Глава пятнадцатая

1. Korinťanom 15:1. Pripomínam vám, bratia, evanjelium, ktoré som vám zvestoval. Prechádza k náuke o zmŕtvychvstaní, ktorá tvorí základ našej viery. Lebo ak niet vzkriesenia, potom Kristus nevstal z mŕtvych; ak nebol vzkriesený, potom nebol inkarnovaný; a tým všetka naša viera zmizne. Keďže Korinťania mali takéto váhanie (lebo vonkajší mudrci sú pripravení prijať všetko okrem vzkriesenia), Pavol bojuje o vzkriesenie. Veľmi múdro im pripomína to, čo už považovali za samozrejmosť. Hovorí: Nehovorím ti nič zvláštne, ale dávam ti vedieť (γνωρίζω), to znamená, že ti pripomínam, čo ti už bolo povedané, ale na čo sa zabudlo. Nazval ich „bratmi“, sčasti ich ponížil, sčasti im pripomenul, z čoho sme sa stali bratmi, totiž od zjavenia Krista v tele, v ktorý sme možno prestali veriť, a od krstu, ktorý slúži ako obraz pochovania a zmŕtvychvstania Pána. V mene evanjelia som tiež pripomenul nespočetné dobrodenia, ktoré sme dostali prostredníctvom vtelenia a zmŕtvychvstania Pána. 1. Korinťanom 15:1. Ktoré ste prijali. Nepovedal: čo ste počuli; ale: ktorý si prijal; lebo ho prijali nielen slovom, ale aj skutkami a zázrakmi. Povedal to aj preto, aby ich presvedčil, aby to zachovali ako niečo, čo je už dlho akceptované. 1. Korinťanom 15:2. V ktorom ste usadení, v ktorom ste spasení. Hoci váhali, hovorí, že pri ňom pevne stáli: zámerne sa javí ako ignorant a varuje ich, aby to nemohli poprieť, aj keby veľmi chceli. Aký je prínos stáť v ňom? Ten, ktorý ťa zachráni. 1. Korinťanom 15:2. Ak sa budete držať toho, čo sa učil, ako som vám kázal. Hovorí asi toto: Nehovorím vám nič o tom, čo je vzkriesenie; lebo si nepochyboval o tejto pravde. Možno však potrebujete vedieť, ako sa uskutoční vzkriesenie, o ktorom som vám kázal. O tom, teda o tom, ako sa stane vzkriesenie, vám teraz hovorím. 1. Korinťanom 15:2. Pokiaľ neverili márne. Aby ich slová „ste upevnení“ nerobili ľahostajnými, hovorí: ak sa budete držať späť, ak ste neverili nadarmo, teda ak sa nadarmo nenazývate kresťanmi. Lebo podstata kresťanstva spočíva v učení o vzkriesení. 1. Korinťanom 15:3. Lebo pôvodne som vás naučil to, čo som aj dostal. Keďže náuka o vzkriesení je veľmi dôležitá, učil som ju na začiatku. Lebo to je akoby základom každej viery. Aj ja som to prijal, teda od Krista. Preto, ako to udržiavam ja, tak to musíte udržiavať aj vy. A ako ste prijali na začiatku, teraz sa mýlite, keď ste čo i len chvíľu pochybovali. 1. Korinťanom 15:3. To znamená, že Kristus zomrel za naše hriechy, podľa Písma. Tieto slová zjavne patria samotnému Kristovi, ktorý hovorí skrze Pavla. Keďže Manichejci neskôr povedali, že Pavol nazýva hriechy smrťou a oslobodením od nich vzkriesením, rád ich vopred usvedčil týmito slovami. Takže Kristus zomrel. Aká smrť? nepochybne telesné, nie hriešne; lebo On nestvoril hriech. Ak sa nehanbia povedať, že aj on zomrel hriešnou smrťou, ako sa potom hovorí, že zomrel za naše hriechy? Lebo ak bol hriešnik, ako zomrel za naše hriechy? Táto poznámka ich veľmi jasne zasiahne: „podľa Písma“. Lebo Písmo všade pripisuje túto telesnú smrť Kristovi. Toto hovorí: „Prebodli mi ruky a nohy“ (Ž 21:17); tiež: „budú hľadieť na Toho, ktorého prebodli“ (Zachariáš 12:10); opäť: „Bol ranený pre naše hriechy, pre prestúpenia môjho ľudu ide na smrť“ (Iz. 53:5, 8). 1. Korinťanom 15:4. A že On bol pochovaný. Takže On mal tiež telo. Lebo telo je pochované. Nepridal som slovo „podľa Písma“, či už preto, že truhlu poznal každý, alebo preto, že slovo „podľa Písma“ sa vzťahuje na všetko vo všeobecnosti. 1. Korinťanom 15:4. A že vstal na tretí deň podľa Písma. Kde Písmo hovorí, že na tretí deň vstal z mŕtvych? V podobe Jonáša a predtým v Izákovi, ktorý bol držaný nažive pre svoju matku tri dni a nebol zabitý, av mnohých iných typoch; aj slovami Izaiáša: „Pán ho chce očistiť od moru, ukázať mu svetlo“; slovami Dávida: „Nenecháš moju dušu v pekle“ (Ž 15,10). 1. Korinťanom 15:5. A ten Cephas sa objavil. Najprv poskytne svedka, najspoľahlivejšieho zo všetkých. Evanjelium síce hovorí, že Pán sa zjavil pred Máriou (Mk 16,9), ale z mužov sa najprv zjavil Petrovi, ako najlepší z učeníkov. Lebo ten, kto Ho prvý vyznal ako Krista, mal byť prvý, kto videl vzkriesenie; zjavuje sa mu pred ostatnými a kvôli svojmu odriekaniu, aby mu ukázal, že nie je odmietnutý. 1. Korinťanom 15:5. Potom dvanásť (τοις δώδεκα). Matej bol po Nanebovstúpení Pána očíslovaný namiesto Judáša. Ako Pavol hovorí: „potom Dvanástim“? Odpovedáme: Pravdepodobne sa zjavil Matiášovi po Nanebovstúpení, tak ako sa zjavil Pavlovi, ktorý bol povolaný po Nanebovstúpení. Preto neuviedol čas, ale vyjadril sa nejasne. Niektorí hovoria, že je tu chyba pisára; alebo: Pán, vediac a vopred predvídajúci, že Matiáš bude počítaný medzi jedenástich, zjavil sa aj jemu, aby v tomto ohľade nebol nižší ako ostatní apoštoli. Niečo podobné vyjadruje aj Ján, keď hovorí: „Tomáš..., jeden z dvanástich“ (Ján 20:24). Lebo každý by skôr povedal, že Matiáša zaradil medzi ostatných apoštolov z predpovede ako Judáša po jeho zrade a samovražde. 1. Korinťanom 15:6. Potom sa zjavil viac ako päťsto bratom naraz. Po dôkaze z Písma privádza ako svedkov apoštolov a iných veriacich. Slovo „viac“ (επάνω) niektorí vysvetľujú takto: „zhora“, z neba; že sa im zjavil vysoko a nad ich hlavami, aby si v pravde uctili Nanebovstúpenie. Iní to pochopili takto: viac ako päťsto. 1. Korinťanom 15:6. Väčšina z nich stále žije a niektorí zomreli. Hovorí, že mám žijúcich svedkov. S príslovím „odpočíval“ sa pripravuje na začiatok vzkriesenia. Lebo kto spí, aj vstáva. 1. Korinťanom 15:7. Potom sa zjavil Jakobovi. Pánov brat, ktorého menoval za prvého biskupa v Jeruzaleme. 1. Korinťanom 15:7. Aj všetkým apoštolom. Lebo boli aj iní apoštoli, ako sedemdesiati učeníci. 1. Korinťanom 15:8. A napokon sa mi zjavil ako nejaké monštrum. Toto je slovo pokory. Túto pokoru používal rozvážne, takže keď o sebe vysoko hovorí: „Namáhal som sa viac ako oni všetci“ (1 Kor 15,10), nebola mu odopretá viera ako sebachvála. Monštrum v pravom slova zmysle je predčasne narodené dieťa, ktoré žena potratí. Keďže sa nazýva nehodným apoštolského titulu a zavrhnutým človekom (1 Kor 15,9), nazval sa „netvorom“ ako nezrelým vo vzťahu k apoštolskej dôstojnosti. Niektorí pod pojmom „diabol“ mali na mysli neskoré narodenie, keďže Pavol je posledným z apoštolov. Ale Pavol nie je pokorný tým, že bol posledný, kto videl Pána. Lebo Jakob nebol nižší ako ostatných päťsto, pretože videl Pána neskôr ako oni. 1. Korinťanom 15:9. Lebo ja som najmenší z apoštolov a nie som hoden volať sa apoštolom, lebo som prenasledoval cirkev Božiu. Vyslovuje úsudok o sebe: Ja, hovorí, mám menej ako len dvanásť, ale aj všetci ostatní. Hľa, tu pripomína tie hriechy, ktorých sa zbavil krstom, aby ukázal, akú milosť dostal od Boha. Prečo, keď sa predstavuje ako svedok Kristovho zmŕtvychvstania, keď sa mu tiež zjavil, vymenúva svoje nedostatky? Byť dôveryhodnejší. Lebo kto v pravej spravodlivosti poukázal na svoje nedostatky, nebude nadarmo hovoriť v prospech iného. 1. Korinťanom 15:10. Ale z milosti Božej som tým, čím som. Svoje nedostatky pripisuje sebe a svoje dokonalosti pripisuje Božej milosti. 1. Korinťanom 15:10. A Jeho milosť vo mne nebola márna, ale namáhal som sa viac ako oni všetci. A povedal to s pokorou, lebo nepovedal: Urobil som niečo hodné milosti, ale: Božia milosť, ktorá je vo mne, sa ukázala ako nie márna. Ako? Pretože som pracoval tvrdšie ako všetci apoštoli. A nepovedal: Bol som vystavený nebezpečenstvu, ale obmedzil svoju chválu na skromný názov práce. Hovorí to o sebe, aby sa javil ako hodný viery. Lebo učiteľ musí byť hodný viery. 1. Korinťanom 15:10. Nie však ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou. A samotná skutočnosť, že som pracoval, nie je mojou dokonalosťou, ale dielom Božej milosti. 1. Korinťanom 15:11. Takže, či už ja alebo oni, takto kážeme a vy tomu veríte. Či som viac pracoval ja alebo oni, ale v kázni, hovorí, sa všetci zhodneme. A nepovedal: ak neveríte mne, verte im, lebo by sa ponížil a stal by sa svedkom pravdy, ktorý nie je hodný viery, ale hovorí, že je dostatočným svedkom sám o sebe a oni sami o sebe postačujú. Slovo „kázať“ tiež potvrdzuje pravdivosť jeho slov. Lebo nehovoríme tajne, ale otvorene, a nie vždy, ale teraz. "A tak si veril." Nepovedal: „Teraz veríš,“ pretože už zaváhali. Ale spolu s ostatnými nazýva ich vieru svedkom pravdy. Hovorí, že by ste neverili na márne falošné a klamlivé reči, keby ste neboli presvedčení o pravdivosti toho, čo sa kázalo. 1. Korinťanom 15:12. Ak sa o Kristovi káže, že vstal z mŕtvych, ako môžu niektorí z vás povedať, že niet vzkriesenia z mŕtvych? Výborná úvaha. Najprv dokázal, že Kristus bol vzkriesený a že to je to, čo on a apoštoli hlásajú. A potom Jeho vzkriesenie potvrdzuje všeobecné vzkriesenie, pretože ostatné časti tela nasledujú hlavu. Nerozširuje obvinenie na všetkých, aby ich neurobil nehanebnejšími, ale hovorí: „niektorí hovoria“. 1. Korinťanom 15:13. Ak niet vzkriesenia z mŕtvych, potom Kristus nevstal z mŕtvych. Aby nepovedali, že Kristus síce vstal z mŕtvych, ale nedôjde k všeobecnému zmŕtvychvstaniu, potvrdzuje to druhé a hovorí: ak nie je vzkriesenie, ani Kristus nevstal. Lebo jedno potvrdzuje druhé. Lebo prečo vstal z mŕtvych, ak nie preto, aby bol našimi prvotinami? 1. Korinťanom 15:14. A ak Kristus nevstal, potom je márne naše kázanie a márna je aj vaša viera. Lebo ak On zomrel, nemohol vstať, potom ani hriech nebol zničený, ani smrť nebola zrušená; Nakoniec sme kázali prázdne veci a vy ste verili prázdnym veciam. 1. Korinťanom 15:15. Navyše by sme sa tiež ukázali ako falošní svedkovia o Bohu, pretože by sme o Bohu svedčili, že vzkriesil Krista, ktorého nevzkriesil, ak teda mŕtvi nevstanú. Ako hovorí, ukázalo sa, že sa mýlime, pretože sme o Bohu falošne ukázali, že On vzkriesil Toho, Koho nevzkriesil. To je dôsledok, ak mŕtvi nevstanú. Ak je takýto dôsledok absurdný, potom je absurdné veriť, že mŕtvi nevstávajú. 1. Korinťanom 15:16–17. Lebo ak mŕtvi nevstanú, ani Kristus nevstane z mŕtvych. A ak Kristus nevstal, potom je vaša viera márna: stále ste vo svojich hriechoch. Opäť obhajuje rovnakú pozíciu. Lebo On znovu vstal, aby zariadil všeobecné vzkriesenie. Ak nie je vzkriesenie, potom On nebol vzkriesený; ak je toto dovolené, potom je vaša viera márna: čo je absurdné. "Stále si vo svojich hriechoch." Ak nevstal, nezomrel, a ak nezomrel, nezničil hriech, lebo jeho smrť bola na zničenie hriechu. Lebo je povedané: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29). Nazval Ho Baránkom, nepochybne kvôli zabitiu. Ak hriech nie je zničený, potom v ňom, samozrejme, zostávate. Ako si uveril, že si od neho vyslobodený? 1. Korinťanom 15:18. Preto zahynuli aj tí, ktorí zomreli v Kristovi. To znamená, že tí, ktorí zomreli za Krista a svedčili o Ňom, zahynuli, ak nedôjde k vzkrieseniu. A vôbec, každý, kto zomrel vo viere Kristovej a v stiesnenom a žalostnom živote, zomrel preto, že bol zbavený svetských pôžitkov, a po tomto nedostane žiaden prospech, ak nedôjde k vzkrieseniu. 1. Korinťanom 15:19. A ak len v tomto živote dúfame v Krista, potom sme tí najbiednejší zo všetkých ľudí. Ak, ako hovorí, všetko, čo máme, je obmedzené na tento život a my, ktorí dôverujeme Kristovi, to znamená, že máme nádej v Krista, existujeme iba v ňom a iný život tam nie je, potom sme tí najbiednejší zo všetkých, pretože sme tu ani nepožívali požehnania, ako bolo povedané vyššie, ani nedostaneme budúce, pretože nebudeme vzkriesení, ako niektorí hovoria. Možno iný povie: jedna duša sa bude tešiť. prečo je to tak? Nielen ona pracovala, ale aj jej telo. Kde je spravodlivosť, ak telo, ktoré prekonalo väčšinu ťažkostí, sa premení na nič a nedostane žiadny úžitok, a iba duša bude korunovaná? 1. Korinťanom 15:20. Ale Kristus vstal z mŕtvych, prvorodený z tých, ktorí zomreli. Keď ukázal, koľko absurdít sa rodí z nedôvery vo vzkriesenie, opakuje slovo a hovorí, ako to bolo: toto nasleduje, ak nie je všeobecné vzkriesenie, potom Kristus nebol vzkriesený. Ale Kristus vstal z mŕtvych. Preto dôjde k všeobecnému vzkrieseniu a tieto absurdity sa nestanú. Neustále pridáva „z mŕtvych“, aby zastavil ústa Manichejcov. Ak je prvorodený z mŕtvych, potom nepochybne musí byť tiež vzkriesený. Lebo aj prvorodený má po sebe nasledovníkov, napríklad keď z mnohých jeden niečo urobí, začne prvý a ostatní v tom pokračujú. 1. Korinťanom 15:21–22. Lebo ako je smrť skrze človeka, tak je skrze človeka aj vzkriesenie mŕtvych. Ako v Adamovi všetci zomierajú, tak v Kristovi všetci ožijú. Pridáva dôvod, ktorý potvrdzuje to, čo bolo povedané. Bolo potrebné, hovorí, aby zvíťazila sama porazená príroda a zvíťazila zvrhnutá. Lebo tak ako „v Adamovi“, to znamená pádom Adama, každý zomiera, tak „v Kristovi“ každý ožije, to znamená, že Kristus sa ukázal ako bezhriešny a nevinný smrti, a hoci zomrel dobrovoľne, bol vzkriesený, pretože Jeho, Pôvodca života, nedokázala udržať skaza (Skutky 2:24). A toto všetko ide proti Manichejcom. 1. Korinťanom 15:23. Každý vo svojom poradí. Aby ste si, keď ste počuli, že všetci ožijú, nemysleli, že hriešnici budú spasení, dodali ste: čo sa týka vzkriesenia, všetci ožijú; ale každý bude „vo svojom vlastnom poriadku“ a v tom, čo si zaslúži. 1. Korinťanom 15:23–24. Kristus prvorodený, potom tí Kristovi pri Jeho príchode. A potom koniec. Kristus sa stal prvorodeným a cestou vzkriesenia. Po Ňom tí, ktorí Mu patria, teda tí, ktorí sú Mu verní a milí, vstanú pred ostatnými, keď zostúpi z neba (to znamená „pri Jeho príchode“), pretože je spravodlivé, aby spravodliví mali nejakú výhodu v samotnom vzkriesení. Keďže budú zachytení vo vzduchu, aby sa stretli s Pánom (1 Tes 4:17), budú vzkriesení ako prví. Medzitým hriešnici, rovnako ako odsúdení, budú čakať dole na Sudcu. Potom - koniec všetkého a samotné vzkriesenie, pretože všetci budú vzkriesení. Zatiaľ vstal iba Kristus a ľudské telá zostávajú na svojom mieste. Ale potom to tak nebude, ale všetko sa skončí. 1. Korinťanom 15:24. Keď odovzdá Kráľovstvo Bohu a Otcovi. Písmo pozná dve kráľovstvá: jedno má právo asimilácie a druhé právo stvorenia. Právom stvorenia kraľuje nad všetkými, nad Grékmi, Židmi, aj nad samotnými démonmi, aj nad tými, ktorí si to neželajú. Právom privlastnenia vládne nad veriacimi a svätými, ktorí sa dobrovoľne podriaďujú. O tomto kráľovstve sa hovorí: „Proste ma a dám vám do dedičstva národy“ (Ž 2:8) a: „Daná mi je všetka moc“ (Mt 28:18); Odovzdá ho Otcovi, teda zariadi, dokončí. Predstavme si, že nejaký kráľ nariadil svojmu synovi, aby viedol vojnu proti národom, ktoré sa od neho odtrhli; keď syn vedie vojnu a podmaní si tie národy, potom môže povedať, že odovzdal vojnu otcovi, teda ukázal, že jemu zverené dielo bolo dokončené. Pavol teda hovorí, že keď Syn podrobí všetko, bude koniec. Lebo vtedy bude Kristus nad nami úplne kraľovať, keď už nebudeme rozdelení medzi Boha a knieža pokoja; Akoby odoberie kráľovstvo ukradnuté tyranom a daruje ho Otcovi zadarmo. 1. Korinťanom 15:24. Keď zruší všetku vládu a všetku moc a moc. Teda keď zvíťazí a skrotí zlé sily. Zatiaľ konajú veľmi veľa, ale potom prestanú konať. 1. Korinťanom 15:25–26. Lebo On musí kraľovať, kým nepoloží všetkých nepriateľov pod svoje nohy. Posledný nepriateľ, ktorý má byť zničený, je smrť. Pretože On povedal, že zruší protichodné sily a postaví trofeje, a niekto by mohol pochybovať a povedať: „Možno zoslabne, kým to všetko urobí, a nebude to môcť naplniť“; potom hovorí, že nezoslabne, ale musí kraľovať, čiže správať sa ako Kráľ a Silný, kým neporazí svojich nepriateľov a posledným z nich bude smrť. Lebo kto zvíťazil nad diablom. Očividne porazí svoju vec – smrť. Ako by bolo jasné, že je podrobená, ak sa nevzdá tiel, ktorých sa zmocnila? Lebo vtedy bude skutočne porazená, keď bude vydrancovaná jej korisť. Keď ste teda počuli, že zruší každé kniežatstvo a moc, nebojte sa, že zoslabne a nerobte toto: On bude kraľovať a vládnuť vo vojne, kým si všetkých nepodmaní. Vidíte, že slovo „až“ nie je určené na zničenie toho, čo je „po“ tomto, ale z dôvodu, ktorý sa hovorí? Hovorí totiž, že Jeho kráľovstvo trvá a nezanikne, kým všetko nezaloží. Oveľa viac zostane, keď všetko zariadi; lebo Jeho kráľovstvu nebude konca (Lukáš 1:33). Gregor Teológ hovorí, že to, čo sa tu nazýva kráľovstvom, je to, že prináša podriadenosť a stavia nás pod svoju nadvládu; prečo, keď sa Mu podriadime, Jeho kráľovstvo, teda snaha a aktivita podriadiť nás Jemu, prestane. Lebo ako staviteľ pokračuje v stavbe, kým nepoloží strechu, a potom prestane stavať, tak Syn vládne, to znamená, že ustanoví svoje kráľovstvo v nás, kým sa nestaneme Jeho poddanými. 1. Korinťanom 15:27. Pretože všetko položil pod Jeho nohy. Keď sa hovorí, že Mu sú všetky veci podriadené, potom je jasné, že okrem Toho, ktorý Mu všetko podriadil. Pretože o Synovi povedal, že zvrhne nepriateľov a zdvihne trofej; potom sa bál, aby nepovažovali Syna za nejaký iný nenarodený princíp. Preto všetko odkazuje Otcovi a hovorí, že si podmanil nepriateľov Syna. A ako napísal Helénom, ktorí mali povesť, že Zeus sa vzbúril proti Otcovi, hovorí, že všetko bolo podriadené Synovi, okrem Otca. Lebo to bol On, kto všetko ostatné podriadil Synovi. 1. Korinťanom 15:28. Keď sa Mu všetko podriadi, potom sa sám Syn podriadi Tomu, ktorý Mu všetko podriadil. Aby niekto nepovedal, že hoci sa Otec nepodriadil Synovi, nič nebráni tomu, aby bol Syn silnejší ako On, on úplne ničí takýto predpoklad a hovorí, že aj Syn sa podriadi Otcovi, pričom ukazuje úplnú jednomyseľnosť Syna s Otcom. Preto vedzte, že Otec je príčinou a zdrojom tejto sily pre Syna a že Syn nie je nejakou inou silou protikladnou Otcovi. Ak som použil pokornejší výraz, ako som mal, nečudujte sa. Keď totiž Paul chce niečo zničiť s koreňmi, zvyčajne používa silné výrazy. Napríklad, keď chcel dokázať, že veriaca manželka, žijúca s neveriacim manželom, netrpí ujmou, povedal, že neveriaci manžel je posväcovaný svojou manželkou (1. Kor. 7:14); Nehovorí, že z manžela, ktorý zostane neveriacim, sa stane svätec, ale silnejším výrazom dáva najavo, že veriaci neutrpí žiadnu škodu. Takže aj tu, pod názvom dobývanie, zlá myšlienka, ktorá sa mohla objaviť v inom, že Syn môže byť silnejší ako Otec, ak môže robiť toľko vecí, je zničená koreňmi. Gregor Teológ hovorí, že Syn, ktorý si prispôsobil všetko, čo je naše, považuje našu podriadenosť za svoju. Dnes sa Bohu vzpierame: neveriaci, pretože Ho nespoznávajú, veriaci preto, že mnohí sú poháňaní vášňami, a preto nie sme podrobení. Ale keď niektorí spoznajú Toho, ktorého teraz odmietajú, a iní, my zaostávame za vášňami tohto života, potom môžeme bezpochyby povedať, že Syn sa podriadil. Lebo keď vzal na seba tvár ľudstva, pripisuje si tú našu. 1. Korinťanom 15:28. Nech je Boh všetko vo všetkom. To znamená, že všetko bude závisieť od Otca; aby si nikto nemyslel, že sú dva začiatky, bez začiatku a oddelené. Lebo keď sú nepriatelia pod nohami Syna a Syn sa Otcovi nebráni, ale ako sa patrí Synovi, podriaďuje sa Otcovi; potom, samozrejme, Boh a Otec bude všetko vo všetkom. Niektorí hovoria, že toto, teda podriadenie sa všetkému, znamená zastavenie zla. Lebo keď niet hriechu, je zrejmé, že Boh bude všetko vo všetkom. Potom sa mnohí z nás už nebudú oddávať nečistým pudom a vášňam, nebudú mať v sebe nič božské alebo toho budeme mať málo, ale všetci budeme podobní Bohu, všetci v sebe budeme obsahovať Boha a iba Jeho. Lebo Boh bude pre nás všetkým, jedlom, pitím, odevom i myšlienkou. 1. Korinťanom 15:29. Čo inak robia tí, ktorí sú pokrstení, pre mŕtvych? Ak mŕtvi vôbec nevstávajú, prečo sa potom krstia za mŕtvych? Marcionitskí heretici, keď medzi nimi niekto zomrie bez krstu, keď niekoho živého ukryje pod posteľ nebožtíka, pristúpia k posteli a spýtajú sa zosnulého, či sa chce dať pokrstiť; ten, čo sa skrýva pod posteľou, odpovedá odtiaľ, čo si želá, a tak je pokrstený namiesto zosnulého. Potom, keď sú z toho obvinení, povedia na svoju obranu, že to povedal apoštol, a bláznivo citujú toto slovo. Ale to nie je pravda. Ako? Tí, ktorí chcú byť pokrstení, všetci recitujú Krédo, ktoré obsahuje aj tieto slová: „Verím vo vzkriesenie mŕtvych. Takže hovorí: tí, ktorí verili v budúce vzkriesenie mŕtvych tiel a boli pokrstení v takejto nádeji, čo budú robiť, keď budú oklamaní? Prečo sa napokon ľudia dávajú krstiť pre vzkriesenie, teda pre očakávanie vzkriesenia, ak mŕtvi nevstávajú? 1. Korinťanom 15:30. Prečo sme každú hodinu vystavení katastrofám? Ak neberiete slovné priznanie pokrstených ako dôkaz zmŕtvychvstania, potom máte dôkaz v skutkoch. Lebo my všetci, apoštoli, sme neustále v chudobe. A ak by nebolo vzkriesenie, prečo by sme potom trpeli katastrofami? pre aké potešenie? Lebo ak sa iný rozhodne o katastrofách z márnosti, potom sa raz rozhodne aj on. Ale znášať katastrofy každú hodinu, ako to robíme my, je najväčším dôkazom istoty vzkriesenia. 1. Korinťanom 15:31. Umieram každý deň: Svedčím o tom tvojou chválou, bratia, ktorú mám v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Slovami „podliehame katastrofám“ (1. Kor. 15:30) poukázal na pohromy, ale tu poukazuje na niečo ešte väčšie, totiž každodennú smrť. Ako zomieral každý deň? svojím odhodlaním a pripravenosťou na to a tým, že znášal také pohromy, ktoré si vyžiadali smrť. „Svedčí mi o tom tvoja chvála,“ to znamená, že mi svedčí tvoj úspech, ktorým sa chválim: lebo úspechy žiakov sú chválou pre učiteľa. Potom, keď to odkazuje na Krista, hovorí: „ktoré mám v Kristovi Ježišovi“. Lebo toto je Jeho vec, nie moja. Veľmi múdro im to pripomína: tak ako sa chválim tvojím úspechom, budem pokrytý hanbou, ak budeš až do konca na pochybách a neuveríš vo vzkriesenie. 1. Korinťanom 15:32. Aký úžitok som mal podľa ľudského uvažovania, keď som bojoval so šelmami v Efeze? Ako dlho, hovorí, je to možné pre ľudí, som bojoval so zvermi; ale čo na tom záleží, ak ma Boh zachránil z problémov? Načo mi to bude, ak nebude vzkriesenie? Boj so šelmami sa vzťahuje na boj so Židmi a striebrotepcom Demetriom (Skutky 19:23–24 a kol.). Čím sa líšili od zvierat? 1. Korinťanom 15:32. Ak mŕtvi nevstanú? Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme! Ak mŕtvi nevstanú, nebude tam blaženosti; potom si tu aspoň užijeme požehnanie života, budeme jesť a piť. Pretože toto je len zisk. Citoval som tieto slová proroka Izaiáša (Iz. 22:13), aby som sa vysmieval hlúpostiam tých, ktorí neuznávajú vzkriesenie. 1. Korinťanom 15:33. Nenechajte sa oklamať: zlé komunity kazia dobré mravy. Premení reč na nabádanie. Medzitým ich potajomky obviňuje zo šialenstva a márnomyseľnosti; lebo to je vyjadrené slovom: „nedajte sa oklamať“. „Dobrá“ „morálka“ sa vzťahuje na morálku, ktorá ľahko podľahne klamu; Ukazuje to tiež, že do takýchto úvah sú zaťahovaní aj iní. 1. Korinťanom 15:34. Buďte triezvi, ako sa patrí, a nehrešte; lebo na vašu hanbu hovorím, niektorí z vás nepoznajú Boha. Ako hovorí opilcovi: „Vytriezvieť, ako sa patrí“, teda na úžitok; lebo je možné byť triezvy nespravodlivo, napríklad páchať zlo. „A nehrešte,“ hovorí. To je dôvod, prečo neveríte vo vzkriesenie. Lebo tí, ktorí v sebe spoznávajú zlo, nesúhlasia s uznaním vzkriesenia zo strachu pred trestom. Tí, ktorí neveria vo vzkriesenie, „nepoznajú Boha“. Lebo nepoznajú všemohúcnosť Božiu. Nepovedal: nevieš, ale: "nevedia", aby uľahčil obvinenie. "Na tvoju hanbu ti to poviem." Keďže ich dosť dlho odsudzoval, teraz ich utešuje: Hovorím, že som to povedal nie z nepriateľstva alebo výčitky, ale z hanby, takže keď sa budete hanbiť a budete uvažovať, ako sa patrí, privedie vás k náprave. 1. Korinťanom 15:35. Niekto však povie: Ako budú vzkriesení mŕtvi? a v akom tele prídu? Nepovedal: hovoríš, aby bola reč prijateľnejšia, keď bude skúmať slová iných neveriacich. Dve veci boli na pochybách: jedna bola metóda vzkriesenia, ako bude telo vzkriesené, keď už bolo zničené; druhá je, v akom tele budú vzkriesení, terajšie alebo nejaké iné. Príklad obilia rieši oba zmätky. 1. Korinťanom 15:36. Bezohľadný! čo zaseješ, neožije, pokiaľ nezomrie. Riešenie si požičiava z toho, čo je zrejmé a deje sa s nimi každý deň. Preto ich nazýva hlúpymi, pretože nepoznajú takú jasnú vec. Čo, hovorí, „seješ“, ​​podliehaš skaze: ako môžeš pochybovať o Bohu? „Neožije (ου ζωοποιεΐται),“ hovorí, „ak nezomrie“; používal slová, ktoré nejdú k semienkam, ale k telám. Lebo nepovedal: inak nebude rásť, ak nebude zničená, ale: „neožije“, ak nezomrie. Pozrite sa, ako prejav dostal opačnú formu. Zdalo sa im nepochopiteľné, ako po smrti vzkriesime; ale on naopak hovorí, že budeme vzkriesení, pretože zomrieme. Lebo inak by nebolo možné byť oživený, keby nebolo smrti. 1. Korinťanom 15:37. A keď sejete, nesejete budúce telo, ale nahé zrno, ktoré sa stane, pšenicu alebo niečo iné. Hovorí sa, že boli dva zmätky: jeden - ako budú vzkriesení, druhý - v akom tele. Prvý, ako budú vzkriesení, dovolil; totiž: cez smrť, ako zrno. Teraz, po vysvetlení, v akom tele budú vzkriesení, je vyriešený ďalší zmätok. Hovorí, že bude vzkriesené to isté telo, teda telo tej istej podstaty, ale v svetlejšej a vznešenejšej podobe. Heretici hovoria, že to nie je to isté telo, ktoré bude vzkriesené, pretože to, ako hovoria, vyjadruje apoštol, keď hovorí: „nie telo, ktoré príde“. Ale to nie je to, čo hovorí apoštol, ale čo? To, že seješ zrno, nie je také, aké bude, nie svetlé a slávne, ale holé, ale klas krásne rastie; a nie je to úplne to isté, pretože to nebol zasiaty klas, teda nie steblo, ale „holé zrno“; ale nie celkom iný, lebo tento klas nie je z iného zrna, ale z tohto nahého. 1. Korinťanom 15:38. Ale Boh mu dáva telo, aké chce. Ak Boh dáva telo, tak prečo sa stále pýtate, v akom tele budeme vzkriesení, a neveríte vo vzkriesenie, keď počujete o moci a vôli Božej? Lebo Boh vzkriesi zničené telo, len On ho vzkriesi najúžasnejšie a najduchovnejšie. Vidno to aj na semenách, pretože mrazené semienko klíči lepšie ako to, ktoré sa hodí do zeme. 1. Korinťanom 15:38. A každé semeno má svoje vlastné (ίδιον) telo. Tieto slová nepochybne blokujú pery heretikov, ktorí hovoria, že pri vzkriesení telo, ktoré ožije, nie je rovnaké, ale odlišné. Lebo hľa, počujete, že každému je dané jeho vlastné telo. 1. Korinťanom 15:39. Nie každé telo je rovnaké mäso; ale iné telo je medzi ľuďmi, iné medzi zvieratami, iné medzi rybami a iné medzi vtákmi. Aby ste si, keď ste počuli o pšenici, nemysleli, že tak, ako jej všetky klasy rastú rovnako, tak aj pri vzkriesení budú všetky rovnaké, chce ukázať, že medzi vzkriesenými bude rozdiel (čo predtým naznačil slovami: „každý vo svojom poradí“) a hovorí, že nie každé telo je rovnaké mäso, to znamená, že medzi vzkriesenými nebude rozdiel medzi všetkými rovnakými. spravodliví a hriešnici, ako sa nebeské telá líšia od pozemských, potom bude veľký rozdiel v stupňoch medzi samými spravodlivými, ako bude povedané nižšie, a medzi samotnými hriešnikmi. Lebo, ako hovorí, ako je rozdiel medzi mäsom ľudí a mäsom dobytka a iných zvierat, tak bude rozdiel aj v trestoch hriešnikov. Takže všetko, čo bolo povedané, bolo povedané o rozdiele medzi hriešnikmi. Keď uvádza nebeské telá, hovorí o spravodlivých. 1. Korinťanom 15:40. Sú nebeské telá a pozemské telá; ale jedna je sláva tých, ktorí sú v nebi, a iná je sláva zeme. Tu, ako som povedal vyššie, naznačuje rozdiel medzi spravodlivými a hriešnikmi: nazýva bývalé nebeské telá a hriešnikov pozemskými a hovorí, že iná sláva je pre spravodlivých a iná pre hriešnikov, už nie sláva (lebo to by sa nemalo naznačovať), ale život. 1. Korinťanom 15:41. Je iná sláva slnka, iná sláva mesiaca, iná sláva hviezd; a hviezda sa líši od hviezdy v sláve. Ako trochu skôr povedal o rozdieloch v telách hriešnikov, počnúc ľuďmi a potom spomenul vtáky, dobytok a ryby, pretože hriešnici, ktorí boli najprv ľuďmi, potom upadli do bodu, že sú ako nemí (Ž 48:21), tak teraz ukazuje rozdiely v spravodlivých. Všetko, hovorí, je v sláve, ale slnko má iné svetlo, mesiac má iné, a čokoľvek telo má; lebo aj hviezdy sa líšia od hviezd „slávou“, teda svetlom; lebo slávou hviezd je svetlo. Niektorí chápali anjelov ako nebeské telesá, ale myslím si, že to nie je správne. A z toho, že priniesol slnko, mesiac a hviezdy, je jasné, že o nich hovoríme. 1. Korinťanom 15:42. Tak je to aj so vzkriesením mŕtvych. Ako? S mnohými rozdielmi, ako je vidieť z vyššie uvedených príkladov. 1. Korinťanom 15:42. Zasieva sa v korupcii, rastie v korupcii. Vyššie, keď hovoril o semenách, použil slová vhodné pre telá, keď napríklad povedal: „Nebude žiť, kým nezomrie“ (1. Kor. 15:36). Teraz, keď hovorí o telách, používa slová vhodné pre semená. Lebo hovorí: "Je zasiate skazenosťou." Rozsievaním teraz myslí nie naše počatie v lone, ale pochovanie mŕtvych tiel do zeme, akoby chcel povedať: mŕtve telo je pochované do zeme „v porušenosti“, to znamená, aby sa rozpadlo. Dobre povedal: „Vstáva“ (εγείρεται) a nevstáva, takže to nepovažujete za dielo zeme. 1. Korinťanom 15:43. Zasiate v ponížení, vzkriesené v sláve. Lebo čo je ponižujúcejšie ako mŕtvi? Ale bude vzkriesený „v sláve“ neporušiteľnosti, hoci nie každý dostane rovnaký podiel. 1. Korinťanom 15:43. Zasieva sa v slabosti, vstáva v sile. Lebo neprejde ani päť dní, kým telo nebude schopné odolať skaze; ale bude vzkriesený „v moci“ neporušiteľnosti, už nepodlieha žiadnej skazenosti, hoci pre hriešnikov bude neporušenosť viesť k veľkému trestu. 1. Korinťanom 15:44. Duchovné telo je zasiate, duchovné telo je vzkriesené. „Duchovné“ telo je to, ktoré je riadené silami duše av ktorom má duša nadvládu a nadvládu; „duchovné“ je to, čo má hojnú činnosť Ducha Svätého a je ním vo všetkom riadené. Lebo hoci v nás teraz pôsobí Duch, nie je to tak a nie vždy; lebo odlieta od tých, čo hrešia. Hoci je teraz prítomný Duch, duša ovláda telo; a potom bude Duch neustále prebývať v telách spravodlivých. Alebo: „duchovné“ jednoducho znamená neporušiteľné telo, ako najtenšie a najľahšie, schopné sa unášať vzduchom, ale nie vzdušné a éterické, teda nie z podstaty vzduchu a éteru, ako hovorí Origenes. Ak neveríte v neporušenosť, potom sa pozrite na nebeské telá, ktoré doteraz nestarnú ani neoslabujú. Ten, kto ich takto stvoril, urobí aj naše porušiteľné telo neporušiteľným. 1. Korinťanom 15:44. Existuje duchovné telo. Ten, ktorý teraz máme v reálnom živote. 1. Korinťanom 15:44. Existuje telo a duchovné. To, čo budeme mať v budúcom storočí, je v podstate to isté, duchovné, teda nepodplatiteľné. 1. Korinťanom 15:45. Tak je napísané: prvý človek Adam sa stal živou dušou; a posledný Adam je životodarný duch. Prvý je určite napísaný (1M 2:7), ale druhý nie je napísaný; ale keďže sa to stalo prepojením udalostí, hovorí, že je to napísané. Podobne prorok (Zach.8:3) povedal o Jeruzaleme, že sa bude nazývať mestom spravodlivosti; ale doslova to tak nebolo pomenované. Evanjelium nazývalo Pána Emanuelom (Matúš 1:23); však sa tak nevolal, ale to meno Mu dávajú Jeho skutky. Takže, prvý Adam bol duchovný človek, to znamená, že mal telo ovládané duchovnými silami; a posledný Adam, Pán, je „životodarný duch“. Nepovedal: „život v Duchu“, ale vyjadril niečo viac: „životodarný“. Lebo Pán mal Ducha Svätého v podstate v sebe; S ním On oživil Svoje telo; Dal im a nám nepodplatiteľnosť. Takže v prvom Adamovi sme dostali záruku súčasného porušiteľného života a v Kristovi - budúcnosti. 1. Korinťanom 15:46. Ale nie najprv duchovné, ale duchovné, potom duchovné. Aby niekto nepovedal: Prečo máme teraz duchovné telo a ešte horšie, ale bude len duchovné telo? hovorí: pretože začiatky oboch sú umiestnené v tomto poradí. Adam je prvý a Kristus je po ňom. To je dôvod, prečo ten náš ide vždy k lepšiemu. A buďte si istí, že to, čo je teraz vo vás porušiteľné a zlé, sa premení na neporušiteľné a lepšie. 1. Korinťanom 15:47. Prvý človek je zo zeme, zemitý; druhá osoba je Pán z neba. Aby nezanedbali krásny život, chce nás presvedčiť, aby sme žili život, ktorý sa páči Bohu, a hovorí, že Adam bol zo zeme, preto sa tak volá; lebo Adam znamená pozemský a pozemský. A druhý muž bol Pán z neba. Prvému od najhoršieho a druhému od najlepšieho dáva meno nie preto, že by človek, teda vnímaná ľudská podstata, bol z neba, ako blábolil bláznivý Apollinaris, ale preto, že v jednom Kristovi je jedna osoba. Pre túto jednotu sa hovorí, že je muž z neba; z toho istého dôvodu sa hovorí, že Boh bol ukrižovaný (1 Kor 2:8). 1. Korinťanom 15:48. Aký je ten zemitý, taký je aj ten zemitý. To znamená, že aj oni zahynú a zomrú; alebo tí, ktorí boli pripútaní k zemi, zomrú hriešnou smrťou. 1. Korinťanom 15:48. A aký je nebeský, taký je nebeský. To znamená, že budú tiež nesmrteľní a slávni. Lebo hoci zomrel aj druhý Adam, zomrel, aby zničil smrť. Alebo: tie; ktorí viedli božský život, budú oslávení ako majúci nebeskú myseľ. 1. Korinťanom 15:49. A tak ako sme niesli obraz pozemského, budeme niesť aj obraz nebeského. Tu sa jasnejšie prejavuje nabádajúci tón reči. Zlé skutky nazýva obrazom pozemských a dobré skutky obrazom nebeských vecí. Preto, ako sme predtým žili v bezbožnosti, ako synovia pozemských a múdrych na pozemské veci, tak aj teraz musíme žiť v cnosti, aby sme si zachovali obraz a podobu nebeských vecí. Obraz pozemského je nasledovný: „prach si a v prach sa obrátiš“ (1 Moj 3,19) a obraz nebeského je vzkriesenie z mŕtvych a neporušiteľnosť. Ak teda to, čo sa hovorí o zmŕtvychvstaní, netreba chápať ako spôsob života, potom slová: „ponesieme aj podobu nebeských vecí“ treba chápať alebo písať ako náznak budúcej udalosti, teda toho, že budeme oblečení. 1. Korinťanom 15:50. Ale toto vám hovorím, bratia, že telo a krv nemôžu zdediť kráľovstvo Božie. Keďže povedal: „obraz pozemského“, potom, akoby to chcel vysvetliť, hovorí, že obrazom pozemského je „telo a krv“, čiže skutky tela a tie, ktoré sú vlastné tučnosti tela, ktoré nemôžu zdediť Božie kráľovstvo. 1. Korinťanom 15:50. A korupcia nededí korupciu. To znamená, že zloba, ktorá kazí vznešenosť duše, nemôže zdediť tú slávu a neporušiteľné požehnania. Môžete tiež prijať, že toto všetko sa nehovorí o spôsobe života, ale o vzkriesení. Napríklad slová „telo a krv“ znamenajú: v budúcom veku to nebude súčasné telo pozostávajúce z mäsa a krvi, ktoré sa bude tešiť z kráľovstva. Lebo tam niet jedla a pitia, ktoré by vyživovalo súčasné telo. „A korupcia“, to znamená, že porušiteľné telo nezdedí neporušiteľné. Preto je potrebné, aby sa naše telo stalo duchovným a nepodplatiteľným. Vedzte však, že Zlatoústy vzal tieto apoštolove slová ako povzbudenie k lepšiemu životu. 1. Korinťanom 15:51. Hovorím ti tajomstvo. Opäť sa vracia k náuke o zmŕtvychvstaní a hovorí, že im má v úmysle povedať niečo strašné a skryté. Sim tiež prejavuje veľkú úctu k nim, pokiaľ im hovorí tajomstvá. 1. Korinťanom 15:51. Všetci nezomrieme, ale všetci sa zmeníme. Hoci, ako hovorí, nie všetci zomrú, predsa sa všetci zmenia, to znamená, že tí, ktorí nezomrú, si oblečú neporušenosť. Takže, keď zomriete, nebojte sa, že nebudete vzkriesení. Lebo hľa, hovorím vám, že niektorí nezomrú, a to samo osebe im nestačí na toto vzkriesenie, pokiaľ sa nezmenia a neprejdú tak do nesmrteľnosti zo smrteľnosti tiel, ktoré majú. Preto tak, ako nie je prospešné, aby nezomreli, tak nie je na škodu zomrieť ani nám. Lebo aj pre nich je zmena smrťou, lebo v nich skazenosť zomiera a mení sa na neporušenosť. 1. Korinťanom 15:52. Zrazu, mihnutím oka, na poslednú trúbku. V najkratšom a najnepolapiteľnejšom čase, v ktorom môžete len zavrieť mihalnice, sa stane toľko takýchto vecí. To je celkom úžasné. Človek by sa totiž mal čudovať nielen tomu, že zhnité telá budú vzkriesené a že každý dostane svoje vlastné, ale aj to, že sa to všetko stane tak rýchlo, že sa to ani nedá vyjadriť. Niektorí chápali slová „pri poslednej trúbe“ tak, že znamenajú to, o čom je napísané v Zjavení (Zj. 8–10) od evanjelistu Jána. Povedal, že je sedem trúb, z ktorých prvá spôsobuje skazu ľudí, pretože nezomrú všetci spolu, ale po častiach, a to, ako hovorí, je podľa Božieho dišpenzu, takže tí, ktorí zostanú, vidiac, že ​​prví zahynú, sami činili pokánie. A posledná trúba prinesie vzkriesenie a zmenu tých, ktorí už vstali, čoskoro, mihnutím oka. 1. Korinťanom 15:52. Lebo zaznie trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní. Aby nikto nepochyboval o tom, ako sa veci stihnú mihnutím oka, potvrdzuje pravosť svojho slova mocou Boha, ktorý ich tvorí: a hovorí, že zaznie trúba a stane sa; takto: „Povedal a stalo sa“ (Ž 32:9). Lebo trúba neznamená nič iné ako Boží príkaz a signál, ktorý všetko predchádza. 1. Korinťanom 15:52. A my sa zmeníme. Nehovorí to o sebe, ale o tých, ktorí budú potom nažive. 1. Korinťanom 15:53. Lebo toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si musí obliecť nesmrteľnosť. Aby si niekto, keď počul, že telo a krv zdedí Božie kráľovstvo a že mŕtvi budú vzkriesení neporušiteľní, nemyslel, že telá nebudú vzkriesené, keďže teraz pozostávajú z mäsa a krvi, nedodá, že budú vzkriesené telá, nie tie, ktoré sú telom a krvou, ale tie, ktoré sa premenia na neporušiteľnosť. Všimnite si tieto slová proti tým, ktorí hovoria, že telá, ktoré budú vzkriesené, nie sú rovnaké, ale odlišné; pre porušiteľné, hovorí, „toto“ a smrteľné „toto“; nie inému, ale úsečne hovorí: „tomuto“. Preto telo zostane to isté (lebo je to, čo je oblečené), ale smrteľnosť a porušiteľnosť sú zničené, pretože bude odeté do neporušiteľnosti a nesmrteľnosti. Existuje rozdiel medzi smrťou a korupciou: slovo „smrť“ sa používa iba o živých bytostiach a slovo „skaza“ sa používa o neživých. Máme niečo podobné neživým veciam, napríklad vlasy, nechty, ale aj tieto predmety budú zahalené neúplatnosťou. 1. Korinťanom 15:54. Keď si toto porušiteľné oblečie neporušiteľnosť a toto smrteľné oblečie nesmrteľnosť, vtedy sa splní slovo, ktoré je napísané: Smrť je pohltená víťazstvom. Keď sa toto splní, potom sa splní to, čo napísal prorok Hozeáš (Ozeáš 13:14). Keďže povedal niečo úžasné, pravdivosť svojich slov potvrdzuje svedectvom Písma. „Víťazstvo“ (εις νίκος vo víťazstve), teda definitívne, aby bol porazený zničený a nezostala mu žiadna nádej, že niekedy získa moc. 1. Korinťanom 15:55. Smrť! kde máš žihadlo? do pekla! kde je tvoje víťazstvo? Akoby to videl v praxi, dostane inšpiráciu, vydá víťazný výkrik a triumfuje, akoby stúpil na porazenú smrť a pošliapal ju. Môžete nájsť nejaký rozdiel medzi „peklom“ a „smrťou“, konkrétne: „peklo“ obsahuje duše a „smrť“ obsahuje telá; lebo duše sú nesmrteľné. 1. Korinťanom 15:56. Ostňom smrti je hriech. Lebo skrze neho dostala silu a používala ho, akoby to bola zbraň a žihadlo. Lebo tak ako je škorpión malé zviera, ale má moc v žihadle, tak smrť dostala silu hriechom, inak by bola neúčinná. To možno vidieť na príklade samotného Pána, keďže smrť v Ňom nenašla hriech a zostala na Neho bez akéhokoľvek vplyvu. 1. Korinťanom 15:56. A silou hriechu je zákon. prečo? Pretože keď neexistoval zákon, zhrešili sme z nevedomosti a nepodliehali takému prísnemu odsúdeniu, a keď zákon odhalil hriech, vystavil nás veľkému odsúdeniu, keďže vieme a hrešíme, a posilnil ho nie pre jeho povahu, ale pre našu nedbanlivosť, pretože sme zákon nepoužívali ako liek, ako by sme mali, o čom sa píše podrobnejšie a podrobnejšie v liste Rímskym. Takže, človeče, nepochybuj o vzkriesení. Vidíte, že hriech, ktorý bol zbraňou smrti, je zničený a zákon, ktorý sa náhodou stal mocou hriechu, je zrušený. Keď je smrť odzbrojená, očividne už nemá moc. 1. Korinťanom 15:57. Vďaka Bohu, ktorý nám dal víťazstvo skrze nášho Pána Ježiša Krista! Pán Ježiš sa namáhal a víťazstvo nám bolo dané nie zásluhou, nie povinnosťou, ale milosťou a láskou Boha Otca, ktorý nás urobil víťazmi využívaním svojho Syna. 1. Korinťanom 15:58. Takže, moji milovaní bratia, buďte silní, neochvejní, vždy rozhojňujúci sa v diele Pánovom. Pretože, hovorí, ste sa naučili, že bude vzkriesenie a odplata za dobro a zlo, potom buďte silní; lebo kolísali v učení o vzkriesení. Keďže sa nestarali o dobrý život, pretože by nebolo vzkriesenie; potom hovorí: „vždy sa darí v diele Pánovom“; nielen robiť, ale aj robiť v hojnosti. „Práca“ „Pána“, to, čo Pán miluje a čo od nás vyžaduje, je cnosť. 1. Korinťanom 15:58. Vedieť, že vaša práca nie je márna v Pánovi. To znamená, že dúfajte, že bude vzkriesenie a že zo svojej práce nič nestratíte. Lebo predtým ste sa nestarali o cnosť, pretože ste neverili vo vzkriesenie, a preto ste nechceli pracovať nadarmo, ale teraz viete, že žiadna z vašich prác nezostane márna. „Pred Pánom“ (εν Κυρίω) znamená buď vaše dielo, ktoré je „v Pánovi“, teda to, ku ktorému ste mali pomoc zhora, pretože smeruje k Bohu milým skutkom; alebo „s Pánom“ vaša práca nezostane márna, ale dostanete od Neho odmenu. Mohlo by vás zaujímať: