Глава пятнадцатая

1 Коринтјаните 15:1. Ве потсетувам, браќа, на Евангелието што ви го проповедав. Се движи кон доктрината за воскресението, која ја формира основата на нашата вера. Зашто, ако нема воскресение, тогаш Христос не воскресна; ако не воскреснал, тогаш не бил воплотен; и така сета наша вера ќе исчезне. Бидејќи Коринтјаните имале такви колебања (зашто надворешните мудреци се подготвени да прифатат сè освен воскресението), Павле се бори за воскресение. Многу мудро ги потсетува на она што веќе го земале здраво за готово. Тој вели, не ти кажувам ништо чудно, туку ти давам до знаење (γνωρίζω), односно те потсетувам на она што веќе ти беше кажано, а беше заборавено. Нарекувајќи ги „браќа“, тој делумно ги понизи, делумно ги потсети на она од што станавме браќа, имено, од појавувањето на Христос во тело, во кое можеби престанавме да веруваме, и од крштевањето, кое служи како слика на погребувањето и воскресението Господово. Во името на евангелието потсетив и на безбројните придобивки што ги добивме преку воплотувањето и воскресението Господово. 1 Коринтјаните 15:1. Која ја прифативте. Тој не рече: што сте слушнале; но: што го прифативте; зашто го примија не само со збор, туку и со дела и со чуда. Ова го кажа и за да ги убеди да го задржат како нешто што одамна е прифатено. 1 Коринтјаните 15:2. Во која сте воспоставени, во кои сте спасени. Иако се двоумеле, тој вели дека цврсто стоеле во него: тој намерно се покажува како неук и ги предупредува да не можат да го негираат тоа, дури и ако навистина сакаат. Која е користа од стоењето во него? Оној што те спасува. 1 Коринтјаните 15:2. Ако го држиш она што беше поучено како што ти проповедав. Тој вели нешто вака: Не ви кажувам ништо за тоа што е воскресението; зашто не се сомневавте во оваа вистина. Но, можеби треба да знаете како ќе се случи воскресението за кое ви проповедав. За ова, односно за тоа како ќе се случи воскресението, сега ви кажувам. 1 Коринтјаните 15:2. Освен ако залудно не верувале. За да не ги прават невнимателни зборовите „утврдени сте“, вели: ако се воздржите, освен ако залудно не сте верувале, односно ако залудно не сте наречени христијани. Зашто суштината на христијанството лежи во доктрината за воскресението. 1 Коринтјаните 15:3. Зашто, јас првично те научив на она што го примив. Бидејќи доктрината за воскресението е многу важна, јас ја поучив на почетокот. Зашто тоа е, како да е, основата на секоја вера. И јас го прифатив, односно од Христа. Затоа, како што јас го одржувам, така и вие мора да го одржувате. И како што прифативте на почетокот, сега грешите кога се сомневавте макар и извесно време. 1 Коринтјаните 15:3. Односно дека Христос умре за нашите гревови, според Светото писмо. Овие зборови очигледно му припаѓаат на Самиот Христос, зборувајќи преку Павле. Бидејќи Манихејците подоцна ќе кажат дека Павле гревовите ги нарекува смрт и ослободување од нив со воскресение, Тој бил задоволен однапред да ги осуди со овие зборови. Така, Христос умре. Каква смрт? без сомнение, телесно, не грешно; зашто Тој не го создал гревот. Ако не се срамат да кажат дека и Тој умрел со грешна смрт, тогаш како се вели дека умрел за нашите гревови? Зашто, ако Тој беше грешник, како умре за нашите гревови? Оваа забелешка многу јасно ги погодува: „според Светото писмо“. Зашто, Светото писмо насекаде му ја припишува на Христа оваа телесна смрт. Еве што вели: „Ми ги прободеа рацете и нозете“ (Пс. 21:17); исто така: „ќе погледнат во Оној што го прободеа“ (Захарија 12:10); повторно: „Тој беше ранет поради нашите гревови, поради престапите на Мојот народ оди во смрт“ (Ис. 53:5, 8). 1 Коринтјаните 15:4. И дека е погребан. Така и Тој имаше тело. Зашто телото е погребано. Не го додадов зборот „според Светото писмо“, ниту затоа што ковчегот им беше познат на сите, ниту затоа што зборот „според Светото Писмо“ се однесува на сè воопшто. 1 Коринтјаните 15:4. И дека воскресна на третиот ден, според Светото писмо. Каде пишува Светото писмо дека Тој воскресна на третиот ден? Во типот на Јона, а пред тоа и во Исак, кој беше чуван во живот за мајка си три дена, а не беше убиен, и во многу други видови; исто така во зборовите на Исаија: „Господ сака да го исчисти од поморот, да му ја покаже светлината“; според зборовите на Давид: „Нема да ја оставиш мојата душа во пеколот“ (Пс. 15:10). 1 Коринтјаните 15:5. И се појави Кифа. Прво, тој дава сведок, најсигурен од сите. Иако Евангелието вели дека Господ се појавил пред Марија (Марко 16, 9), но од луѓето прво му се јавил на Петар, како најдобар од учениците. Зашто оној кој прв Го исповеда како Христос требаше прв да го види Воскресението; му се јавува пред другите и поради неговото одрекување, за да му покаже дека не е отфрлен. 1 Коринтјаните 15:5. Потоа дванаесет (τοις δώδεκα). Матија беше изброен на местото на Јуда по Вознесението Господово. Како Павле вели: „па на дванаесетте“? Ние одговараме: Тој веројатно му се јави на Матија по Вознесението, исто како што му се јави на Павле, кој беше повикан по Вознесението. Затоа не го посочил времето, туку нејасно се изразил. Некои велат дека тука има грешка на писар; или: Господ, знаејќи и однапред предвидувајќи дека Матија ќе биде вброен меѓу единаесетте, му се јави и нему, за во тој поглед да не биде понизок од другите апостоли. Јован искажува нешто слично кога вели: „Тома..., еден од дванаесетте“ (Јован 20:24). Зашто, секој попрво би рекол дека го вброил Матија меѓу другите апостоли од предзнаење отколку Јуда по неговото предавство и самоубиство. 1 Коринтјаните 15:6. Потоа им се јави на повеќе од петстотини браќа одеднаш. По доказот од Светото писмо, тој ги доведува апостолите и другите верни луѓе како сведоци. Зборот „повеќе“ (επάνω) некои го објаснуваат на следниов начин: „одозгора“, од небото; дека им се јави високо и над нивните глави за да го почитува Вознесението на вистина. Други го сфатија вака: повеќе од петстотини. 1 Коринтјаните 15:6. Од кои повеќето се сè уште живи, а некои починале. Јас, вели, имам живи сведоци. Со изреката „почина“ се подготвува за почетокот на воскресението. Зашто и кој спие станува. 1 Коринтјаните 15:7. Потоа му се јави на Јаков. Братот Господов, поставен од Него за прв епископ во Ерусалим. 1 Коринтјаните 15:7. И на сите апостоли. Зашто имаше и други апостоли, како седумдесетте ученици. 1 Коринтјаните 15:8. И на крајот на краиштата, тој ми се појави, како некакво чудовиште. Ова е збор на понизност. Тој ја користел оваа понизност разумно, така што кога за себе вели високо: „Јас се трудев повеќе од сите нив“ (1. Кор. 15:10), да не му биде ускратена верата како самопофалувач. Чудовиште во правилна смисла е предвремено бебе кое жената го спонтува. Бидејќи се нарекува себеси недостоен за апостолската титула и отфрлена личност (1. Кор. 15:9), тој се нарече „чудовиште“ како незрел во однос на апостолското достоинство. Некои, под „дефект“ значеа доцно раѓање, бидејќи Павле е последниот од апостолите. Но, Павле не е понизен од фактот дека тој последен го видел Господа. Зашто Јаков не беше понизок од другите петстотини, бидејќи Го виде Господа подоцна од нив. 1 Коринтјаните 15:9. Зашто јас сум најмалиот од апостолите и не сум достоен да се наречам апостол, зашто ја прогонував црквата Божја. Тој изрече суд за себе: јас, вели, имам помалку од дванаесет, но и сите други. Види, овде потсетува на оние гревови од кои се ослободил преку крштевањето, за да покаже каква благодат добил од Бога. Зошто, претставувајќи се како сведок на Воскресението Христово, бидејќи и Нему му се јавил, ги наведува своите недостатоци? Да бидеме подоверливи. Зашто, кој со вистинска правда ги изнесе своите недостатоци, нема напразно да зборува во корист на друг. 1 Коринтјаните 15:10. Но, по милоста Божја, јас сум тоа што сум. Своите недостатоци си ги припишува на себе, а своите совршенства ги припишува на благодатта Божја. 1 Коринтјаните 15:10. И Неговата благодат во мене не беше залудна, туку се трудев повеќе од сите нив. И тоа го рече со смирение, зашто не рече: Направив нешто достојно за благодат, туку: Божјата благодат што постои во мене се покажа дека не е залудна. Како? Затоа што работев повеќе од сите апостоли. И тој не рече: Бев изложен на опасности, туку мојата пофалба ја ограничи на скромното име на трудот. Ова го кажува за себе за да се покаже достоен за верата. Зашто учителот мора да биде достоен за вера. 1 Коринтјаните 15:10. Меѓутоа, не јас, туку благодатта Божја што е со мене. И самиот факт дека работев не е мое совршенство, туку дело на Божјата благодат. 1 Коринтјаните 15:11. Значи, дали јас или тие, вака проповедаме, а вие верувате вака. Дали јас се трудев повеќе или тие, но во проповедта, вели, сите се согласуваме. И не рече: ако не ми верувате, верувајте им, зашто ќе се понижи себеси и ќе испадне сведок на вистината, не достоен за вера: туку вели дека тој е доволен сведок сам по себе, а тие се доволни сами по себе. Зборот „проповеда“ исто така ја потврдува вистинитоста на неговите зборови. Зашто не зборуваме тајно, туку отворено, и не секогаш, туку сега. „И така верувавте“. Тој не рече: „Сега веруваш“, бидејќи тие веќе се поколебаа. Но, заедно со другите, тој ја нарекува нивната вера сведок на вистината. Вие, вели, немаше да верувате во залудни лажни и измамнички говори доколку не бевте убедени во вистинитоста на она што се проповеда. 1 Коринтјаните 15:12. Ако за Христа се проповеда дека Тој воскреснал од мртвите, како може некои од вас да кажат дека нема воскресение на мртвите? Одлично расудување. Прво докажал дека Христос воскреснал и дека тоа го проповедаат тој и апостолите. И тогаш Неговото воскресение го потврдува општото воскресение, бидејќи другите делови од телото ја следат главата. Обвинението не го проширува на сите за да не ги направи побесрамни, туку вели: „некои велат“. 1 Коринтјаните 15:13. Ако нема воскресение на мртвите, тогаш Христос не воскресна. За да не кажат дека иако Христос воскресна, нема да има општо воскресение, тој го потврдува второто, и вели: ако нема воскресение, тогаш Христос не воскресна. Зашто едното го потврдува другото. Зошто Тој повторно воскресна, ако не да биде наш прв плод? 1 Коринтјаните 15:14. А ако Христос не воскресна, тогаш нашата проповед е залудна, а и вашата вера. Зашто, ако Тој, откако умре, не можеше да воскресне, тогаш ниту гревот беше уништен, ниту смртта беше укината; Конечно, ние проповедавме празни работи, а вие верувавте во празни. 1 Коринтјаните 15:15. Освен тоа, би испаднале и лажни сведоци за Бога, бидејќи би сведочеле за Бога дека Тој го воскреснал Христос, Кого не го воскреснал, ако, т.е., мртвите не воскреснат. Ние, вели тој, испаѓаме дека сме погрешни затоа што лажно сме покажале за Бога дека Тој го воскреснал Оној Кого не го воскреснал. Ова е последица ако мртвите не воскреснат. Ако таквата последица е апсурдна, тогаш е апсурдно да се верува дека мртвите не стануваат. 1 Коринтјаните 15:16–17. Зашто, ако мртвите не воскреснат, тогаш Христос не воскресна. А ако Христос не воскресна, тогаш вашата вера е залудна: сè уште сте во своите гревови. Повторно ја брани истата позиција. Зашто Тој воскресна за да организира општо воскресение. Ако нема воскресение, тогаш Тој не воскреснал; ако тоа е дозволено, тогаш вашата вера е залудна: што е апсурдно. „Сè уште сте во своите гревови“. Ако не воскресна, тогаш не умре, а ако не умре, тогаш не го уништи гревот: зашто Неговата смрт беше за уништување на гревот. Зашто е речено: „Еве го Јагнето Божјо, Кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29). Тој го нарече Јагнето, без сомнение поради колењето. Ако гревот не е уништен, тогаш, се разбира, останувате во него. Како поверувавте дека сте избавени од него? 1 Коринтјаните 15:18. Затоа загинаа и оние кои умреа во Христа. Односно, оние кои умреа за Христа и сведочеа за Него, загинаа ако нема воскресение. И воопшто, секој што умрел во Христовата вера и во тесен и тажен живот, умрел затоа што биле лишени од световните задоволства, а после ова нема да добијат никаква корист ако нема воскресение. 1 Коринтјаните 15:19. И ако само во овој живот се надеваме на Христа, тогаш ние сме најбедни од сите луѓе. Ако, вели, сè што имаме е ограничено на овој живот, а ние, кои се надеваме на Христа, односно имаме надеж во Христа, постоиме само во него, а таму нема друг живот, тогаш сме најбедни од сите, бидејќи ниту сме ги уживале благословите овде, како што беше кажано погоре, ниту ќе ги примиме идните, бидејќи нема да воскреснеме, како што велат некои. Можеби друг ќе рече: една душа ќе ужива. Зошто е ова така? Не само таа работеше, туку и нејзиното тело. Каде е правдата ако телото, издржувајќи ги повеќето тешкотии, се претвори во ништо и не добива никаква корист, а само душата е крунисана? 1 Коринтјаните 15:20. Но Христос воскресна од мртвите, првороден од оние што умреа. Покажувајќи колку апсурди се раѓаат од неверувањето во воскресението, тој го повторува зборот и вели: еве што следи, ако нема општо воскресение, тогаш Христос не воскреснал. Но Христос воскресна. Затоа, ќе има општо воскресение, а овие апсурди нема да се случат. Тој постојано додава „од мртвите“ за да ги запре устата на Манихејците. Ако Тој е првороден од мртвите, тогаш, без сомнение, и Тој мора да воскресне. Зашто и првородениот има следбеници по него, на пример, кога од многумина некој прави нешто, почнувајќи го првото, а останатите продолжуваат. 1 Коринтјаните 15:21–22. Зашто, како што е смртта преку човекот, така е и воскресението на мртвите преку човекот. Како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе оживеат. Додава причина што го потврдува кажаното. Потребно беше, вели, самата поразена природа да победи, а соборената да победи. Зашто, како што „во Адам“, односно преку падот на Адам, сите умираат, така и „во Христа“ сите ќе оживеат, односно затоа што Христос се покажа како безгрешен и невин за смртта, и иако доброволно умре, тој воскресна, бидејќи расипаноста не можеше да го држи Него, Авторот на животот (Дела 2:24). И сето тоа оди против Манихејците. 1 Коринтјаните 15:23. Секој по свој редослед. За вие, откако слушнавте дека сите ќе оживеат, не мислите дека грешниците ќе се спасат, додаде: што се однесува до воскресението, сите ќе оживеат; но секој ќе биде „по свој ред“ и по она што го заслужува. 1 Коринтјаните 15:23–24. Христос првородениот, потоа оние Христови при Неговото доаѓање. И тогаш крајот. Христос стана првороден и пат на воскресението. По Него, оние што Му припаѓаат, односно оние кои се верни и Му се угодни, ќе се издигнат пред другите кога Тој ќе слезе од небото (ова значи „при Неговото доаѓање“), зашто праведниците е фер да имаат одредена предност во самото воскресение. Бидејќи тие ќе бидат фатени во воздухот за да се сретнат со Господ (1. Сол. 4:17), тие прво ќе воскреснат. Во меѓувреме, грешниците, како и осудените, ќе го чекаат Судијата долу. Потоа - крајот на сè, и самото воскресение, бидејќи сите ќе воскреснат. Засега само Христос воскресна, а човечките тела остануваат на својата положба. Но, тогаш нема да биде така, туку сè ќе заврши. 1 Коринтјаните 15:24. Кога ќе им го предаде Царството на Бога и на Отецот. Светото писмо познава две царства: едното по право на асимилација, другото по право на создавање. Со правото на создавање, Тој владее над сите, над Грците, Евреите и над самите демони и над оние кои не го сакаат тоа. Со право на присвојување Тој владее над верниците и светците кои доброволно се покоруваат. За ова царство се вели: „Побарајте од Мене, и ќе ви ги дадам народите во наследство“ (Пс. 2,8) и: „Ми е дадена сета власт“ (Мт. 28,18); Ќе го предаде на Отецот, односно ќе го среди, доврши. Да си замислиме дека некој цар му наредил на својот син да војува против народите што се отцепиле од него; кога синот ќе војува и ќе ги освои тие народи, тогаш може да каже дека војната му ја предал на татко му, односно покажал дека работата што му била доверена е завршена. Така, Павле вели дека кога Синот ќе стави сè во потчинетост, тогаш ќе има крај. Зашто Христос тогаш целосно ќе владее над нас, кога веќе нема да бидеме поделени меѓу Бога и кнезот на мирот; Тој, како да се каже, ќе го одземе царството украдено од тиранинот и ќе му го предаде на Отецот бесплатно. 1 Коринтјаните 15:24. Кога ќе го укине секое владеење и секоја власт и моќ. Односно кога ќе победи и ќе ги скроти злите сили. Засега дејствуваат многу, но потоа ќе престанат да дејствуваат. 1 Коринтјаните 15:25–26. Зашто Тој мора да владее додека не ги стави сите непријатели под Неговите нозе. Последниот непријател што ќе биде уништен е смртта. Затоа што рече дека ќе ги укине противничките сили и ќе постави трофеи, а некој може да се сомнева и да рече: „можеби ќе ослабне додека го прави сето тоа и нема да може да го исполни“; тогаш вели дека нема да ослабне, туку мора да царува, односно да се однесува како Цар и како Силен, додека не ги победи своите непријатели, а последен од нив е смртта. За Кој го победи ѓаволот. Тој очигледно ќе ја победи својата кауза - смртта. Како би било јасно дека таа е потчинета ако не се откаже од телата што ги зазеде? Зашто, тогаш таа всушност ќе биде поразена, кога нејзиниот плен ќе биде ограбен. Затоа, откако чувте дека ќе го укине секое кнежевство и моќ, не плашете се дека ќе ослабне и не правете го ова: Тој ќе прави сè, владеејќи и владеејќи над војната, додека не ги потчини сите. Гледате ли дека зборот „до“ не е ставен за да се уништи она што е „по ова“, туку поради причината што е кажано? Зашто, вели тој, Неговото царство опстојува и нема да пропадне додека не воспостави сè. Многу повеќе ќе остане откако Тој ќе среди сè; зашто Неговото царство нема да има крај (Лука 1:33). Григориј Богослов вели дека овде она што се нарекува царство е тоа што Он предизвикува потчинување и нè става под Своја власт; зошто, кога ќе Му се покориме, ќе престане Неговото царство, односно напорот и активноста да нè потчини на Него. Зашто, како што градителот продолжува да гради додека не го постави покривот, а потоа престанува да гради, така и Синот царува, односно го воспоставува Своето царство во нас додека не станеме негови поданици. 1 Коринтјаните 15:27. Затоа што Тој стави сè под Неговите нозе. Кога се вели дека сè му е потчинето, тогаш јасно е дека освен Оној Кој сè Му покорил. Затоа што за Синот рекол дека ќе ги собори непријателите и ќе подигне трофеј; тогаш се плашеше да не го сметаат Синот за некое друго неродено начело. Затоа, тој сè упатува на Отецот, велејќи дека ги покорил непријателите на Синот. И како што им пишува на Хелените, кои имаа гласина дека Зевс се побунил против Отецот, тој вели дека сè му е потчинето на Синот, освен Отецот. Зашто, Тој беше кој сè друго му подаде на Синот. 1 Коринтјаните 15:28. Кога сè ќе Му биде потчинето, тогаш Самиот Син ќе му се потчини на Оној кој сè Му потчинал. Да не рече некој дека иако Отецот не му се покорил на Синот, ништо не го спречува Синот да биде посилен од Него, тој целосно ја уништува таквата претпоставка и вели дека и Синот ќе му се потчини на Отецот, покажувајќи го целосното едногласност на Синот со Отецот. Затоа, знајте дека Таткото е причината и изворот на оваа моќ за Синот, и дека Синот не е некоја друга сила спротивна на Отецот. Ако користев поскромно изразување отколку што требаше, немојте да се изненадите. За Павле, кога сака да уништи нешто од корен, најчесто користи силни изрази. На пример, сакајќи да докаже дека жената верник, која живее со маж неверник, не трпи штета, тој рече дека мажот неверник е осветен од неговата жена (1. Кор. 7:14); Не дека вели дека мажот, останувајќи неверник, станува светец, но со посилен израз покажува дека верникот не трпи никаква штета. Така и овде, под името на освојувањето, од корен е уништена злата мисла што можеби се појавила кај друг, дека Синот може да биде посилен од Отецот, ако може да направи толку многу работи. Григориј Богослов вели дека Синот, асимилирајќи сè што е наше за Себе, смета дека нашата потчинетост е своја. Во денешно време му се спротивставуваме на Бога: неверници - затоа што не Го препознаваат, верници - затоа што многумина се водени од страсти, па затоа не сме потчинети. Но, кога некои го препознаваат Оној Кого сега го отфрлаат, а други, ние, заостануваме зад страстите во овој живот, тогаш, без сомнение, можеме да кажеме дека Синот се покорил. Зашто, земајќи го на Себе лицето на човештвото, Тој си го припишува нашето на Себе. 1 Коринтјаните 15:28. Господ нека биде сè во сè. Односно, сè да зависи од Отецот; така што никој не мисли дека има два почетоци, без почеток и одвоени. Зашто, кога непријателите се под нозете на Синот, а Синот не му се спротивставува на Отецот, туку, како што му доликува на Синот, му се потчинува на Отецот; тогаш, се разбира, Бог и Отецот ќе бидат сè во сè. Некои велат дека ова, односно потчинување на се, значи престанок на злото. Зашто, кога нема грев, очигледно е дека Бог ќе биде сè во сè. Тогаш многумина од нас повеќе нема да се препуштаат на нечисти пориви и страсти, немајќи ништо божествено во себе или немајќи малку од тоа, туку сите ќе бидеме Божји, сите ќе го содржиме Бога во себе и само Него. Зашто Бог ќе ни биде сè, храна, пијалок, облека и мисла. 1 Коринтјаните 15:29. Инаку, што прават оние што се крстат за мртвите? Ако мртвите воопшто не воскреснуваат, зошто тогаш се крстат за мртвите? Маркионските еретици, кога некој ќе умре меѓу нив без да се крсти, откако сокриле некого жив под креветот на покојникот, се приближуваат до креветот и го прашуваат покојникот дали сака да се крсти; тој што се крие под креветот одговара оттаму што сака и така се крсти на местото на покојникот. Потоа, кога ќе бидат обвинети за тоа, тие во своја одбрана велат дека така рекол апостолот, а лудо ја наведуваат оваа изрека. Но, тоа не е вистина. Како? Оние што сакаат да се крстат, сите го рецитираат Символот на верата, а тој ги содржи и следните зборови: „Верувам во воскресението на мртвите“. Значи, тој вели: оние кои веруваа во идното воскресение на мртвите тела и се крстија во таква надеж, што ќе прават кога ќе бидат измамени? Зошто, конечно, луѓето се крстат заради воскресението, односно очекувањето на воскресението, ако мртвите не воскреснат? 1 Коринтјаните 15:30. Зошто секој час сме изложени на катастрофи? Ако не ја земете вербалната исповед направена од оние што се крстени како доказ за воскресението, тогаш имате докази во дела. Зашто сите ние, апостолите, постојано сме во сиромаштија. И ако немаше воскресение, зошто тогаш ќе трпиме катастрофи? за какво задоволство? Зашто, ако друг од суета одлучува за несреќи, тогаш тој ќе одлучи еден ден. Но, поднесувањето катастрофи на час, како и ние, е најголемиот доказ за сигурноста на воскресението. 1 Коринтјаните 15:31. Јас умирам секој ден: за тоа сведочам со вашата пофалба, браќа, што ја имам во Христа Исуса, нашиот Господ. Со зборовите „ние сме подложни на катастрофи“ (1. Кор. 15:30) укажал на катастрофи, но овде укажува на нешто уште поголемо, а тоа е секојдневната смрт. Како умира секој ден? со неговата решителност и подготвеност за тоа и со поднесување на такви катастрофи кои повлекуваа смрт. „За тоа сведочам со твојата пофалба“, односно, јас сум сведок со твојот успех, со кој се фалам: за успехот на учениците е пофалба за учителот. Потоа, осврнувајќи се на ова на Христос, тој вели: „што го имам во Христа Исуса“. Зашто ова е негова работа, а не моја. Тој многу мудро ги потсетува на ова: како што се фалам со вашиот успех, ќе бидам покриен со срам ако останете во сомнеж до крај и не верувате во воскресението. 1 Коринтјаните 15:32. Според човечкото размислување, каква корист имав кога се борев со ѕверовите во Ефес? До кога, вели, може ли на луѓето, дали сум се борел со ѕверови; но што е важно ако Бог ме избави од неволја? Каква корист ми е ако нема воскресение? Борбата со ѕверови се однесува на борбата со Евреите и сребрениот Деметриј (Дела 19:23–24 и други). Зашто, како се разликувале од ѕверовите? 1 Коринтјаните 15:32. Ако мртвите не воскреснат? Да јадеме и да пиеме, зашто утре ќе умреме! Ако мртвите не воскреснат, таму нема да има блаженство; тогаш барем ќе уживаме во благословите на животот овде, ќе јадеме и ќе пиеме. Затоа што ова е само профит. Ги наведов овие зборови од пророкот Исаија (Ис. 22:13) за да се потсмевам на глупоста на оние кои не го препознаваат воскресението. 1 Коринтјаните 15:33. Не се залажувајте: лошите заедници го расипуваат добриот морал. Го претвора говорот во опомена. Во меѓувреме, тајно ги обвинува за лудило и лекомисленост; зашто тоа се изразува со зборот: „не се залажувај“. „Добриот“ „морал“ се однесува на моралот што лесно се предава на измамата; Тоа покажува и дека другите се вовлечени во таквото расудување. 1 Коринтјаните 15:34. Биди трезен како што треба и не греши; зашто, за ваш срам, велам, некои од вас не го познаваат Бога. Како што му вели на пијаниот: „Трезни се, како што треба“, односно за корист; зашто е можно неправедно да се биде трезен, на пример, да се направи зло. „И не греши“, вели тој. Еве зошто не верувате во воскресението. Зашто оние кои го препознаваат злото во себе не се согласуваат да го признаат воскресението од страв од казна. Оние кои не веруваат во воскресението „не Го познаваат Бога“. Зашто тие не ја познаваат Божјата семоќ. Не рече: не знаеш, туку: „не знаат“ за да го олесни обвинението. „Ќе ти кажам за твој срам“. Бидејќи доста долго ги осудуваше, сега ги теши: Јас, вели, не го кажав тоа од непријателство или прекор, туку за срам, та кога ќе се срамите и разумите како што треба, да ве води на исправка. 1 Коринтјаните 15:35. Но некој ќе рече: како ќе воскреснат мртвите? и во кое тело ќе дојдат? Тој не рече: вие кажувате за говорот да биде поприфатлив кога ги испитува зборовите на другите неверници. Две работи беа доведени во прашање: едната беше методот на воскресение, како телото ќе воскресне откако ќе биде уништено; другото е во какво тело ќе воскреснат, сегашното или некое друго. Примерот на житото ги разрешува двете забуни. 1 Коринтјаните 15:36. Несовесно! тоа што ќе го посеете нема да оживее ако не умре. Решението позајмува од она што е очигледно и се случува секој ден со нив. Затоа ги нарекува глупави затоа што не знаат толку јасна работа. Што, вели, „сееш“, расиплив си: како можеш да се сомневаш во Бога? „Нема да оживее (ου ζωοποιεΐται),“ вели тој, „ако не умре“; користел зборови кои не одат на семиња, туку на тела. Зашто не рече: инаку нема да расте ако не се уништи, туку: „нема да оживее“ ако не умре. Погледнете како на говорот му беше дадена спротивна форма. Ним им се чинеше неразбирливо како ќе воскреснеме после смртта; но тој, напротив, вели дека ќе воскреснеме затоа што ќе умреме. Зашто би било невозможно да се оживее инаку, ако нема смрт. 1 Коринтјаните 15:37. А кога сееш, не го сееш идното тело, туку голото жито што се случува, пченица или нешто друго. Имаше две, се вели, збунети: едниот - како ќе воскреснат, другиот - во кое тело. Првото, како што ќе воскреснат, го дозволи; имено: преку смрт, како жито. Сега, откако објаснија во какво тело ќе воскреснат, се решава уште една конфузија. Тој вели дека истото тело ќе воскресне, односно тело од иста суштина, но во посветла и пославна форма. Еретиците велат дека не е истото тело што ќе воскресне, бидејќи тоа, велат тие, го изразува апостолот кога вели: „не телото што доаѓа“. Но, ова не го вели апостолот, туку што? Фактот што го сееш житото не е како што ќе биде, не е светло и славно, туку голо, но увото расте убаво; и не е баш исто, бидејќи тоа не беше класје што беше посеано, односно не со стебленце, туку „голо жито“; но не сосема поинаку, бидејќи ова уво не е од друго зрно, туку од ова голо. 1 Коринтјаните 15:38. Но Бог му го дава телото како што сака. Ако Бог го дава телото, тогаш зошто сè уште прашувате во какво тело ќе воскреснеме и не верувате во воскресението, слушајќи за силата и волјата Божја? Зашто Бог ќе го воскресне уништеното тело, само Тој ќе го воскресне најпрекрасно и најдуховно. Тоа може да се види и кај семињата, бидејќи замрзнатото семе никнува подобро од она што е фрлено во земја. 1 Коринтјаните 15:38. И секое семе има свое (ίδιον) тело. Овие зборови несомнено ги блокираат усните на еретиците кои велат дека во воскресението телото што ќе оживее не е исто, туку различно. Зашто, ете, слушате дека на секој му е дадено своето тело. 1 Коринтјаните 15:39. Не е секое тело исто; но друго е месо меѓу луѓето, друго меѓу ѕверовите, друго меѓу рибите и друго меѓу птиците. За да, откако слушнавте за пченицата, не мислите дека како што сите нејзини класови растат исто, така и во воскресението сите ќе бидат исти, тој сака да покаже дека ќе има разлика меѓу воскреснатите (што претходно го навести со зборовите: „секој по својот ред“) и вели дека не е секое месо исто месо, но нема сите да бидат исти. меѓу праведниците и грешниците, како што небесните тела се разликуваат од земните, тогаш ќе има голема разлика во степени меѓу самите праведници, како што ќе се каже подолу, и меѓу самите грешници. Зашто, вели тој, како што има разлика меѓу човечкото месо и месото од говедата и другите животни, така ќе има разлика и во казните на грешниците. Значи, се што беше кажано беше кажано за разликата меѓу грешниците. Зашто подолу зборува за праведниците кога ги наведува небесните тела. 1 Коринтјаните 15:40. Постојат небесни тела и земни тела; но една е славата на небесните, а друга е славата на земјата. Овде, како што кажав погоре, тој укажува на разликата меѓу праведниците и грешниците: ги нарекува поранешните небесни тела, а грешниците земни, и вели дека има друга слава за праведниците, а друга за грешниците, веќе не слава (зашто тоа не треба да се подразбира), туку живот. 1 Коринтјаните 15:41. Има друга слава на сонцето, друга слава на месечината, друга на ѕвездите; а ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава. Како што кажа малку порано за разликите во телата на грешниците, почнувајќи од луѓето, па спомнувајќи ги птиците, говедата и рибите, бидејќи грешниците, најпрво биле луѓе, потоа паднале до степен да бидат како неми (Пс. 48, 21), па сега ги покажува разликите во праведниците. Сè, вели тој, е во слава, но сонцето има друга светлина, месечината има друга, и што и да има тело; зашто дури и ѕвездите се разликуваат од ѕвездите „по слава“, односно по светлина; зашто славата на ѕвездите е светлина. Некои сфатија дека ангелите се небесни тела, но мислам дека ова е неточно. А од тоа што ги донесе сонцето, месечината и ѕвездите, јасно е дека зборуваме за нив. 1 Коринтјаните 15:42. Така е и со воскресението на мртвите. Како? Со многу разлики, како што може да се види од горенаведените примери. 1 Коринтјаните 15:42. Се сее во расипаност, воскресна во нераспадливост. Погоре, зборувајќи за семето, употребил зборови соодветни на телото, кога, на пример, рекол: „Нема да живее ако не умре“ (1. Кор. 15:36). Сега, зборувајќи за телата, тој користи зборови соодветни на семиња. Зашто тој вели: „Се сее во расипаност“. Со сеење, тој сега не мисли на нашето зачнување во утробата, туку на закопувањето на мртвите тела во земјата, како да се каже: мртвото тело е закопано во земјата „во расипаност“, односно за да се распадне. Добро рече и: „изгрева“ (εγείρεται), а не се крева, за да не го сметате ова за работа на земјата. 1 Коринтјаните 15:43. Посеан во понижување, воскреснат во слава. Зашто што е попонижувачко од мртвите? Но, тој ќе воскресне „во слава“ на нераспадливоста, иако нема сите да го добијат истиот дел. 1 Коринтјаните 15:43. Се сее во немоќ, се подига во сила. Зашто нема да поминат ни пет дена пред телото да не може да се спротивстави на расипаноста; но тој ќе воскресне „во власта“ на нераспадливост, повеќе нема да биде подложен на никаква распадливост, иако за грешниците нераспадливоста ќе доведе до голема казна. 1 Коринтјаните 15:44. Духовното тело се сее, духовното тело воскреснува. „Духовното“ тело е она што е управувано од силите на душата и во кое душата има доминација и доминација; „духовно“ е она што ја има обилната активност на Светиот Дух и е контролирано од Него во сè. Зашто, иако Духот сега работи во нас, тоа не е така и не секогаш; зашто бега од оние што грешат. Иако Духот е присутен сега, душата го контролира телото; и тогаш Духот постојано ќе престојува во телата на праведниците. Или: „духовно“ едноставно значи нераспадливо тело, како најтенко и најлесно, способно да се носи низ воздухот, но не воздушесто и етерично, односно не од суштината на воздухот и етерот, како што вели Ориген. Ако не верувате во нераспадливост, тогаш погледнете ги небесните тела, кои до сега не стареат, ниту слабеат. Оној што ги создал на овој начин, ќе го направи и нашето распадливо тело нераспадливо. 1 Коринтјаните 15:44. Постои духовно тело. Оној што сега го имаме во реалниот живот. 1 Коринтјаните 15:44. Има тело и духовно. Она што ќе го имаме во наредниот век е во суштина исто, духовно, односно нераспадливо. 1 Коринтјаните 15:45. Така е напишано: првиот човек Адам стана жива душа; а последниот Адам е животворен дух. Првото е дефинитивно напишано (1. Мој. 2:7), но второто не е напишано; но бидејќи тоа се случило поради поврзаност на настаните, пишува дека е напишано. Исто така, пророкот (Зах.8:3) рекол за Ерусалим дека ќе се нарече град на правдата; но буквално не беше така именуван. Евангелието наречено Господ Емануел (Матеј 1:23); сепак, Тој не бил наречен така, туку Неговите дела Му го даваат тоа име. Значи, првиот Адам бил духовен човек, односно имал тело контролирано од духовни сили; а последниот Адам, Господ, е „животворниот дух“. Тој не рече: „живеење во Духот“, туку изрази нешто повеќе: „животворно“. Зашто Господ го имаше Светиот Дух суштински својствен во Него; Со него го оживеа Своето тело; Ним и нам им даде нераспадливост. Значи, во првиот Адам ја добивме гаранцијата за сегашниот пропадлив живот, а во Христа - иднината. 1 Коринтјаните 15:46. Но, не прво духовното, туку духовното, потоа духовното. Да не рече некој: Зошто сега имаме духовно тело и полошо, а ќе има само духовно тело? вели: затоа што почетоците на двете се поставени по овој редослед. Адам бил прв, а Христос дошол после. Затоа нашето секогаш оди на подобро. И бидете сигурни дека она што е сега распадливо и лошо во вас ќе се претвори во непропадливо и подобро. 1 Коринтјаните 15:47. Првиот човек е од земјата, земјен; второто лице е Господ од небото. За да не го запостават убавиот живот, сака да нè убеди да живееме богоугоден живот и вели дека Адам бил од земјата, затоа и го нарекуваат така; зашто Адам значи земно и земно. А вториот човек беше Господ од небото. Името на првиот го дава од најлошото, а на вториот од најдобриот, не затоа што човекот, односно согледаната човечка суштина, бил од небото, како што џагорал лудиот Аполинарис, туку затоа што има една личност во еден Христос. Поради ова единство се вели дека Тој е човек од небото; од истата причина се вели дека Бог бил распнат (1. Кор. 2:8). 1 Коринтјаните 15:48. Како што е земниот, така се и земјените. Тоа е, тие исто така ќе загинат и ќе умрат; или оние кои биле приврзани за земјата ќе умрат со грешна смрт. 1 Коринтјаните 15:48. И како што е небесното, така се и небесните. Тоа е, тие исто така ќе бидат бесмртни и славни. Зашто, иако умре и вториот Адам, Тој умре за да ја уништи смртта. Или: оние; кој водел божји животи ќе бидат прославени како со небесни умови. 1 Коринтјаните 15:49. И како што го носевме образот на земното, така ќе го носиме и образот на небесниот. Овде појасно се открива поттикнувачкиот тон на говорот. Злите дела ги нарекува образ на земно, а добрите образ на небесни нешта. Затоа, како што порано живеевме во беззаконие, како синови на земните и мудри на земните нешта, така и сега мора да живееме во доблест за да го зачуваме ликот и подобие на небесните нешта. Сликата на земното е следнава: „ти си прав и во прав ќе се вратиш“ (1. Мој. 3:19), а ликот на небесниот е воскресение од мртвите и нераспадливост. Затоа, ако кажаното за воскресението не треба да се сфати како начин на живот, тогаш зборовите: „ќе го носиме и образот на небесните работи“ треба да се сфатат или напишат како показател за некој иден настан, односно дека ќе се облечеме. 1 Коринтјаните 15:50. Но, ова ви го велам, браќа, дека телото и крвта не можат да го наследат Царството Божјо. Бидејќи рекол: „образот на земниот“, тогаш, како да сака да го објасни, вели дека ликот на земниот е „тело и крв“, односно делата на телото и оние кои се својствени за дебелината на телото, кои не можат да го наследат Царството Божјо. 1 Коринтјаните 15:50. А корупцијата не ја наследува некорумпираноста. Односно, злобата која ја расипува благородноста на душата не може да ја наследи таа слава и нераспадливи благослови. Можете исто така да прифатите дека сето тоа не е кажано за начинот на живот, туку за воскресението. На пример, зборовите „тело и крв“ значат: во следниот век, сегашното тело, составено од крв и месо, нема да ужива во царството. Зашто таму нема храна и пијалок, што го храни сегашното тело. „И расипаноста“, односно распадливото тело не го наследува нераспадливото. Затоа, неопходно е нашето тело да стане духовно и нераспадливо. Меѓутоа, знајте дека Златоуст овие зборови на апостолот ги сфатил како поттик за подобар живот. 1 Коринтјаните 15:51. Ти кажувам една тајна. Тој повторно се враќа на доктрината за воскресението и вели дека има намера да им каже нешто страшно и скриено. Сим покажува и голема почит кон нив, се додека им кажува тајни. 1 Коринтјаните 15:51. Нема да умреме сите, но сите ќе се промениме. Иако, вели, нема сите да умрат, сепак сите ќе се сменат, односно оние што не умираат ќе облечат нераспадливост. Затоа, кога ќе умреш, не плаши се дека нема да воскреснеш. Зашто, ете, ви велам дека некои нема да умрат, и само тоа не им е доволно за ова воскресение, освен ако не се променат, а со тоа не преминат во бесмртност од смртноста на телата што ги имаат. Затоа, како што не им е корисно да не умрат, така не е штетно и ние да умреме. Зашто и за нив промената е смрт, зашто во нив расипаноста умира и се претвора во нераспадливост. 1 Коринтјаните 15:52. Одеднаш, додека трепнеш, на последната труба. Во најкраткото и најнедофатливото време во кое можете само да ги затворите трепките, ќе се случат толку многу такви работи. Ова е прилично прекрасно. Зашто, треба да се изненади не само што ќе воскреснат гнили тела и што секој ќе го добие своето, туку и што сето тоа ќе се случи толку брзо што е невозможно да се изрази. Некои ги разбрале зборовите „на последната труба“ како она за кое е напишано во Откровението (Отк. 8–10) од евангелистот Јован. Тој рече дека има седум труби, од кои првата предизвикува уништување на луѓето, бидејќи тие не умираат сите заедно, туку на делови, а тоа, вели тој, е според Божјиот дом, така што оние што остануваат, гледајќи го првиот загин, самите се покајат. А последната труба ќе донесе воскресение и промена на веќе воскреснатите, наскоро, додека да трепнеш. 1 Коринтјаните 15:52. Зашто ќе се огласи трубата, а мртвите ќе воскреснат нераспадливи. За никој да не се сомнева како работите ќе се остварат додека да трепне окото, тој ја потврдува автентичноста на својот збор со силата Божја што ги создава: и вели дека трубата ќе зазвучи, и ќе се направи; вака: „Рече, и стана“ (Пс. 32:9). Зашто трубата не значи ништо друго освен заповед и знак Божји, кои претходат на сè. 1 Коринтјаните 15:52. И ние ќе се промениме. Тој го кажува ова не за себе, туку за оние кои потоа ќе бидат живи. 1 Коринтјаните 15:53. Зашто ова распадливото мора да се облече во нераспадливост, а овој смртник да се облече во бесмртност. Да не некој, откако слушнал дека телото и крвта ќе го наследат Царството Божјо и дека мртвите ќе воскреснат нераспадливи, да не помисли дека телата нема да воскреснат, бидејќи сега се состојат од месо и крв, додава дека телата ќе воскреснат, не оние што се од крв и месо, туку оние што се преобразени во нераспадливост. Забележете ги овие зборови против оние кои велат дека телата што ќе воскреснат не се исти, туку различни; за расипливо, вели тој, „ова“ и смртно „ова“; не на друг, туку посочувајќи му вели: „на овој“. Затоа телото ќе остане исто (зашто тоа е она што е облечено), но смртноста и пропадливоста се уништени, бидејќи ќе се облече со нераспадливост и бесмртност. Постои разлика помеѓу смртта и расипаноста: зборот „смрт“ се користи само за живите суштества, а „расипувањето“ се користи за неживите. Имаме нешто слично на неживите работи, на пример, коса, нокти, но и овие предмети ќе бидат облечени со нераспадливост. 1 Коринтјаните 15:54. Кога овој распадлив ќе ја облече нераспадливоста и овој смртник ќе ја облече бесмртноста, тогаш ќе се исполни словото напишано: Смртта е проголтана во победата. Кога ова ќе се оствари, тогаш ќе се исполни напишаното од пророкот Осија (Осија 13:14). Бидејќи кажал нешто неверојатно, тој ја потврдува вистинитоста на своите зборови со сведочењето на Светото писмо. „Победа“ (εις νικος во победата), односно дефинитивно, така што поразениот е уништен, а не останува надеж дека некогаш ќе добие моќ. 1 Коринтјаните 15:55. Смрт! каде ти е убодот? пеколот! каде е вашата победа? Како да го гледа тоа остварено на дело, тој се вдахнува, испушта победнички крик и триумфира, како да гази на поразената смрт и ја гази. Може да најдете некоја разлика помеѓу „пеколот“ и „смртта“, имено: „пеколот“ содржи души, а „смртта“ содржи тела; зашто душите се бесмртни. 1 Коринтјаните 15:56. Убодот на смртта е гревот. Зашто преку него добиваше сила, употребувајќи го како да е оружје и осило. Зашто, како што самата скорпија е мало животно, но има моќ во убодот, така и смртта добила сила преку гревот, инаку би била неефективна. Тоа може да се види во примерот на Самиот Господ, бидејќи смртта не најде грев во Него, и остана без никакво влијание врз Него. 1 Коринтјаните 15:56. А силата на гревот е законот. Зошто? Зашто, кога немаше закон, грешевме од незнаење и не бевме подложни на толку строга осуда, а кога законот го откри гревот, нѐ подложи на голема осуда, бидејќи знаеме и грешиме, и го направи силен, не поради неговата природа, туку поради нашата невнимание, бидејќи не го користевме законот како лек, како што треба, што е кажано подетално и подетално на Римјаните. Значи, човеку, не се сомневај во воскресението. Гледаш дека гревот, кој беше оружје на смртта, е уништен, а законот, кој случајно стана моќ на гревот, се укинува. Кога смртта е разоружана, очигледно веќе нема моќ. 1 Коринтјаните 15:57. Му благодариме на Бога, кој ни даде победа преку нашиот Господ Исус Христос! Господ Исус се трудеше и ние добивме победа, не по заслуга, не по должност, туку со благодатта и љубовта на Бога Отецот, Кој нè направи победници преку подвигот на Својот Син. 1 Коринтјаните 15:58. Така, возљубени мои браќа, бидете силни, неподвижни, секогаш изобилувајки во делото Господово. Бидејќи, вели, си научил дека ќе има воскресение и одмазда за добро и зло, тогаш биди силен; зашто тие се колебаа во учењето за воскресението. Бидејќи не се грижеле за добриот живот, поради тоа што нема да има воскресение; потоа вели: „Секогаш напредувајте во делото Господово“; не само направете го тоа, туку правете го и во изобилство. „Делата“ на „Господ“, она што Господ го сака и што го бара од нас, е доблест. 1 Коринтјаните 15:58. Знаејќи дека вашиот труд не е залуден во Господа. Односно, надевајте се дека ќе има воскресение и нема да изгубите ништо од вашите трудови. Зашто порано не се грижевте за доблеста затоа што не верувавте во воскресението и затоа не сакавте да работите залудно, но сега знаете дека ништо од вашата работа нема да остане залудно. „Пред Господа“ (εν Κυρίω) значи или твоја работа, која е „во Господа“, односно за која си имал помош одозгора, бидејќи е насочена кон дела угодни на Бога; или „со Господа“ вашиот труд нема да остане залуден, туку ќе добиете награда од Него. Можеби ќе ве интересира: