Глава пятнадцатая

1. Коринћанима 15:1. Подсећам вас, браћо, на јеванђеље које сам вам проповедао. Прелазимо на учење о васкрсењу, које чини основу наше вере. Јер ако нема васкрсења, онда ни Христос није васкрсао; ако није васкрсао, онда се није оваплотио; и тиме ће сва наша вера нестати. Пошто су Коринћани имали таква колебања (јер су спољашњи мудраци спремни да прихвате све осим васкрсења), Павле се бори за васкрсење. Врло мудро их подсећа на оно што су већ узели здраво за готово. Каже, не говорим ти ништа чудно, али ти јављам (γνωριζω), односно подсећам на оно што ти је већ речено, а заборављено. Називајући их браћом, делом их је понизио, делом подсетио на оно по чему смо постали браћа, а то је појава Христа у телу, у коју смо можда престали да верујемо, и крштење које служи као слика погреба и васкрсења Господњег. У име јеванђеља подсетио сам и на безбројне користи које смо добили оваплоћењем и васкрсењем Господњим. 1. Коринћанима 15:1. Што сте прихватили. Није рекао: што сте чули; али: које сте прихватили; јер су га прихватили не само речју, него и делима и чудима. То је рекао и како би их убедио да то одрже као нешто што је одавно прихваћено. 1. Коринћанима 15:2. У коме си утврђен, у коме се спасаваш. Иако су оклевали, каже да су чврсто стајали у њему: намерно се појављује незналица, и упозорава их да то не могу да порекну, чак и када би то заиста желели. Каква је корист од стајања у њему? Онај који те спасава. 1. Коринћанима 15:2. Ако држите оно што је научено као што сам вам проповедао. Он каже отприлике овако: не говорим вам ништа о томе шта је васкрсење; јер ниси сумњао у ову истину. Али можда треба да знате како ће се догодити васкрсење о коме сам вам проповедао. Управо о овоме, односно о томе како ће се догодити васкрсење, ја вам сада говорим. 1. Коринћанима 15:2. Осим ако су џабе веровали. Да их речи „утемељене“ не чине немарним, он каже: ако се суздржавате, осим ако нисте узалуд веровали, односно ако се не зовете узалуд хришћанима. Јер суштина хришћанства лежи у учењу о васкрсењу. 1. Коринћанима 15:3. Јер сам вас првобитно научио ономе што сам и примио. Пошто је учење о васкрсењу веома важно, ја сам га учио у почетку. Јер то је, такорећи, темељ сваке вере. И ја сам то прихватио, односно од Христа. Дакле, како га ја одржавам, тако га и ви морате одржавати. И као што сте прихватили у почетку, сада нисте у праву када сте чак и једно време сумњали. 1. Коринћанима 15:3. То јест, да је Христос умро за наше грехе, по Светом писму. Ове речи очигледно припадају самом Христу, говорећи преко Павла. Пошто ће манихејци касније рећи да Павле грехе назива смрћу и ослобођењем од њих васкрсењем, Он је био задовољан да их унапред осуди овим речима. Дакле, Христос је умро. Каква смрт? без сумње, телесни, а не грешни; јер Он није створио грех. Ако се не стиде да кажу да је и Он умро грешном смрћу, како се онда каже да је Он умро за наше грехе? Јер ако је Он био грешник, како је умро за наше грехе? Ова примедба их врло јасно погађа: „по Светом писму“. Јер Свето писмо свуда приписује ову телесну смрт Христу. Ево шта каже: „Прободоше руке моје и ноге моје“ (Пс. 21,17); такође: „погледаће Онога кога су проболи“ (Захарија 12:10); опет: „Био је рањен за наше грехе, због преступа народа мога Он иде у смрт“ (Ис. 53:5, 8). 1. Коринћанима 15:4. И да је Он био сахрањен. Тако је и Он имао тело. Јер тело је сахрањено. Нисам додао реч „по Светом писму“, било зато што је ковчег био свима познат, или зато што се реч „по Писму“ односи на све уопште. 1. Коринћанима 15:4. И да је у трећи дан васкрсао, по Писму. Где Свето писмо каже да је васкрсао трећи дан? У типу Јоне, а пре овога у Исаку, који је три дана држан у животу за своју мајку, и није убијен, и у многим другим типовима; такође у речима Исаије: „Господ хоће да га очисти од куге, да му покаже светлост“; Давидовим речима: „Нећеш оставити душу моју у паклу“ (Пс. 15:10). 1. Коринћанима 15:5. И појави се тај Кифа. Прво, он даје сведока, најпоузданијег од свих. Иако Јеванђеље каже да се Господ јавио пред Маријом (Мк. 16, 9), али се од људи први јавио Петру, као најбољи међу ученицима. Јер онај ко Га је први исповедио као Христа требало је да први види Васкрсење; јавља му се пред другима и због свог одрицања, да би му показао да није одбачен. 1. Коринћанима 15:5. Затим дванаест (τοις δωδεκα). Матија је после Вазнесења Господњег побројан уместо Јуде. Како Павле каже: „онда дванаесторици“? Одговарамо: Вероватно се јавио Матији после Вазнесења, као што се јавио и Павлу, који је био призван по Вазнесењу. Дакле, није назначио време, већ се нејасно изразио. Неки кажу да је овде грешка писара; или: Господ, знајући и предвиђајући унапред да ће Матија бити убројан међу једанаесторицу, јави се и њему, да у том погледу не би био нижи од осталих апостола. Нешто слично изражава и Јован када каже: „Тома..., један од дванаесторице“ (Јован 20:24). Јер сви би радије рекли да је Матију из предзнања уврстио међу остале апостоле него Јуду после његове издаје и самоубиства. 1. Коринћанима 15:6. Тада се јавио више од пет стотина браће у једном тренутку. После доказа из Писма, он доводи апостоле и други верни народ као сведоке. Реч „више“ (επανω) неки објашњавају на следећи начин: „одозго“, са неба; да им се указао високо и изнад њихових глава да би у истини удостојили Вазнесења. Други су то схватили овако: више од пет стотина. 1. Коринћанима 15:6. Од којих је већина још увек жива, а неки су умрли. Ја, каже, имам живе сведоке. Изреком „упокојио се“ припрема се за почетак васкрсења. Јер ко спава и устаје. 1. Коринћанима 15:7. Затим се јави Јакову. Брат Господњи, од Њега постављен за првог епископа у Јерусалиму. 1. Коринћанима 15:7. Такође и свим Апостолима. Јер било је и других апостола, попут седамдесет ученика. 1. Коринћанима 15:8. И уосталом, он ми се указао, као неко чудовиште. Ово је реч понизности. Он је ову смиреност користио разборито, тако да када за себе каже високо: „Намучио сам се више од свих њих“ (1. Кор. 15, 10), не би му ускраћена вера као самохвалитељу. Чудовиште у правом смислу је превремено рођена беба коју жена побаци. Пошто себе назива недостојним апостолске титуле и одбаченом особом (1. Кор. 15, 9), он је себе назвао „чудовиштем“ као недораслим у односу на апостолско достојанство. Неки су под „ђаволом“ подразумевали касно рођење, пошто је Павле последњи апостол. Али Павле није понижен чињеницом да је последњи видео Господа. Јер Јаков није био нижи од осталих пет стотина јер је видео Господа касније од њих. 1. Коринћанима 15:9. Јер ја сам најмањи од апостола, и нисам достојан да се назовем апостолом, јер сам прогонио цркву Божију. Изриче суд о себи: ја, каже, имам мање од дванаест година, али и сви остали. Гле, он овде подсећа на оне грехе којих се ослободио крштењем, да би показао какву је благодат примио од Бога. Зашто, представљајући себе као сведока Васкрсења Христовог, пошто се Он и њему јавио, набраја своје недостатке? Да будем поверљивији. Јер ко је по истинској правди изнео своје недостатке, неће узалуд говорити у корист другог. 1. Коринћанима 15:10. Али по милости Божијој сам оно што јесам. Своје недостатке приписује себи, а своја савршенства приписује благодати Божијој. 1. Коринћанима 15:10. И благодат Његова у мени није била узалудна, него сам се трудио више од свих њих. И то је рекао са смирењем, јер није рекао: учинио сам нешто достојно благодати, него: благодат Божија која постоји у мени није била узалудна. Како? Јер сам се трудио више од свих апостола. И није рекао: ја сам био изложен опасностима, већ је своју похвалу ограничио на скромно име рада. Он то говори о себи да би се показао достојан вере. Јер учитељ мора бити достојан вере. 1. Коринћанима 15:10. Не ја, међутим, него благодат Божија која је са мном. И сама чињеница да сам радио није моје савршенство, већ дело милости Божије. 1. Коринћанима 15:11. Дакле, било ја или они, овако ми проповедамо, а ви тако верујете. Да ли сам се трудио или они, али у беседи, каже, сви се слажемо. И не рече: ако мени не верујете, онда верујте њима, јер би се понизио и показао би се сведок истине, недостојан вере; него каже да је он сам по себи довољан сведок, а они сами по себи довољни. Реч „проповедати“ такође потврђује истинитост његових речи. Јер не говоримо тајно, него отворено, и не увек, него сада. "И тако сте веровали." Није рекао: „Сада верујеш“, јер су се они већ поколебали. Али заједно са другима, он њихову веру назива сведоком истине. Ви, каже, не бисте веровали у сујетне лажне и варљиве говоре да нисте били уверени у истинитост онога што се проповеда. 1. Коринћанима 15:12. Ако се о Христу проповеда да је васкрсао из мртвих, како неки од вас могу рећи да нема васкрсења мртвих? Одлично образложење. Прво је доказао да је Христос васкрсао и да то проповедају он и апостоли. И тада Његово васкрсење потврђује опште васкрсење, пошто остали делови тела прате главу. Он не протеже оптужбу на све, да их не би учинио бестиднијим, већ каже: „неки кажу“. 1. Коринћанима 15:13. Ако нема васкрсења мртвих, онда ни Христос није васкрсао. Да не кажу да иако је Христос васкрсао неће бити општег васкрсења, он потврђује ово последње, и каже: ако нема васкрсења, онда ни Христос није васкрсао. Јер једно потврђује друго. Јер зашто је васкрсао, ако не да нам буде првина? 1. Коринћанима 15:14. А ако Христос није васкрсао, онда је узалудна проповед наша, а и вера ваша. Јер ако Он, умро, није могао да васкрсне, онда ни грех није уништен, нити је смрт укинута; Коначно, ми смо проповедали празне ствари, а ви сте веровали празним стварима. 1. Коринћанима 15:15. Штавише, и ми бисмо испали лажни сведоци о Богу, јер бисмо сведочили о Богу да је васкрсао Христа, којега није васкрсао, ако, то јест, мртви не васкрсавају. Ми, каже, испадамо у криву јер смо лажно показали о Богу да је подигао Онога кога није подигао. Ово је последица ако мртви не ускрсну. Ако је таква последица апсурдна, онда је апсурдно веровати да мртви не устају. 1. Коринћанима 15:16–17. Јер ако мртви не устају, онда ни Христос није васкрсао. А ако Христос није васкрсао, онда је вера твоја сујетна: још си у гресима својим. Поново брани исту позицију. Јер Он је васкрсао да би организовао опште васкрсење. Ако нема васкрсења, онда Он није васкрсао; ако је ово дозвољено, онда је твоја вера узалудна: што је апсурдно. „Још увек си у својим гресима.” Ако није устао, онда није умро, а ако није умро, онда није уништио грех: јер је Његова смрт била за уништење греха. Јер је речено: „Ево Јагњета Божјег, које на себе узима грехе света“ (Јован 1:29). Назвао Га је Јагње, без сумње због клања. Ако грех није уништен, онда, наравно, остајеш у њему. Како сте веровали да сте избављени од њега? 1. Коринћанима 15:18. Стога су и умрли у Христу. То јест, они који су умрли за Христа и сведочили о Њему страдали су ако нема васкрсења. И уопште, сви који су умрли у вери Христовој и у скученом и жалосном животу умрли су зато што су били лишени светских задовољстава, а после овога неће добити никакву корист ако нема васкрсења. 1. Коринћанима 15:19. И ако се само у овом животу надамо у Христа, онда смо најјаднији од свих људи. Ако је, каже, све што имамо ограничено на овај живот и ми, који се уздамо у Христа, односно имамо наду у Христа, постојимо само у њему, а тамо другог живота нема, онда смо ми најјаднији од свих, јер се овде, као што је речено, нисмо наслађивали, нити ћемо добити будуће, јер нећемо васкрснути, како неки кажу. Можда ће други рећи: једна душа ће уживати. Зашто је то тако? Не само да је радила, већ и њено тело. Где је правда ако се тело, претрпавши већину тешкоћа, претвара у ништа и не добија никакву корист, а само се душа крунише? 1. Коринћанима 15:20. Али Христос васкрсе из мртвих, првенац од умрлих. Показавши колико се апсурда рађа из неверовања у васкрсење, он понавља реч и такорећи каже: ево шта следи, ако нема општег васкрсења, онда Христос није васкрсао. Али Христос васкрсе. Дакле, биће опште васкрсење, а ови апсурди се неће десити. Стално додаје „из мртвих“ да би зауставио уста манихејаца. Ако је Он првенац од мртвих, онда, без сумње, и Он мора да васкрсне. Јер и прворођени има следбенике после њега, на пример, када од многих неко нешто уради, почевши од првог, а остали то наставе. 1. Коринћанима 15:21–22. Јер као што је смрт кроз човека, тако је и васкрсење мртвих кроз човека. Као што у Адаму сви умиру, тако ће у Христу сви оживети. Додаје разлог који потврђује оно што је речено. Било је потребно, каже, да победи и сама поражена природа, а да она победи. Јер као што „у Адаму“, односно Адамовим падом, сви умиру, тако ће „у Христу“ сви оживети, то јест, јер се Христос показао безгрешним и невиним смрћу, и иако је добровољно умро, он је васкрсао, јер Њега, Творца живота, поквареност није могла задржати (Дела 2, 24). И све ово иде против манихејаца. 1. Коринћанима 15:23. Свако по свом реду. Да ви, чувши да ће сви оживети, не мислите да ће се грешници спасти, додали сте: што се тиче васкрсења, сви ће оживети; али ће свако бити „по свом реду” и по ономе што заслужује. 1. Коринћанима 15:23–24. Прворођени Христос, затим они Христови при Његовом доласку. А онда крај. Христос је постао првенац и пут васкрсења. После Њега, они који припадају Њему, односно они који су му верни и угодни, устаће пре других када Он сиђе са неба (то значи „при Његовом доласку”), јер је праведно да праведник има неку предност у самом васкрсењу. Пошто ће бити подигнути у ваздух у сусрет са Господом (1. Сол. 4:17), они ће прво васкрснути. У међувремену, грешници ће, као и осуђени, чекати доле на Судију. Затим – крај свега, и само васкрсење, јер ће сви васкрснути. За сада је само Христос васкрсао, а људска тела остају на свом положају. Али онда неће бити тако, него ће се све завршити. 1. Коринћанима 15:24. Када преда Царство Богу и Оцу. Свето писмо познаје два царства: једно по праву асимилације, друго по праву стварања. По праву стварања, Он царује над свима, и над Грцима, и над Јеврејима, и над самим демонима, и над онима који то не желе. По праву присвајања Он царује вернима и светима који се добровољно потчине. О овом царству је речено: „Иштите ме, и даћу вам народе у наслеђе“ (Пс. 2,8) и: „Даде ми се свака власт“ (Мт. 28,18); Он ће га предати Оцу, односно уредиће га, завршити. Замислимо да је неки краљ упутио свог сина да води рат против народа који су се од њега отцепили; када син зарати и покори те народе, онда може рећи да је предао рат оцу, односно показао да је посао који му је поверен завршен. Дакле, Павле каже да када Син све покори, тада ће доћи крај. Јер ће Христос тада потпуно завладати нама, када се више нећемо делити између Бога и кнеза мира; Он ће, такорећи, одузети царство које је украо тиранин и предати га Оцу бесплатно. 1. Коринћанима 15:24. Кад укине сваку власт и сваку власт и моћ. Односно, када победи и укроти зле силе. За сада веома делују, али онда ће престати да делују. 1. Коринћанима 15:25–26. Јер Он мора да влада док не стави све непријатеље под своје ноге. Последњи непријатељ који треба уништити је смрт. Јер је рекао да ће укинути противничке силе и поставити трофеје, а неко би могао сумњати и рећи: „можда ће ослабити док све то ради и неће моћи да испуни“; онда каже да неће ослабити, него мора да влада, односно да се понаша као Цар и као Јак, све док не победи своје непријатеље, а последњи од њих је смрт. Јер Који је победио ђавола. Он ће очигледно победити свој узрок - смрт. Како би било јасно да је она потчињена ако се не одрекне тела која је заузела? Јер тада ће она заправо бити поражена, када ће њен плен бити опљачкан. Дакле, чувши да ће Он укинути свако начелство и власт, не бој се да ће ослабити и не чини ово: Он ће чинити све, царујући и владајући над ратом, док не покори све. Видите ли да реч „до“ није стављена да би се уништило оно што је „после“ овога, већ из разлога који се каже? Јер, каже, царство Његово траје и неће пропасти док не утврди све. Много више ће остати након што Он све уреди; јер Његовом Царству неће бити краја (Лука 1:33). Григорије Богослов каже да је овде оно што се назива царством да Он врши потчињавање и ставља нас под своју власт; зашто ће, када Му се потчинимо, престати Његово царство, односно настојање и делатност да нас потчини Њему. Јер као што неимар наставља да гради све док не положи кров, а затим престаје да гради, тако и Син царује, то јест, утврђује своје царство у нама док ми не постанемо Његови поданици. 1. Коринћанима 15:27. Јер је све ставио под своје ноге. Када се каже да су све ствари Њему потчињене, онда је јасно да осим Онога који је све Њему потчинио. Јер је за Сина рекао да ће збацити непријатеље и подићи трофеј; тада се плашио да не сматрају Сина неким другим нерођеним начелом. Стога све упућује на Оца, говорећи да је Он покорио непријатеље Сина. И како је писао Хеленима, који су пронели глас да се Зевс побунио против Оца, он каже да је све било потчињено Сину, осим Оца. Јер Он је све остало подредио Сину. 1. Коринћанима 15:28. Када Му се све потчини, тада ће се и сам Син потчинити Ономе који му је све потчинио. Да не би неко рекао да иако се Отац није потчинио Сину, ништа не спречава Сина да буде јачи од Њега, он потпуно руши такву претпоставку и каже да ће се и Син потчинити Оцу, показујући потпуно једнодушност Сина са Оцем. Дакле, знај да је Отац узрок и извор ове силе за Сина, а да Син није нека друга сила супротна Оцу. Ако сам употребио скромнији израз него што је требало, немојте се изненадити. Јер Павле, када жели да уништи нешто по корену, обично користи јаке изразе. На пример, желећи да докаже да верујућа жена, живећи са неверујућим мужем, не трпи штету, он је рекао да се неверни муж посвећује својом женом (1. Кор. 7, 14); Није да каже да муж, остајући неверник, постаје светац, већ снажнијим изразом показује да верник не трпи никакву штету. Тако се и овде, у име освајања, из корена уништава зла помисао која се могла јавити код другог, да Син буде јачи од Оца, ако може толико тога. Григорије Богослов каже да Син, прибравши Себи све што је наше, наше потчињавање сматра Својим. Данас се опиремо Богу: неверници – јер Га не препознају, верници – јер су многи вођени страстима, па зато нисмо потчињени. Али када једни препознају Онога Кога сада одбацују, а други, ми, заостајемо за страстима у овом животу, онда, без сумње, можемо рећи да се Син покорио. Јер, узевши на Себе лице човечанства, Он Себи приписује наше. 1. Коринћанима 15:28. Нека Бог буде све у свему. Односно да би све зависило од Оца; тако да нико не помисли да постоје два почетка, беспочетна и одвојена. Јер када су непријатељи под ногама Сина, а Син се не опире Оцу, него се, како доликује Сину, покорава Оцу; тада ће, наравно, Бог и Отац бити све у свему. Неки кажу да то, односно потчињавање свега, значи престанак зла. Јер када нема греха, очигледно је да ће Бог бити све у свему. Тада се многи од нас више неће упуштати у нечисте пориве и страсти, немајући ништа божанско у себи или имајући мало тога, него ћемо сви бити богоподобни, сви ћемо садржати Бога у себи, и само Њега. Јер ће нам Бог бити све, храна, пиће, одећа и мисао. 1. Коринћанима 15:29. Иначе, шта они који се крсте раде за мртве? Ако мртви уопште не устају, зашто се онда крштавају за мртве? Јеретици маркионити, када међу њима неко умре без крштења, сакривши неког живог под постељу покојника, прилазе кревету и питају покојника да ли жели да се крсти; онај који се крије испод кревета одговара одатле шта хоће и тако се крсти уместо покојника. Онда, када их за то оптуже, они у своју одбрану кажу да је тако рекао апостол и, луди, наводе ову изреку. Али то није истина. Како? Сви они који желе да се крсте изговарају Символ вере, а он садржи и следеће речи: „Верујем у васкрсење мртвих“. Дакле, каже: они који су веровали у будуће васкрсење мртвих тела и у таквој нади се крстили, шта ће учинити када су преварени? Зашто се, коначно, људи крштавају ради васкрсења, односно очекивања васкрсења, ако мртви не васкрсавају? 1. Коринћанима 15:30. Зашто смо сваки сат изложени катастрофама? Ако не узмете усмено признање оних који су крштени као доказ васкрсења, онда имате доказ у делима. Јер сви смо ми, апостоли, стално у сиромаштву. А да није било васкрсења, зашто бисмо онда трпели катастрофе? за какво задовољство? Јер ако се други одлучи на несрећу из сујете, онда ће одлучити једног дана. Али подношење катастрофа на сат, као што то чинимо, највећи је доказ сигурности васкрсења. 1. Коринћанима 15:31. Умирем сваки дан: сведочим о томе својом хвалом, браћо, коју имам у Христу Исусу Господу нашем. Речима „подложни смо катастрофама“ (1. Кор. 15:30) он је указао на катастрофе, али овде указује на нешто још веће, а то је свакодневна смрт. Како је умирао сваки дан? својом одлучношћу и спремношћу за ово и подношењем оваквих непогода које су за собом повлачиле смрт. „О томе сведочи твоја похвала“, односно сведочи ме твој успех, којим се хвалим: јер успех ученика је похвала за учитеља. Затим, упућујући ово на Христа, каже: „које имам у Христу Исусу“. Јер ово је Његов посао, а не мој. Он их веома мудро подсећа на ово: као што се ја хвалим вашим успехом, и мене ће прекрити срамота ако останете у недоумици до краја и не верујете у васкрсење. 1. Коринћанима 15:32. Какву сам корист имао, по људском расуђивању, када сам се борио са зверима у Ефесу? Докле, вели, може ли се људима, борио сам се са зверима; али какве везе има ако ме је Бог избавио од невоље? Шта ће мени ако нема васкрсења? Борба са зверима се односи на борбу са Јеврејима и сребрнаром Димитријем (Дела 19:23–24 и др.). Јер како су се разликовали од звери? 1. Коринћанима 15:32. Ако мртви не ускрсну? Да једемо и пијемо, јер сутра ћемо умрети! Ако мртви поново не васкрсну, тамо неће бити блаженства; онда ћемо бар уживати у благодетима живота овде, јести и пити. Јер ово је само профит. Навео сам ове речи из пророка Исаије (Ис. 22:13) да исмејем безумље оних који не признају васкрсење. 1. Коринћанима 15:33. Немојте се заваравати: лоше заједнице кваре добар морал. Претвара говор у опомену. У међувремену, он их потајно оптужује за лудост и лакомисленост; јер се то изражава речју: „не дајте се завести“. „Добар“ „морал“ се односи на морал који се лако подвргне обмани; То такође показује да су други увучени у такво резоновање. 1. Коринћанима 15:34. Буди трезвен како треба, и не греши; јер, на вашу срамоту, кажем, неки од вас не познају Бога. Како каже пијанцу: „Отрезни се, како треба“, односно у корист; јер је могуће неправедно бити трезвен, на пример, чинити зло. „И не греши“, каже он. Због тога не верујете у васкрсење. Јер они који препознају зло у себи не пристају да признају васкрсење из страха од казне. Они који не верују у васкрсење „не познају Бога“. Јер они не познају свемоћ Божију. Није рекао: не знаш, већ: „не знају“ да би олакшао оптужбу. "Рећи ћу ти на твоју срамоту." Пошто их је доста дуго изобличавао, сада их теши: Ја, вели, то рекох не из непријатељства или из укора, него из срамоте, да би те, кад се стидиш и расуђивао како треба, на исправљање одвео. 1. Коринћанима 15:35. Али ће неко рећи: како ће мртви васкрснути? и у ком ће телу доћи? Није рекао: кажете да би говор био прихватљивији када буде испитивао речи других неверника. Две ствари су биле у недоумици: једна је био метод васкрсења, како ће тело васкрснути након што је уништено; друго је у ком ће телу васкрснути, садашњем или неком другом. Пример зрна разрешава обе забуне. 1. Коринћанима 15:36. Безобзирно! оно што посејеш неће оживети ако не умре. Решење позајмљује оно што је очигледно и дешава се са њима сваки дан. Зато их назива безумнима јер не знају тако јасну ствар. Шта, каже, „сејеш“, пропадљив си: како да сумњаш у Бога? „Неће оживети (ου ζωοποιειται)“, каже он, „ако не умре“; користио је речи које не иду у семе, већ у тела. Јер није рекао: иначе неће расти ако се не уништи, него: „неће оживети“ ако не умре. Погледајте како је говор добио супротну форму. Чинило им се несхватљивим како ћемо васкрснути после смрти; али он, напротив, каже да ћемо васкрснути јер ћемо умрети. Јер било би немогуће оживети другачије да није било смрти. 1. Коринћанима 15:37. А кад сејеш, не сејеш будуће тело, него голо зрно које се дешава, пшеницу или нешто друго. Била су два, каже се, запрепашћења: једно – како ће васкрснути, друго – у ком телу. Први, пошто ће васкрснути, он је дозволио; наиме: кроз смрт, као жито. Сада, пошто је објашњено у ком телу ће васкрснути, разрешена је још једна забуна. Он каже да ће васкрснути исто тело, односно тело исте суштине, али у светлијем и славнијем облику. Јеретици кажу да није исто тело које ће васкрснути, јер то, кажу, изражава апостол када каже: „не тело које долази“. Али то није оно што апостол каже, него шта? То што сејеш жито није како ће бити, не светло и славно, него голо, али клас лепо расте; а није баш исто, јер није сејано класје, односно не стабљиком, него „голо зрно”; али не сасвим другачије, јер овај клас није од другог зрна, него од овог голог. 1. Коринћанима 15:38. Али Бог му даје тело како он хоће. Ако Бог даје тело, зашто се онда још питате у каквом ћемо телу васкрснути, а не верујете у васкрсење, слушајући о сили и вољи Божијој? Јер ће Бог васкрснути уништено тело, само ће га Он најсјајније и духовно васкрснути. То се види и по семену, јер смрзнуто семе боље ниче него оно које је бачено у земљу. 1. Коринћанима 15:38. И свако семе има своје (ιδιον) тело. Ове речи беспоговорно блокирају усне јеретика који говоре да у васкрсењу тело које ће оживети није исто, већ другачије. Јер гле, чујете да је свакоме дато своје тело. 1. Коринћанима 15:39. Није свако тело исто тело; али постоји друго месо међу људима, друго међу животињама, друго међу рибама и друго међу птицама. Да ви, чувши за пшеницу, не мислите да као што јој сви класови расту исто, тако ће и у васкрсењу сви бити исти, он хоће да покаже да ће бити разлике између васкрслих (што је претходно наговестио речима: „сваки по своме реду“), и каже да није свако тело исто тело, него ће бити исто тело, тј. разлика између праведника и грешника, као што се небеска тела разликују од земаљских, тада ће постојати велика разлика у степенима између самих праведника, као што ће бити речено у наставку, и између самих грешника. Јер, каже он, као што постоји разлика између меса људи и меса стоке и других животиња, тако ће бити разлике и у казнама грешника. Дакле, све што је речено речено је о разлици између грешника. Јер он говори о праведницима доле када набраја небеска тела. 1. Коринћанима 15:40. Постоје небеска тела и земаљска тела; али је једна слава оних на небесима, а друга је слава земаљских. Овде, као што сам рекао горе, он указује на разлику између праведника и грешника: пређашња назива небеским телима, а грешнике земаљским, и каже да постоји друга слава за праведнике, а друга за грешнике, више не слава (јер ово не треба да се подразумева), већ живот. 1. Коринћанима 15:41. Друга је слава сунца, друга слава месеца, друга звезда; а звезда се по слави разликује од звезде. Као што је мало раније рекао о разликама у телима грешника, почевши од људи па помињући птице, стоку и рибе, јер су грешници, будући најпре људи, пали дотле да буду као неми (Пс. 48, 21), тако сада показује разлике у праведницима. Све је, каже, у слави, али сунце има другу светлост, месец има другу, и какво год тело има; јер се и звезде разликују од звезда „по слави“, то јест по светлости; јер је слава звезда светлост. Неки су схватили да су анђели небеска тела, али ја мислим да је ово нетачно. А по томе што је донео сунце, месец и звезде, јасно је да је реч о њима. 1. Коринћанима 15:42. Тако је и са васкрсењем мртвих. Како? Са много разлика, као што се види из горњих примера. 1. Коринћанима 15:42. Сеје се у трулежи, у нетрулежности устаје. Горе је, говорећи о семену, употребио речи прикладне телу, када је, на пример, рекао: „Неће живети ако не умре“ (1. Кор. 15:36). Сада, говорећи о телима, он користи речи прикладне семену. Јер он каже: „То се сеје у покварености“. Под сејањем он сада не мисли на наше зачеће у материци, већ на сахрањивање мртвих тела у земљу, као да каже: мртво тело се закопава у земљу „у трулењу“, то јест, да би се распадало. Добро је рекао и: „устаје“ (εγειρεται), а не устаје, тако да не сматрате ово за дело земље. 1. Коринћанима 15:43. Посијано у понижењу, подигнуто у слави. Јер шта је понижавајуће од мртвих? Али он ће васкрснути „у слави“ нетрулежности, иако неће сви добити исти део. 1. Коринћанима 15:43. Сеје се у слабости, устаје у снази. Јер неће проћи ни пет дана пре него што тело неће моћи да се одупре кварењу; али ће васкрснути „у сили” нетрулежности, више неће бити подложан никаквој кварењу, иако ће за грешнике нетрулежност довести до велике казне. 1. Коринћанима 15:44. Духовно тело се сеје, духовно тело устаје. „Духовно“ тело је оно којим управљају силе душе и у коме душа влада и влада; „духовно“ је оно што има обилну активност Светог Духа и у свему је контролисано од Њега. Јер иако сада Дух делује у нама, није тако и није увек; јер лети од оних који греше. Иако је сада Дух присутан, душа контролише тело; и тада ће Дух непрестано пребивати у телима праведника. Или: „духовно“ једноставно значи нетрулежно тело, као најтање и најлакше, способно да се носи кроз ваздух, али не и ваздушно и етерично, односно не из суштине ваздуха и етра, како каже Ориген. Ако не верујете у нетрулежност, онда погледајте небеска тела, која до сада не старе и не слабе. Онај који их је тако створио учиниће и наше распадљиво тело нетрулежним. 1. Коринћанима 15:44. Постоји духовно тело. Онај који сада имамо у стварном животу. 1. Коринћанима 15:44. Постоји тело и духовно. Оно што ћемо имати у наредном веку је суштински исто, духовно, односно нетрулежно. 1. Коринћанима 15:45. Тако је написано: први човек Адам постаде душа жива; а последњи Адам је животворни дух. Прво је дефинитивно написано (Пост. 2,7), али друго није написано; али пошто се то догодило због повезаности догађаја каже да је написано. Исто тако је и пророк (Зах.8,3) рекао за Јерусалим да ће се назвати градом правде; али буквално није тако названа. Јеванђеље звано Господ Емануил (Матеј 1,23); међутим, Он се није тако звао, него Му дела Његова дају то име. Дакле, први Адам је био духовни човек, односно имао је тело које је контролисало духовне силе; а последњи Адам, Господ, је „дух који даје живот“. Није рекао: „живети у Духу“, него је изразио нешто више: „животворно“. Јер Господ је имао Духа Светога суштински својственог у Њему; Њиме је оживео Своје тело; Он је њима и нама дао нетрулежност. Дакле, у првом Адаму добили смо гаранцију садашњег пропадљивог живота, а у Христу – будућег. 1. Коринћанима 15:46. Али не прво духовно, него духовно, па онда духовно. Да неко не каже: Зашто сада имамо духовно тело и још горе, а биће само духовно тело? каже: јер се почеци и једног и другог постављају овим редом. Адам је први, а Христ је после. Зато наше увек иде набоље. И буди сигуран да ће се оно што је сада трулежно и лоше у теби преобразити у непролазно и боље. 1. Коринћанима 15:47. Први човек је од земље, земљан; друго лице је Господ с неба. Да не би занемарили леп живот, он хоће да нас убеди да живимо богоугодним животом, и каже да је Адам био са земље, због чега се тако и зове; јер Адам значи земаљски и земаљски. А други човек беше Господ с неба. Првом даје име од најгорег, а другоме од најбољег, не зато што је човек, односно сагледана људска суштина, био с неба, како је брбљао луди Аполинар, већ зато што је једна личност у једном Христу. Због овог јединства се каже да је Он човек са неба; из истог разлога се каже да је Бог распет (1. Кор. 2, 8). 1. Коринћанима 15:48. Какав је земаљски, такви су и земаљски. То јест, и они ће пропасти и умријети; или ће они који су били везани за земљу умрети грешном смрћу. 1. Коринћанима 15:48. И какав је небески, такви су и небески. Односно, биће и бесмртни и славни. Јер иако је и други Адам умро, умро је да уништи смрт. Или: оне; који су водили боголичан живот биће прослављени као небески ум. 1. Коринћанима 15:49. И као што смо носили лик земаљског, носићемо и лик небеског. Овде се јасније открива охрабрујући тон говора. Зла дела он назива сликом земаљских, а добра дела сликом небеских. Дакле, као што смо раније живели у злу, као синови земаљски и мудри на земаљскоме, тако и сада морамо живети у врлини да бисмо сачували лик и прилику небеских. Слика земаљског је следећа: „прах си и у прах ћеш се вратити“ (Пост. 3, 19), а лик небеског је васкрсење из мртвих и непропадљивост. Дакле, ако оно што је речено о васкрсењу не треба схватити као начин живота, онда речи: „и ми ћемо носити лик небеских“ треба схватити или написати као назнаку будућег догађаја, односно да ћемо се обући. 1. Коринћанима 15:50. Али ово вам кажем, браћо, да тело и крв не могу наследити Царство Божије. Пошто је рекао: „слика земаљског“, онда, као да то објашњава, каже да је лик земаљског „од меса и крви“, то јест дела тела и оних својствених масти тела, која не могу наследити Царство Божије. 1. Коринћанима 15:50. А корупција не наслеђује неисквареност. То јест, злоба која квари благородност душе не може наследити ту славу и нетрулежне благослове. Такође можете прихватити да се све ово не говори о начину живота, већ о васкрсењу. На пример, речи „месо и крв“ значе: у следећем добу, садашње тело, које се састоји од крви и меса, неће уживати у царству. Јер тамо нема јела и пића које храни садашње тело. „А корупција“, то јест, распадљиво тело не наслеђује нетрулежно. Стога је неопходно да наше тело постане духовно и нетрулежно. Међутим, знајте да је Златоуст ове апостолове речи схватио као подстицај за бољи живот. 1. Коринћанима 15:51. Ја ти кажем тајну. Он се поново враћа на учење о васкрсењу и каже да намерава да им каже нешто страшно и скривено. Сим такође показује велико поштовање према њима, све док им говори тајне. 1. Коринћанима 15:51. Нећемо сви умрети, али ћемо се сви променити. Иако, каже, неће сви умријети, ипак ће се сви промијенити, односно они који не умру обући ће се у нетруљење. Зато, кад умреш, не бој се да нећеш васкрснути. Јер гле, кажем вам да неки неће умријети, и само им ово није довољно за ово васкрсење, осим ако се не промијене и тако пређу у бесмртност из смртности тијела која имају. Дакле, као што њима није корисно да не умру, тако није ни штетно да умремо. Јер и за њих је промена смрт, јер у њима поквареност умире и мења се у нетрулежност. 1. Коринћанима 15:52. Одједном, у трен ока, на последњу трубу. У најкраћем и најнеухватљивијем времену у којем можете само да затворите трепавице, толико ће се таквих ствари догодити. Ово је дивно. Јер треба се чудити не само што ће трула тела васкрснути, и што ће свако добити своје, него и што ће се све то догодити тако брзо да је то немогуће исказати. Неки су разумели да речи „код последње трубе” означавају ону о којој пише у Откривењу (Откр. 8–10) јеванђелиста Јована. Он је рекао да има седам труба, од којих прва проузрокује пропаст људи, јер не умиру сви заједно, него у деловима, а то је, каже, по устројству Божијем, да би се они који остану, видевши да први пропадају, и сами покајали. И последња труба донеће васкрсење и промену оних који су већ васкрсли, ускоро, у трен ока. 1. Коринћанима 15:52. Јер ће затрубити, и мртви ће васкрснути нетрулежни. Да нико не сумња како ће се ствари остварити у трен ока, он потврђује аутентичност своје речи силом Бога који их ствара: и каже да ће затрубити и биће; овако: „Рече и би се“ (Пс. 32:9). Јер труба не значи ништа друго до заповест и знак Божији, који претходи свему. 1. Коринћанима 15:52. И ми ћемо се променити. Он то не говори о себи, већ о онима који ће тада бити живи. 1. Коринћанима 15:53. Јер ово распадљиво мора да се обуче у нераспадљивост, а ово смртно мора да се обуче у бесмртност. Да не би неко, чувши да ће тело и крв наследити Царство Божије и да ће мртви васкрснути нетрулежни, помислити да тела неће васкрснути, будући да се сада састоје од крви и меса, дода да ће васкрснути тела, не она која су од крви и тела, него она која су преображена у нетрулежност. Обратите пажњу на ове речи против оних који говоре да тела која ће васкрснути нису иста, већ различита; јер пропадљиво, каже, „ово“ и смртно „ово“; не другоме, већ поентирано каже: „овоме“. Дакле, тело ће остати исто (јер оно је оно што се облачи), али се смртност и трулеж уништавају, пошто ће се обући у нетрулежност и бесмртност. Постоји разлика између смрти и покварености: реч „смрт“ се користи само за жива бића, а „поквареност“ се користи за нежива. Имамо нешто слично неживим стварима, на пример, косу, нокте, али ће и ти предмети бити обучени у нетрулежност. 1. Коринћанима 15:54. Када се ово распадљиво обуче у нетрулежност и ово смртно обуче у бесмртност, тада ће се испунити реч која је написана: Смрт је прогутана победом. Када се ово оствари, тада ће се испунити оно што је написао пророк Осија (Осија 13,14). Пошто је рекао нешто невероватно, истинитост својих речи потврђује сведочанством Светог писма. „Победа” (εις νικος у победи), односно дефинитивно, тако да поражени буде уништен, и не остаје наде да ће икада добити власт. 1. Коринћанима 15:55. Смрт! где ти је жалац? пакао! где је твоја победа? Као да види да је то остварено у пракси, он се надахњује, испушта победнички крик и тријумфује, као да гази поражену смрт и гази је. Можете пронаћи неку разлику између "пакла" и "смрти", наиме: "пакао" садржи душе, а "смрт" садржи тела; јер су душе бесмртне. 1. Коринћанима 15:56. Жалац смрти је грех. Јер преко њега добија снагу, користећи га као оружјем и убодом. Јер као што је и сам шкорпион мала животиња, али има моћ у свом убоду, тако је и смрт добила моћ кроз грех, иначе би била неефикасна. То се види на примеру Самог Господа, пошто смрт у Њему није нашла грех, и остао је без икаквог утицаја на Њега. 1. Коринћанима 15:56. А моћ греха је закон. Зашто? Јер, када није било закона, грешили смо из незнања, и нисмо били подвргнути тако строгој осуди, а када је закон открио грех, подвргао нас је великој осуди, пошто знамо и грешимо, и учинио га јаким, не због његове природе, већ због наше непажње, јер нисмо користили закон као лек, као што је требало, што је опширније речено у римској дужини и у Еписту. Дакле, човече, не сумњај у васкрсење. Видите да је грех, који је био оружје смрти, уништен, а закон, који је случајно постао моћ греха, укинут. Када је смрт разоружана, она очигледно више нема моћ. 1. Коринћанима 15:57. Хвала Богу, који нам је дао победу кроз Господа нашег Исуса Христа! Господ Исус се трудио, и нама је дата победа, не по заслугама, не по дужности, него по благодати и љубави Бога Оца, који нас је подвигом Сина Свога учинио победницима. 1. Коринћанима 15:58. Зато, браћо моја љубљена, будите јаки, непоколебљиви, увек изобилни у делу Господњем. Пошто си, вели, научио да ће бити васкрсења и казне за добро и зло, онда буди јак; јер су се поколебали у науци о васкрсењу. Пошто нису марили за добар живот, због тога што не би било васкрсења; затим каже: „увек напредујте у делу Господњем“; не само да то чини, него и чини то у изобиљу. „Дело“ „Господа“, оно које Господ воли и које Он захтева од нас, јесте врлина. 1. Коринћанима 15:58. Знајући да труд твој није узалудан у Господу. То јест, надај се да ће доћи до васкрсења и да нећеш ништа изгубити од труда. Јер раније ниси марио за врлину јер ниси веровао у васкрсење и зато ниси хтео да радиш напрасно, а сада знаш да ниједан твој труд неће остати узалудан. „Пред Господом“ (εν Κυριω) означава или ваше дело, које је „у Господу“, односно за које сте имали помоћ одозго, будући да је усмерено ка делима угодним Богу; или „код Господа“ ваш труд неће остати узалудан, али ћете добити награду од Њега. Можда ће вас занимати: