Глава пятнадцатая

1Кор.15:1. Нагадую вам, браття, Євангеліє, яке я благовістив вам. Переходить до вчення про воскресіння, яке є основою нашої віри. Бо коли нема воскресіння, то й Христос не воскрес; якщо ж Він не воскрес, то не втілився; і таким чином уся наша віра зникне. Оскільки такі коливання були у коринтян (бо зовнішні мудреці готові прийняти все, тільки не воскресіння), то Павло і бореться за воскресіння. Дуже мудро він нагадує їм про те, що вже прийнято на віру. Нічого, каже, дивного я не кажу вам, але даю вам знати ( γνωρίζω ), тобто нагадую про те, що вже було повідомлено, але забулося. Назвавши їх "братями", частково упокорив їх, частково нагадав їм те, від чого ми стали братами, а саме, від явлення Христа в тілі, в яке могли перестати вірити, і від хрещення, яке служить способом поховання та воскресіння Господнього. Іменем Євангелії також нагадав про незліченні блага, які ми отримали через втілення і воскресіння Господа. 1Кор.15:1. Яке ви й прийняли. Не сказав: що ви чули; але: яке ви прийняли; бо вони прийняли його не тільки за словом, а й у справах і чудесах. Сказав так і для того, щоб переконати їх утримувати його як давно прийняте. 1Кор.15:2. В якому й утвердились, яким і рятуєтеся. Хоча вони вагалися, проте каже, що встояли в ньому: він навмисне представляється незнаючим, і попереджає їх, щоб не могли заперечуватися, хоча б дуже побажали того. Яка користь від того, що стоїте в ньому? Та, що ви рятуєтеся. 1Кор.15:2. Якщо ви утримуєте так, як я благовістив вам. Говорить ніби так: про те, що є воскресіння, я нічого не повідомляю вам; бо в цій істині ви й не засумнівалися. Але, можливо, вам потрібно знати те, яким буде воскресіння, про яке я вам благовістив. Про це, тобто про те, як буде воскресіння, я й говорю вам тепер. 1Кор.15:2. Якщо тільки не марно повірили. Щоб словами «ви утвердилися» не зробити їх безтурботними, каже: якщо ви утримуєте, якщо не марно повірили, тобто якщо ви недаремно називаєтеся християнами. Бо сутність християнства полягає у вченні про воскресіння. 1Кор.15:3. Бо я спочатку дав вам, що й сам прийняв. Оскільки вчення про воскресіння дуже важливе, то я викладав його спочатку. Бо воно є ніби основою всієї віри. Прийняв це і я, тобто від Христа. Тому, як я утримую це, так і ви повинні утримувати. І як ви прийняли на початку, то нині ви не маєте рації, коли засумнівалися хоч на якийсь час. 1Кор.15:3. Тобто Христос помер за наші гріхи, за Писанням. Ці слова, очевидно, належать Самому Христу, який говорив через Павла. Оскільки маніхеї будуть згодом говорити, що Павло смертю називає гріхи, а воскресінням звільнення від них, то Йому завгодно було цими словами заздалегідь викрити їх. Так Христос помер. Якою смертю? без сумніву, тілесної, не гріховної; бо Він не зробив гріха. Якщо ж вони не посоромляться сказати, що і Він помер смертю гріховною, то як сказано, що Він помер за наші гріхи? Бо як і Він був грішник, то як Він помер за наші гріхи? Дуже ясно вражає їх і цим зауваженням: «за Писанням» . Бо Писання скрізь приписують Христові тілесну смерть. Так говориться: «пронизали руки мої та ноги мої» (Пс.21:17); ще: «поглядають на Того, Якого пронизали» (Зах.12:10); ще: «Він був уражений за наші гріхи; за злочини народу мого Він іде на смерть» (Іс.53:5, 8). 1Кор.15:4. І що Він був похований. Отже, Він і тіло мав. Бо тіло ховається. Слова ж «за Писанням» не додав або тому, що труна була всім відома, або тому, що слово «за Писанням» відноситься до всього взагалі. 1Кор.15:4. І що воскрес у третій день, за Писанням. Де ж Писання кажуть, що Він воскрес третього дня? У прообразі Йони, і насамперед в Ісааку, який у три дні збережений живим для матері, а не був закланий, і в багатьох інших прообразах; також у словах Ісаї: «Господь хоче очистити його від виразки, показати йому світло»; у словах Давида: «Не залишиш душі моєї в пеклі» (Пс.15:10). 1Кор.15:5. І що з'явився Кіфі. По-перше, постачає свідка, найвірогіднішого з усіх. Хоча Євангеліє каже, що Господь явився перед Марією (Мк.16:9), але з чоловіків першому явився Петру, як найкращому з учнів. Бо тому, хто перший сповідав Його Христом, слід першому бачити і Воскресіння; є йому передусім інших і через його зречення, щоб показати йому, що він не відкинутий. 1Кор.15:5. Потім дванадцяти (τοις δώδεκα). Матфій нарахований замість Юди після вознесіння Господнього. Як же Павло каже: потім дванадцяти? Відповідаємо: мабуть, Він з'явився Матфію після Вознесіння, як з'явився і Павлу, покликаному після Вознесіння. Тому він і не вказав часу, але висловився невиразно. Деякі кажуть, що тут помилка переписувача; або: Господь, знаючи і передбачаючи, що Матфій буде прирахований до одинадцятої, з'явився і йому, щоб він і в цьому відношенні не був нижче інших апостолів. Щось подібне висловлює і Іван, коли каже: «Фома..., один із дванадцяти» (Ів.20:24). Бо кожен скоріше скаже, що Він зарахував до інших апостолів Матвія за передбаченням, ніж Юду після його зради та самогубства. 1Кор.15:6. Потім з'явився більше ніж п'ятистам братії одночасно. Після доказу з Писань приводить у свідки апостолів та інших вірних людей. Слово "більше" (επάνω) деякі пояснюють так: «згори», з небес; що Він високо і над головою з'явився їм для того, щоб удостоїти в істині Вознесіння. Інші ж розуміли так: більше, ніж п'ятистам. 1Кор.15:6. З яких більша частина досі жива, а деякі й спочили. Я, каже, маю живих свідків. Вислів "почили" започатковує початок воскресіння. Бо хто спить, той і встає. 1Кор.15:7. Потім з'явився Якову. Брату Господа, поставленому від Нього першим єпископом у Єрусалимі. 1Кор.15:7. Також усім апостолам. Бо були й інші апостоли, як сімдесят учнів. 1Кор.15:8. А після всіх з'явився і мені, як якомусь нелюдові. Це слово смиренномудрості. Смирення ж ужив розсудливо, щоб, коли скаже про себе високе: «я більше за всіх їх попрацював» (1Кор.15:10), йому не відмовили у вірі, як самохвалу. Нелюдом у сенсі називається недоношене дитя, яке жінка викидає. Оскільки називає себе негідним апостольського звання і людиною знедоленою (1Кор.15:9), то назвав "нелюдом", як недозрілого по відношенню до апостольської гідності. Деякі ж під нелюдом розуміли пізнє народження, оскільки Павло - останній з апостолів. Але Павла не принижує те, що останній побачив Господа. Бо й Яків не нижче п'ятисот, від того, що побачив Господа пізніше, ніж вони. 1Кор.15:9. Бо я найменший з Апостолів, і недостойний зватись Апостолом, бо гнав церкву Божу. Сам про себе каже суд: я, каже, менший не лише дванадцяти, а й усіх інших. Дивись, тут нагадує про ті гріхи, яких позбувся через хрещення, щоб показати, яку благодать отримав від Бога. Навіщо ж, виставляючи сам себе свідком Воскресіння Христового, оскільки Він явився і йому, перераховує свої недоліки? Для того, щоб заслужити більшу довіру. Бо хто, по суті справедливості, виклав власні гідності, той не буде даремно говорити на користь іншого. 1Кор.15:10. Але благодаттю Божою є те, що є. Недоліки приписує собі, а досконалості відносить до благодаті Божої. 1Кор.15:10. І благодать Його в мені не була марною, але я найбільше їх попрацював. І це сказав зі смиренністю, бо не сказав: я зробив гідне благодаті, але: благодать Божа, що в мені, виявилася не марною. Як? Тому що я попрацював більше за всіх апостолів. І не сказав: я наражався на небезпеку, але обмежив похвалу свою скромним ім'ям праці. Говорить це сам про себе для того, щоб стати гідним віри. Бо вчитель має бути гідний віри. 1Кор.15:10. Втім, не я, а благодать Божа, яка зі мною. І те саме, що я попрацював, не моя досконалість, а справа Божої благодаті. 1Кор.15:11. Тож чи я, чи вони, ми так проповідуємо, і ви так увірували. Чи я більше попрацював, чи вони, але в проповіді, каже, ми всі згодні. І не сказав: Якщо мені не вірите, то їм повірте, бо зневажив би сам себе і виявився б свідком істини, що не стоїть на віру: але каже, що і він сам по собі достатній свідок, і вони самі по собі достатні. Словом “проповідуємо” також підтверджує істину своїх слів. Бо ми говоримо не потай, але явно, і не колись, а й нині. «І ви так увірували». Не сказав: нині віруєте, бо вони вже вагалися. Але поряд з іншими і їхню віру називає свідком істини. Ви, каже, не повірили б даремно брехливим і оманливим промовам, якби не були переконані в істині проповідника. 1Кор.15:12. Якщо ж про Христа проповідується, що Він воскрес із мертвих, то як деякі з вас кажуть, що немає воскресіння мертвих? Чудово міркує. Спочатку довів, що Христос воскрес і що проповідують він і апостоли. А потім Його воскресінням підтверджує загальне воскресіння, оскільки за головою йдуть інші частини тіла. Не на всіх простягає звинувачення, щоб не зробити їх безсоромнішим, але каже: «деякі говорять» . 1Кор.15:13. Якщо немає воскресіння мертвих, то й Христос не воскрес. Щоб не сказали, що хоча Христос воскрес, однак спільного воскресіння не буде, підтверджує останнє, І каже: якщо немає воскресіння, то й Христос не воскрес. Бо одне підтверджує інше. Бо навіщо Він воскрес, якщо не для того, щоб бути нашим початком? 1Кор.15:14. А якщо Христос не воскрес, то і проповідь наша марна, марна і ваша віра. Бо якщо Він, померши, не зміг воскреснути, то ні гріх не винищений, ні смерть не скасована; нарешті, і ми проповідували порожнє, і ви повірили порожньому. 1Кор.15:15. До того ж ми виявилися б і лжесвідками про Бога, тому що свідчили б про Бога, що Він воскресив Христа, Якого Він не воскресав, якщо мертві не воскресають. Ми, каже, виявляємося неправими, бо помилково показали про Бога, що Він воскресив Того, Кого не воскресав. Таке слідує, якщо мертві не воскресають. Якщо ж таке слідство безглуздо, то безглуздо вірити й тому, що мертві не воскресають. 1Кор.15:16–17. Бо коли мертві не воскресають, то й Христос не воскрес. А якщо Христос не воскрес, то віра ваша марна: ви ще у ваших гріхах. Знову захищає те саме положення. Бо Він для того воскрес, щоб улаштувати загальне воскресіння. Якщо ж нема воскресіння, то й Він не воскрес; якщо це допустити, то віра ваша марна: що безглуздо. «Ви ще у ваших гріхах» . Якщо Він не воскрес, то й не помер, а якщо не помер, то й гріха не винищив, бо смерть Його – для винищення гріха. Бо сказано: «ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу» (Ів.1:29). Агнцем назвав Його, без сумніву, через заклання. Якщо ж гріх не винищений, то ви, звісно, ​​у ньому залишаєтеся. Як же ви повірили, що ви позбавлені його? 1Кор.15:18. Тому й померлі у Христі загинули. Тобто ті, хто помер за Христа і свідчив про Нього, загинули, якщо немає воскресіння. І взагалі всі, що померли у вірі Христовій і в житті тісному і скорботному, загинули, бо втратили мирські насолоди, і після цього не отримають жодного блага, якщо не буде воскресіння. 1Кор.15:19. І якщо ми в цьому тільки житті сподіваємося на Христа, то ми нещасніші за всіх людей. Якщо, каже, все наше обмежується тутешнім життям і ми, що сподіваються на Христа, тобто мають надію на Христа, існуємо тільки в ньому, а там немає іншого життя, то ми найнещасніші за всіх, бо ні тутешніми благами не насолоджувалися, як і вище сказано, ні майбутніх не отримаємо, тому що й не отримаємо, бо й не отримаємо. Може, скаже інший: одна душа буде насолоджуватися. Чому так? Працювала не тільки вона, а й тіло. Де ж справедливість, якщо тіло, яке перенесло велику частину труднощів, обернеться в ніщо, і не отримає жодного блага, а увінчана буде одна тільки душа? 1Кор.15:20. Але Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих. Показавши, скільки народжується безглуздя від невіри у воскресіння, повторює слово і говорить як би так: ось що слід, якщо немає спільного воскресіння, тоді і Христос не воскрес. Але Христос воскрес. Тому буде і спільне воскресіння, і цих безглуздостей не станеться. Постійно додає «з померлих», щоб загородити уста маніхеїв. Якщо Він – первісток із померлих, то, без сумніву, і їм має воскреснути. Бо первісток має і за ним наступних, наприклад, коли з багатьох один зробить щось, почавши перший, а інші продовжуватимуть це. 1Кор.15:21–22. Бо як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих. Як у Адамі всі вмирають, так у Христі все оживуть. Додає причину, якою підтверджується сказане. Потрібно було, каже, щоб саме переможене єство перемогло, і щоб сам повалений подолав. Бо як "в Адамі", тобто через падіння Адама, всі вмирають, так "у Христі" все оживуть, тобто тому що Христос виявився безгрішним і невинним смерті, і хоча помер добровільно, але воскрес, тому що тління не могло утримати Його, Начальника життя (Дії 2:24). І це все йде проти маніхеїв. 1Кор.15:23. Кожен у своєму порядку. Щоб ти, почувши, що всі оживуть, не подумав, що й грішники врятуються, додав: Щодо воскресіння, то всі оживуть; але кожен буде «у своєму порядку» і в тому, чого вартий. 1Кор.15:23–24. Первенец Христос, потім Христові, на пришестя Його. А потім кінець. Христос став первістком і шляхом воскресіння. Після Нього ті, що належать Йому, тобто вірні і угодні Йому, воскреснуть передусім інших, коли Він сходитиме з небес (це означає «у приході Його» ), бо праведним справедливо мати якусь перевагу і в неділю. Оскільки вони будуть захоплені на повітрі на зустріч Господу (1Фес.4:17), то воскреснуть раніше. Тим часом грішники, як засуджені, будуть унизу чекати на Суддю. Потім – кінець усього, і воскресіння, бо всі взагалі воскреснуть. Бо нині воскрес лише Христос, а тіла людські залишилися у своєму становищі. Але тоді буде не так, але все отримає кінець. 1Кор.15:24. Коли Він зрадить Царство Богові та Батькові. Писання знає два царства: одне за правом засвоєння, інше за правом творіння. По праву творіння Він царює над усіма, над еллінами, юдеями і над самими бісами, і над тими, що цього не хочуть. По праву засвоєння Він царює над вірними і святими, які добровільно підкоряються. Про це царство сказано: «проси Мене, і Я дам народи в спадщину тобі» (Пс.2:8) і: «Дана Мені всяка влада» (Мф.28:18); його зрадить Він Отцеві, тобто влаштує, закінчить. Уявімо, що якийсь цар доручив синові своєму вести війну з народами, що відклалися від нього; коли син проведе війну і підкорить ті народи, тоді може сказати, що він передав війну батькові, тобто показав, що доручена йому справа закінчена. Отже, Павло каже, що коли Син усе підкорить, то буде кінець. Бо Христос тоді цілком запанує над нами, коли ми вже не будемо розділятися між Богом і князем світу; Він ніби забере царство, викрадене тираном, і представить його Батьку вільним. 1Кор.15:24. Коли скасує всяке начальство та всяку владу та силу. Тобто коли переможе і приборкає лукаві сили. Бо нині вони діють дуже багато, а тоді не діють. 1Кор.15:25–26. Бо Йому належить царювати, доки скине всіх ворогів під ноги Свої. Останній ворог винищиться – смерть. Оскільки сказав, що Він скасує супротивні сили і поставить трофеї, а хтось міг засумніватись і сказати: «Можливо, Він ослабне, поки все це зробить, і не зможе виконати це»; то каже, що Він не ослабне, але Йому має царювати, тобто вести Себе як Царю і як Сильному, допоки підкорить ворогів, і останнього з них – смерть. Бо Хто підкорив диявола. Той, очевидно, підкорить і його справа – смерть. З чого було видно, що вона підкорена, якщо вона не видасть тіла, якими опанувала? Бо тоді власне вона буде переможена, коли й видобуток її буде розкрадено. Отже, почувши, що Він скасує всяке начальство і владу, не бійся, що Він ослабне і не зробить цього: Він зробить усе, царюючи і керуючи війною, аж доки підкорить усіх. Чи бачиш, що слово "доки" поставлене не для знищення того, що "після" цього, але через те, про яку сказано? Бо, каже, царство Його перебуває і не слабшає, доки Він улаштує все. Тим більше воно буде після того, як Він влаштує все; бо Царству Його не буде кінця (Лк.1: 33). Григорій же Богослов каже, що тут царством називається те, що Він чинить підпорядкування і постачає нас під Своє володарювання; чому, коли ми підкоримося Йому, таке царство Його, тобто старання та діяльність про підкорення нас Йому, припиниться. Бо як будівничий досі займається будовою, доки наклав дах, а потім припиняє справу будівництва, так і Син царює, тобто влаштовує в нас Своє царство доти, доки ми станемо Його підданими. 1Кор.15:27. Бо все підкорив Його під ноги. Коли ж сказано, що Йому все підкорено, то ясно, що крім Того, Який Він підкорив Йому все. Оскільки про Сина сказав, що Він скине ворогів, і збудує трофей; то злякався, щоб не вважали Сина якимось іншим початком ненародженим. Тому все відносить до Отця, говорячи, що Він підкорив Сину ворогів. А як він писав до еллінів, у яких була чутка, що Зевс повстав на Батька, то каже, що Сину все підкорено, крім Батька. Бо Він і підкорив Сину все інше. 1Кор.15:28. Коли ж усе підкорить Йому, тоді й Сам Син підкориться Йому, хто підкорив усе. Щоб хтось не сказав, що хоча Отець і не підкорив Сина, проте Сину ніщо не перешкоджає бути сильнішим за нього, сповна руйнує таке припущення і каже, що і Син підкориться Батькові, показуючи повну однодумність Сина з Отцем. Тому знай, що Отець є причиною і джерелом цієї сили для Сина, і що Син не є якоюсь іншою силою, протилежною Батькові. Якщо вжив вираз більш смиренний, ніж слід, то не дивуйся. Бо Павло, коли хоче знищити щось із коренем, зазвичай вживає посилені висловлювання. Наприклад, бажаючи довести, що віруюча дружина, живучи з чоловіком невіруючим, не зазнає шкоди, він сказав, що невіруючий чоловік освячується дружиною (1Кор.7: 14); бо він каже, що чоловік, залишаючись невіруючим, стає святим, але посиленим виразом показує, що віруюча не зазнає жодної шкоди. Так і тут ім'ям підкорення з коренем руйнується лукавий помисел, який міг з'явитися в іншого, про те, що Син, можливо, сильніший за Батька, якщо Він може робити стільки справ. Григорій же Богослов каже, що Син, засвоюючи все наше Собі, і наше підпорядкування шанує Своїм. Нині ми противимося Богові: невіруючі – тим, що не визнають Його, віруючі – тим, що багато хто працює пристрастям, і тому ми не підкорені. Але коли одні визнають Того, Кого нині відкидають, а інші, ми відстанемо від пристрастей у цьому житті, тоді, без сумніву, можна сказати, що Син підкорився. Бо, прийнявши на Себе обличчя людства, Він звинувачує наше Себе. 1Кор.15:28. Хай буде Бог усе в усьому. Тобто щоб усе було залежно від Отця; щоб ніхто не думав, що є два початки безпочаткові та роздільні. Бо коли вороги будуть під ногами Сина, а Син не чинить опір Батькові, але, як пристойно Сину, підкоряється Батькові; тоді, звісно, ​​Бог і Батько буде все у всіх. Дехто ж каже, що цим, тобто покірністю всього є припинення зла. Бо коли не буде гріха, то очевидно, що Бог буде все в усіх. Тоді не буде вже багато хто з нас вдаватися в нечисті спонукання і пристрасті, не маючи в собі нічого божественного або маючи його мало, але всі будемо богоподібні, все вміщуватимемо в собі Бога, і тільки Його. Бо Бог буде все для нас, і їжа, і напій, і одяг, і помисли. 1Кор.15:29. Інакше, що роблять хрещені для мертвих? Якщо мертві зовсім не воскресають, то навіщо хрестяться для мертвих? Єретики маркіоніти, коли в них хтось помре без хрещення, сховавши когось живого під одром померлого, підходять до одру і питають померлого, чи хоче він хреститися; той, хто сховався під одром, відповідає звідти, що бажає, і таким чином його хрестять замість померлого. Потім, коли їх звинувачують у цьому, вони на захист свій кажуть, що апостол так сказав, і наводять, божевільні, цей вислів. Але це негаразд. А як? Охочі хреститися всі вимовляють Символ Віри, а в ньому є й такі слова: «Вірую у воскресіння мертвих». Отже, він каже: Ті, що повірили майбутньому воскресінню мертвих тіл і в такій надії хрестилися, що робитимуть, коли вони обдурилися? Навіщо ж, нарешті, і хрестяться люди заради воскресіння, тобто очікування воскресіння, якщо мертві не воскресають? 1Кор.15:30. Для чого і ми щогодини зазнаємо лих? Якщо ви не приймаєте за доказ воскресіння словесного сповідання, яке здійснюють хрещені, ви маєте свідчення і у справах. Бо всі ми, апостоли, постійно бідуємо. А якби не було воскресіння, то чому б ми зазнавали лиха? для якого насолоди? Бо якщо інший зважиться на лиха і з марнославства, то зважиться одного разу. Але щогодинне терпіння лих, як ми терпимо, є найбільшим доказом впевненості у воскресінні. 1Кор.15:31. Я щодня вмираю: свідчуся в тому вашою похвалою, браття, яку я маю в Христі Ісусі, Господі нашому. У словах «зазнаємо лиха» (1Кор.15:30) вказав на лиха, а тут виставляє ще щось більше, саме щоденну смерть. Як же він помирав щодня? своєю рішучістю та готовністю до цього та перенесенням таких лих, які тягли за собою смерть. «Свідчу в тому вашою похвалою» , тобто свідчуся вашим успіхом, яким я хвалюсь: бо успіх учнів становить похвалу для вчителя. Потім, ставлячи це до Христа, каже: «я маю в Христі Ісусі» . Бо це Його справа, а не моя. Дуже мудро нагадує їм про це: як вашим успіхом я хвалюсь, так покриюся соромом, якщо ви до кінця перебуватимете в сумнівах і не повірите у воскресіння. 1Кор.15:32. Як я думав, коли я боровся зі звірами в Ефесі, яка мені користь? Скільки, каже, можливо для людей, я боровся зі звірами; але що з того, що Бог викрав мене з біди? Яка мені користь, якщо немає воскресіння? Боротьбою зі звірами називає боротьбу з юдеями та срібником Димитрієм (Дії 19:23–24 і дал.). Бо чим вони відрізнялися від звірів? 1Кор.15:32. Якщо мертві не воскресають? Будемо їсти і пити, бо завтра помремо! Якщо мертві не воскресають, і не буде там блаженства; то принаймні насолоджуватимемося благами в тутешньому житті, будемо їсти і пити. Бо в цьому лише прибуток. Привів ці слова з пророка Ісаї (Іс.22:13) у посміяння над нерозумністю тих, які не визнають воскресіння. 1Кор.15:33. Не обманюйтесь: худі спільноти розбещують добрі звичаї. Звертає мову на сповіщення. Тим часом приховано звинувачує їх у божевілля та легковажності; бо це висловлює словом: «Не обманюйтесь». "Добрими" ж "звичаями" називає звичаї, що легко здаються на обман; показує разом і те, що їх інші захоплюють такі міркування. 1Кор.15:34. Протверезіться, як треба, і не грішіть; бо, до сорому вашого скажу, дехто з вас не знає Бога. Як п'яним каже: «протверезіться; як належить», тобто для користі; бо можна і тверезим бути неправедно, наприклад, для вчинення зла. «І не грішіть», каже. Від цього ви і не вірите воскресіння. Бо ті, котрі усвідомлюють за собою погане, не погоджуються визнавати воскресіння за страхом покарання. Невіруючі воскресіння «не знають Бога» . Бо не знають всемогутності Божої. Не сказав: ви не знаєте, але: "не знають", щоб полегшити звинувачення. «До сорому вашого скажу». Оскільки досить довго викривав їх, то тепер втішає: я, каже, сказав це не ворожнечею і не докором, але для присоромлення, щоб, коли ви засоромитеся і міркуватимете, як треба, привести вас до виправлення. 1Кор.15:35. Але хтось скаже: як воскреснуть мертві? і в якому тілі прийдуть? Не сказав: ви кажете, щоб мова була прийнятнішою, коли розбиратиме слова ніби інших невіруючих. Два предмети піддавалися сумніву: один - спосіб воскресіння, як воскресне тіло, що одного разу зруйнувалося; інший – у якому тілі воскреснуть, у справжньому чи іншому якомусь. Прикладом зерна дозволяє обидва здивування. 1Кор.15:36. Безрозсудний! те, що ти сієш, не оживе, якщо не помре. Рішення запозичує від того, що очевидно і щодня відбувається у них. Тому й називає їх нерозважливими, що вони не знають такої ясної справи. Що, каже, "ти сієш", ти - тлінний: як же сумніваєшся про Бога? "Не оживе ( ου ζωοποιεΐται ), – каже, – якщо не помре» ; вжив слова, що йдуть не до насіння, а до тіла. Бо не сказав: інакше не виросте, якщо не зруйнується, але: «не оживе» , якщо не помре. воскреснемо після смерті, а він, навпаки, каже, що тому й воскреснемо, що помремо. 1Кор.15:37. І коли сієш, то сієш не тіло майбутнє, а голе зерно, яке станеться, пшеничне чи інше яке. Два, сказано, були подиви: одне – як воскреснуть, інше – в якому тілі. Перше, як воскреснуть, дозволив; саме: через смерть, як і зерно. Тепер, пояснивши, в якому тілі воскреснуть, розв'язує й інше здивування. Каже, що воскресне те саме тіло, тобто тіло тієї ж самої сутності, але в більш світлому і славному вигляді. Єретики кажуть, що воскресне не те саме тіло, бо це, кажуть, виражає апостол, коли каже: «не тіло майбутнє» . Але апостол каже не це, а що? Те, що ти сієш зерно не таким, яким воно буде, не світле і славне, але голе, але колос виростає гарний; і він не є зовсім той самий, тому що посіяний не колос, тобто не зі стеблом, а «голе зерно»; але й не зовсім інший, тому що цей колос не з іншого зерна, але з цього голого. 1Кор.15:38. Але Бог дає йому тіло як хоче. Якщо ж Бог дає тіло, то що ти ще допитуєшся, в якому тілі ми воскреснемо, і не віриш воскресенню, чуючи про силу та волю Божу? Бо Бог воскресить тіло, що зруйнувалося, тільки воскресить найліпшим і духовним. Це можна побачити і на насінні, тому що насіння, що прозябло, сходить кращим, ніж те, що кинуте в землю. 1Кор.15:38. І кожному насіння своє (ίδιον) тіло. Ці слова беззаперечно загрожують уста єретиків, які говорять, що у неділю оживе тіло не те саме, але інше. Бо ось чуєш, що кожному дається власне тіло. 1Кор.15:39. Не всяка плоть така сама плоть; але інше тіло у людей, інше тіло у худоби, інше у риб, інше у птахів. Щоб ти, почувши про пшеницю, не подумав, що як у неї всі колосся виростають однакові, так і в воскресіння всі будуть однакові, хоче показати, що між воскреслими буде відмінність (на що і раніше натякнув словами: «кожен у своєму порядку»), і каже, що не всяка плоть така ж плоть, тобто не все тому ж праведники від грішників, як відрізняються тіла небесні від земних, потім буде велика різниця ступенів між самими праведниками, як нижче скаже, і між самими грішниками. Бо, каже, як є різниця між тілом людей і плоттю худоби та інших тварин, так буде відмінність і в покараннях грішників. Отже, все, що не було сказано, сказано про різницю між грішниками. Бо про праведників говорить нижче, коли перераховує тіло небесне. 1Кор.15:40. Є тіла небесні та тіла земні; але інша слава небесна, інша земна. Тут, як і вище я сказав, вказує на відмінність праведних від грішних: перших називає тілами небесними, а грішників – земними, і каже, що інша слава праведників, та інша грішників, вже не слава (бо це не повинно розуміти), але життя. 1Кор.15:41. Інша слава сонця, інша слава місяця, інша зірок; і зірка від зірки різниться у славі. Як трохи раніше сказав про розходження в тілах грішників, почавши з людей і потім згадавши про птахів, худоби та риби, тому що і грішники, бувши спочатку людьми, спадали потім до уподібнення безсловесним (Пс.48:21), так тепер показує різниці у праведниках. Все, каже, у славі, але інше світло у сонця, інше у місяця, і в якого не станеться тіла; бо і зірки від зірок різняться "у славі", тобто у світлі; бо славу зірок складає світло. Дехто під тілами небесними розумів ангелів, але думаю, що це не так. А з того, що навів сонце, місяць та зірки, видно, що йдеться про них. 1Кор.15:42. Так і за воскресіння мертвих. Як же? З багатьма різницею, як видно і з наведених вище прикладів. 1Кор.15:42. Сіється у тлінні, повстає у нетлінні. Вище, говорячи про насіння, вживав слова, пристойні тілам, коли, наприклад, говорив: «не оживе, а то й помре» ( 1Кор.15:36 ). Тепер, говорячи про тіла, вживає слова, пристойні насінню. Бо каже: «Сіється в тлінні». Під сіянням же розуміє тепер не зачаття наше в утробі, але поховання мертвих тіл у землі, як би так говорячи: мертве тіло поховається в землі "в тлінні", тобто для того, щоб зітліти. Добре також сказав: "Повстає" (εγείρεται), а не сходить, щоб ти не вважав це справою землі. 1Кор.15:43. Сіється в приниженні, повстає у славі. Бо що приниженіший за мертвого? Але воскресне "у славі" нетління, хоча й не всі отримають одну й ту саму частину. 1Кор.15:43. Сіється в немочі, повстає у силі. Бо не пройде п'яти днів, як тіло не зможе протистояти тлінню; але воскресне " силою " нетління, не підлягає вже ніякому тлінню, хоча грішників нетлення послужить великому покаранню. 1Кор.15:44. Сіється тіло душевне, повстає тіло духовне. "Душевне" тіло те, що керується силами душі і в якому душа має панування та панування; "духовне" те, що має велику діяльність Духа Святого і Ним керується у всьому. Бо хоч і нині Дух діє у нас, але не так і не завжди; бо від тих, що грішать, відлітає. Хоча й нині Дух присутній, але керує тілом душа; а тоді Дух безперервно перебуватиме в тілах праведників. Або: "духовним" просто називає тіло нетлінне, як найтонше і легке, що може носитися і повітрям, тільки не повітряне і ефірне, тобто не з сутності повітря і ефіру, як говорить Оріген. Якщо ж ти не віриш нетлінню, то подивися на тіла небесні, які досі не старіють і не слабшають. Той, хто створив їх такими, і наше тлінне тіло зробить нетлінним. 1Кор.15:44. Є душевне тіло. Те, що ми нині маємо у справжньому житті. 1Кор.15:44. Є тіло та духовне. Те, яке будемо мати в майбутньому столітті, по суті те саме, духовне, тобто нетлінне. 1Кор.15:45. Так і написано: перша людина Адам став душею живою; а останній Адам є дух життєдайний. Перше точно написано (Бут.2: 7), а друге не написано; але оскільки воно сталося через зв'язок подій, то каже, що написано. Подібно і пророк (Зах.8:3) сказав про Єрусалим, що він назветься містом правди; але він буквально не був названий. Євангеліє назвало Господа Еммануїлом (Мф.1:23); однак Він не називався так, але діла дають Йому таку назву. Отже, перший Адам був душевний, тобто мав тіло, кероване душевними силами; а останній Адам, Господь, «дух життєдайний» . Не сказав: «у Дусі живий», але висловив щось більше: «животворець» . Бо Господь мав Духа Святого, що спричиняє Йому; Ним Він оживляв Свою плоть; Їм же й нам дарував нетління. Отже, у першому Адамі ми отримали запоруку справжнього тлінного життя, а у Христі – майбутнього. 1Кор.15:46. Але не духовне колись, а душевне, потім духовне. Щоб хтось не сказав: чому ми нині маємо тіло душевне та гірше, а духовне тільки ще буде? каже: тому, що в такому порядку поставлені початки того й іншого. Адам раніше, а Христос – після. Тому наше завжди йде на краще. І будь впевнений, що те, що нині в тобі тлінно і погано, перетвориться на нетлінне та краще. 1Кор.15:47. Перша людина – із землі, персний; друга людина – Господь із неба. Щоб не занедбали про прекрасне життя, хоче вже переконувати до життя богоугодного, і каже, що Адам був із землі, від чого він і названий так; бо Адам означає земного та персного. А друга людина була Господь із неба. Першому дає ім'я від гіршого, а другому від кращого, не тому, ніби людина, тобто сприйнята людська сутність, була з неба, як пустословив божевільний Аполлінарій, але тому, що одна особа в одному Христі. Через це єднання говориться, що Він людина з неба; з тієї ж причини говориться, що Бог був розіп'ятий (1Кор.2: 8). 1Кор.15:48. Який персний, такі й персні. Тобто також загинуть та помруть; або ті, що прив'язувалися до землі, помруть смертю гріховною. 1Кор.15:48. І який небесний, такі й небесні. Тобто так само будуть безсмертні та славні. Бо хоч помирав і другий Адам, але Він помирав, щоб зруйнувати смерть. Або: ті; які вели богоподібне життя, будуть прославлені як ті, що думають про небесне. 1Кор.15:49. І як ми носили образ персного, носитимемо і образ небесного. Тут ясніше виявляє сповіщальний тон промови. Образом персного називає справи порочні, а образом небесного – добрі справи. Тому як раніше ми жили в злості, як сини персного і мудрі земне, так тепер маємо жити в чесноті, щоб зберегти образ та подобу небесного. Образ перстного полягає в наступному: «Прах ти, і в порох вернешся» (Бут.3:19), а образ небесного – у воскресінні з мертвих і нетлінності. Тому, якщо те, що йдеться про воскресіння, має розуміти не про спосіб життя, то й слова: «носитимемо і образ небесного» має розуміти чи писати як вказівку майбутньої події, тобто що ми одягнемося. 1Кор.15:50. Але скажу вам, браття, що плоть і кров не можуть успадкувати Царства Божого. Оскільки сказав: «образ персного», то як би в пояснення його говорить, що образ персного суть «тіло і кров», тобто справи тілесні та властиві огрядності тіла, які не можуть наслідувати Царство Боже. 1Кор.15:50. І тління не успадковує нетління. Тобто злість, що розбещує шляхетність душі, не може успадковувати її слави і нетлінних благ. Можеш приймати і так, що все це сказано не про спосіб життя, а про воскресіння. Наприклад, слова «плоть і кров» означають: у майбутньому столітті насолоджуватиметься царством не нинішнє тіло, що складається з плоті та крові. Бо там немає їжі та пиття, якими харчується теперішнє тіло. "І тління", тобто тлінне тіло не успадковує нетлінного. Тому потрібно нашому тілу стати духовним і нетлінним. Втім, знай, що Златоуст приймав ці слова апостола за наголошення на кращому житті. 1Кор.15:51. Кажу вам таємницю. Знову повертається до вчення про воскресіння і каже, що має намір сказати їм щось страшне та потаємне. Цим же робить і велику до них повагу, якщо повідомляє їм таємниці. 1Кор.15:51. Не всі ми помремо, але все змінимося. Хоча, каже, не всі помруть, проте зміняться всі, тобто й ті, які не помруть, зодягнуться в нетління. Отже, коли вмиратимеш, не бійся того, що не воскреснеш. Бо ось, я кажу тобі, що деякі не помруть, і одного цього їм недостатньо для воскресіння, якщо вони не зміняться, і таким чином не перейдуть у безсмертя з тієї смертності тіл, яку вони мають. Тому як їм не корисно не вмирати, так нам не шкідливо вмирати. Бо і для них зміна служить смертю, тому що в них помирає тління, що змінюється нетлінням. 1Кор.15:52. Раптом, миттєво, при останній трубі. У найкоротший і невловимий час, у який можна лише змежити вії, відбудеться стільки й таких справ. Це дуже дивно. Бо має дивуватися не тільки тому, що воскреснуть ті тіла, що згнили, і тому, що кожен отримає своє власне, але й тому, що все це відбудеться так швидко, що не можна і висловити. Слова «при останній трубі» деякі розуміли про ту, про яку написано в Одкровенні (Одкр.8–10) євангеліста Івана. Він казав, що є сім труб, перші з них зазнають поразки людей, бо не всі разом помирають, але частинами, і це, каже, за влаштуванням Божим, щоб решта, бачачи перших, хто гине, самі розкаялися. А остання труба здійснить воскресіння і зміну вже воскреслих, невдовзі миттєво. 1Кор.15:52. Бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними. Щоб хто не засумнівався, як так справи відбудуться в мить ока, підтверджує достовірність свого слова силою Бога, що творить оні: і каже, що «затрубає», і зробиться; подібно до цього: «Він сказав - і сталося» (Пс.32: 9). Бо труба означає не що інше, як наказ і помах Божий, що передує всьому. 1Кор.15:52. А ми змінимося. Говорить це не про самого себе, а про тих, які тоді будуть живими. 1Кор.15:53. Бо тлінному цьому належить вдягнутися в нетління, і смертному цьому вдягнутися в безсмертя. Щоб хтось, почувши, що плоть і кров не успадкують Царства Божого і що мертві воскреснуть нетлінними, не подумав, що тіла не воскреснуть, тому що нині вони складаються з плоті та крові, додає, що тіла воскреснуть, не такі, які є плоть і кров, а перетворені на ні. Зауваж ці слова проти тих, які кажуть, що воскреснуть тіла не ті самі, але інші; бо тлінному, каже, "цьому" і смертному "цьому"; не іншому, а вказівно каже: "цьому". Тому тіло залишиться те саме (бо воно є те, що одягається), але смертність і тлінність знищується, тому що воно одягнеться в нетління і безсмертя. Між смертю і тлінням є різниця: слово «смерть» вживається тільки про істоти одухотворені, а «тління» і про неживі. У нас же є щось подібне до неживого, наприклад, волосся, нігті, але й ці предмети вдягнуться в нетління. 1Кор.15:54. Коли ж тлінне це зодягнеться в нетління і смертне це зодягнеться в безсмертя, тоді збудеться слово написане: поглинута смерть перемогою. Коли це збудеться, тоді виповниться написане пророком Осією (Ос.13:14). Оскільки сказав щось дивовижне, то в істині слів засвідчує свідчення Писання. "Перемогою" (εις νίκος в перемогу), тобто остаточно, так що переможена знищиться, і не залишається їй і надії на те, щоб колись згодом мати силу. 1Кор.15:55. Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога? Як би побачивши це здійсненим на ділі, надихається, видає переможний клич і тріумфує, ніби наступаючи на повалену смерть і зневажаючи її. Між "пеклом" і "смертю" можеш знайти деяку відмінність, саме: "пекло" містить душі, а "смерть" - тіла; бо душі безсмертні. 1Кор.15:56. Жало ж смерті – гріх. Бо через нього вона отримала силу, користуючись ним як зброєю якою і жалом. Бо як сам скорпіон є невелика тварина, а в жалі має силу, так і смерть набула сили через гріх, а інакше вона була б недійсна. Це видно і на прикладі Самого Господа, оскільки смерть не знайшла в ньому гріха, то й залишилася без дії над Ним. 1Кор.15:56. А сила гріха – закон. Чому? Тому що, коли не було закону, ми грішили через незнання, і підлягали не такому суворому осуду, а коли закон виявив гріх, він піддав нас великому осуду, тому що ми знаємо і грішимо, і зробив його сильним, не за єством його, але через безтурботність нашої, тому що ми не скористалися, бо ми не скористалися, бо ми не скористалися, сказано у Посланні до Римлян. Отже, людина, не сумнівайся у неділі. Ти бачиш, що і гріх, який був зброєю смерті, зруйнований, і закон, який випадково став силою гріха, скасовано. Коли смерть обеззброєна, очевидно, вона вже не має сили. 1Кор.15:57. Дяка Богові, який дарував нам перемогу Господом нашим Ісусом Христом! Подвизався Господь Ісус, а нам дана перемога, не за заслугами, не за обов'язком, а за благодаттю та людинолюбством Бога Отця, Який зробив нас переможцями через подвиг Свого Сина. 1Кор.15:58. Отже, браття мої любі, будьте тверді, непохитні, завжди процвітайте в Господній справі. Оскільки, каже, ви дізналися, що буде воскресіння і відплата добрим і злим, будьте тверді; бо вони вагалися у вченні про воскресіння. Оскільки ж вони й не дбали про життя добре, через те, що ніби не буде воскресіння; то каже: «Завжди процвітайте в Господній справі» ; не тільки робіть його, але й робіть його вдосталь. "Діло" ж "Господне", те, яке любить Господь і якого Він вимагає від нас, є чеснота. 1Кор.15:58. Знаючи, що ваша праця не марна перед Господом. Тобто сподівайтеся, що буде воскресіння, І ви нічого не втратите з ваших праць. Бо раніше ви не дбали про чесноту тому, що не вірили воскресенню і тому не хотіли працювати даремно, але тепер ви знаєте, що ніяка ваша праця не залишиться марною. «Перед Господом» ( εν Κυρίω ) означає чи працю вашу, яка «у Господі», тобто на яку ви мали допомогу згори, оскільки він звернений на богоугодні справи; або «у Господа» не залишиться праця ваша марною, але ви отримаєте від Нього відплату. Вам може бути цікаво: