проповедта за кръста не е украсена с красноречие. 1 Коринтяни 1:24. За призваните, юдеи и гърци, Христос, Божията сила и Божията мъдрост. За неверните евреи, казва той, Христос служи като изкушение, но за неверните елини това изглежда лудост, защото и двамата не намират в Него знаците и мъдростта, които търсят. На „призованите” евреи и гърци, тоест призованите от Бога като достойни, Христос разкрива в Себе Си и двамата това, което те търсят. Защо, наистина, ти, евреин, търсиш знаци? Тук е Христос – Божията сила, която твори знамения. А ти, Елин, какво говориш? Търсите ли мъдрост? Тук имате Христос, който е мъдростта на Отца. 1 Коринтяни 1:25. Защото Божиите глупави неща са по-мъдри от хората, а Божиите слаби неща са по-силни от хората. Той нарича кръста лудост, защото така са го мислили; междувременно той е по-мъдър от хората. Защото философите се занимаваха с празни и безполезни теми, но кръстът спаси света. Освен това той също изглежда слаб, сякаш разпнатият Христос е слаб, но всъщност Той е по-силен от хората, не само защото просперира все повече и повече, въпреки усилията на безброй хора да унищожат това Име, но и защото силният дявол е вързан от този привидно слаб инструмент. Можете обаче да го разберете така: мъдрото в Бога се нарича неразумно, тоест глупаво, а всичко силно се нарича слабо, както и Неговата най-висша светлина се нарича тъмнина и мрак. 1 Коринтяни 1:26. Вижте, братя, кои сте вие, които се наричате: не мнозина от вас са мъдри по плът, не мнозина са силни, не мнозина са благородни. Помислете, казва той, и изследвайте призованите към вярата и ще откриете, че „не много от вас са мъдри по плът“, тоест, на прост поглед, адаптирани към този живот. Той не каза: няма един мъдър, а: „не много“, защото имаше вярващи и сред мъдрите, например Ареопагитът, проконсулът и други, чиито имена сега са неизвестни; някои от силните и благородните също вярваха. Следователно за всички той каза: „не много“. И така, вижте силата на проповедта, как тя научи необразовани хора на толкова мъдри догми и как външната мъдрост се оказа безполезна. 1 Коринтяни 1:27. Но Бог избра глупавите неща на света, за да посрами мъдрите, и Бог избра слабите неща на света, за да посрами силните неща; Наистина, голям срам е за елините да видят, че един обикновен майстор ги превъзхожда по мъдрост и че слабите и презираните унижават силните и богатите. 1 Коринтяни 1:28. И Бог избра долните неща на света и нещата, които са презрени, и нещата, които не са, за да унищожи нещата, които са. Думата „от Него“ означава не създаване на общо, а по-добро същество. Значението на думите е следното: вие станахте деца на Бога и „неговите“, като станахте Негови синове „в Христос“, тоест чрез Христос. С думите „той избра долните неща“ той показва, че те са по-благородни от всички останали, защото имат Бог за свой Баща. 1 Коринтяни 1:30. който стана за нас мъдрост от Бога, правда, освещение и изкупление. Тоест, Той ни направи мъдри, и праведни, и святи, и свободни; защото това означава „изкупление“, тоест освобождение от плен. Освен това, както след като избра неблагородните, Той ги направи благородни, защото ги прие като Божии синове, така Той направи необразованите мъдри, като Сам стана мъдрост за нас. Защо не каза: той ни направи мъдри, а: „той стана мъдрост за нас“? Да изрази изобилието на дара. Сякаш Той каза това: Той ни даде Себе Си. Използвайки високи изрази за Сина, той добавя: „от Бога“, за да не Го (Сина) смятате за нероден, а да се обърнете към Неговата кауза, към Отца. И забележете реда: първо ги направи мъдри, освобождавайки ги от заблудата и ги учейки на познаването на Бога, след това праведни, давайки им опрощение на греховете, след това ги освети със Светия Дух и така ни даде пълна свобода и „изкупление“ от всички злини, така че да принадлежим само на Него и да сме в Неговата власт. 1 Коринтяни 1:31. За да бъде както е писано: Който се хвали, с Господа да се хвали (Ерем. 9:24). Всичко това, казва той, е направено, за да не се смята никой за нищо и да не се хвали нито със себе си, нито с когото и да било, а само с Бога, Който ни е дал такива големи блага. Колко се гордеете както със себе си, така и с вашите учители - хора? Може да се интересувате от: