Глава пятнадцатая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1 კორინთელები 15:1. შეგახსენებთ, ძმებო, სახარებას, რომელიც მე გიქადაგეთ.
გადადის აღდგომის დოქტრინაზე, რომელიც ქმნის ჩვენი რწმენის საფუძველს. რადგან თუ არ არის აღდგომა, მაშინ ქრისტე არ აღდგა; თუ ის არ აღდგა, მაშინ ის არ იყო ხორცშესხმული; და ამით მთელი ჩვენი რწმენა გაქრება. ვინაიდან კორინთელებს ჰქონდათ ასეთი ყოყმანი (რადგან გარეგანი ბრძენები მზად არიან მიიღონ ყველაფერი, გარდა აღდგომისა), პავლე იბრძვის აღდგომისთვის. ძალიან გონივრულად, ის ახსენებს მათ იმას, რაც მათ უკვე მიაჩნიათ. ის ამბობს, უცნაურს არაფერს გეუბნები, მაგრამ გაგაცნობ (γνωρίζω), ანუ შეგახსენებ იმას, რაც უკვე გითხარი, მაგრამ დავიწყებული იყო. უწოდა მათ „ძმები“, ნაწილობრივ დაამდაბლა ისინი, ნაწილობრივ შეახსენა, რის გამოც გავხდით ძმები, კერძოდ, ქრისტეს ხორციელად გამოჩენიდან, რომლის რწმენაც შეიძლება შეგვეწყვიტა, და ნათლობისგან, რომელიც უფლის დაკრძალვისა და აღდგომის გამოსახულებაა. სახარების სახელით მე ასევე შევახსენე უთვალავი სარგებელი, რომელიც მივიღეთ უფლის განსახიერებითა და აღდგომით.
1 კორინთელები 15:1. რაც თქვენ მიიღეთ.
არ უთქვამს: რაც გსმენიათ; მაგრამ: რომელიც მიიღე; რადგან მიიღეს იგი არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითა და სასწაულებით. მან ასევე თქვა ეს იმისთვის, რომ დაერწმუნებინა ისინი შეინარჩუნონ ის, როგორც დიდი ხნის მიღებული.
1 კორინთელები 15:2. რომელშიაც დამკვიდრებული ხარ, რომელშიც გადარჩები.
მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყოყმანობდნენ, ამბობს, რომ მტკიცედ იდგნენ მასში: ის განზრახ უგუნურად ეჩვენება და აფრთხილებს მათ, რომ ვერ უარყონ, თუნდაც ძალიან მოინდომონ. რა სარგებლობა მოაქვს მასში დგომას? ის, ვინც გიშველის.
1 კორინთელები 15:2. თუ თქვენ გაქვთ ის, რაც ასწავლეს, როგორც მე გიქადაგეთ.
ის ასე ამბობს: მე არაფერს გეუბნები, რა არის აღდგომა; რადგან ამ სიმართლეში ეჭვი არ გეპარებოდა. მაგრამ ალბათ თქვენ უნდა იცოდეთ როგორ მოხდება აღდგომა, რომლის შესახებაც მე გიქადაგეთ. სწორედ ამაზე, ანუ იმაზე, თუ როგორ მოხდება აღდგომა, ახლა გეუბნებით.
1 კორინთელები 15:2. თუ ამაოდ არ სჯეროდათ.
სიტყვებმა „დამკვიდრებულნი“ რომ არ გაუფრთხილდეს მათ, ამბობს: თუ თავს იკავებთ, თუ ტყუილად არ ირწმუნეთ, ანუ ტყუილად არ გიწოდეთ ქრისტიანები. რადგან ქრისტიანობის არსი მდგომარეობს აღდგომის მოძღვრებაში.
1 კორინთელები 15:3. რადგან თავიდანვე გასწავლე ის, რაც ასევე მივიღე.
ვინაიდან აღდგომის მოძღვრება ძალიან მნიშვნელოვანია, თავიდან ვასწავლიდი მას. რადგან ის, როგორც იქნა, ყოველგვარი რწმენის საფუძველია. მეც მივიღე, ანუ ქრისტესგან. ამიტომ, როგორც მე ვინარჩუნებ, ისე შენც უნდა შეინარჩუნო. და როგორც თავიდანვე აღიარე, ახლა ცდები, როცა ცოტა ხნითაც კი ეჭვი გეპარება.
1 კორინთელები 15:3. ანუ ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის, წმინდა წერილის მიხედვით.
ეს სიტყვები აშკარად ეკუთვნის თავად ქრისტეს, რომელიც საუბრობს პავლეს მეშვეობით. ვინაიდან მოგვიანებით მანიქეველები იტყვიან, რომ პავლე ცოდვებს სიკვდილს და მისგან გათავისუფლებას აღდგომით უწოდებს, მას სიამოვნებით ადანაშაულებდა ისინი წინასწარ ამ სიტყვებით. ასე რომ, ქრისტე მოკვდა. რა სიკვდილი? უეჭველად, სხეულებრივი, არა ცოდვილი; რადგან მან არ შექმნა ცოდვა. თუ არ რცხვენიათ იმის თქმა, რომ ისიც ცოდვილი სიკვდილით მოკვდა, მაშინ როგორ არის ნათქვამი, რომ ის ჩვენი ცოდვებისთვის მოკვდა? თუ ის ცოდვილი იყო, როგორ მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის? ეს შენიშვნა ძალიან ნათლად ატყდება მათ: „წმინდა წერილის მიხედვით“. რადგან წმინდა წერილები ყველგან ქრისტეს მიაწერენ ამ სხეულებრივ სიკვდილს. ასე წერია: „დამიხვრიტეს ხელები და ფეხები“ (ფსალმ. 21,17); ასევე: „მიხედავენ მას, ვისი განგმირეს“ (ზაქარია 12:10); კიდევ: „ჩვენი ცოდვებისთვის დაიჭრა, ჩემი ხალხის ცოდვებისთვის სიკვდილამდე მიდის“ (ეს. 53:5, 8).
1 კორინთელები 15:4. და რომ ის დაკრძალეს.
ასე რომ, მასაც ჰქონდა სხეული. რადგან სხეული დაკრძალულია. სიტყვა „წმიდა წერილის მიხედვით“ არ დავამატე, არც იმიტომ, რომ კუბო ყველასთვის ცნობილი იყო და არც იმიტომ, რომ სიტყვა „წმინდა წერილის მიხედვით“ ზოგადად ყველაფერს ეხება.
1 კორინთელები 15:4. და რომ იგი აღდგა მესამე დღეს, წმინდა წერილების მიხედვით.
სად ამბობს წმინდა წერილები, რომ ის აღდგა მესამე დღეს? იონას ტიპში და ამას წინათ ისაკში, რომელიც ინახებოდა დედისთვის სამი დღე და არ მოკლული იყო და სხვა მრავალი ტიპი; ასევე ესაიას სიტყვებით: „უნდა უფალს განწმინდოს იგი ჭირისაგან, უჩვენოს ნათელი“; დავითის სიტყვებით: „არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში“ (ფსალმ. 15,10).
1 კორინთელები 15:5. და ეს კეფა გამოჩნდა.
უპირველეს ყოვლისა, ის იძლევა მოწმეს, რომელიც ყველაზე სანდოა. მართალია სახარებაში ნათქვამია, რომ უფალი გამოეცხადა მარიამს (მარკოზი 16:9), მაგრამ კაცთაგან იგი პირველად პეტრეს გამოეცხადა, როგორც მოწაფეთა შორის საუკეთესო. რადგან ვინც პირველად აღიარა ქრისტედ, პირველი უნდა ყოფილიყო აღდგომა; ეჩვენება მას სხვების წინაშე და მისი უარის თქმის გამო, რათა აჩვენოს, რომ ის არ არის უარყოფილი.
1 კორინთელები 15:5. შემდეგ თორმეტი (τοις δώδεκα).
უფლის ამაღლების შემდეგ იუდას მაგივრად მატია დაინომრა. როგორ ამბობს პავლე: „მაშინ თორმეტს“? ჩვენ ვპასუხობთ: ალბათ ამაღლების შემდეგ გამოეცხადა მატიას, ისევე როგორც პავლეს, რომელსაც ამაღლების შემდეგ ეძახდნენ. ამიტომ, მან არ მიუთითა დრო, არამედ ბუნდოვნად გამოხატა თავი. ზოგი ამბობს, რომ აქ მწერლის შეცდომაა; ან: უფალმა წინასწარ იცოდა და განჭვრიტა, რომ მატია თერთმეტს შორის იქნებოდა დათვლილი, მასაც გამოეცხადა, რათა ამ მხრივ სხვა მოციქულებზე დაბალი არ ყოფილიყო. იოანე მსგავსს გამოხატავს, როცა ამბობს: „თომა..., ერთი თორმეტთაგანი“ (იოანე 20:24). რადგან ყველას ურჩევნია თქვას, რომ მან მატია სხვა მოციქულებს შორის წინასწარი ცოდნის გამო შეადგინა, ვიდრე იუდა მისი გაცემის და თვითმკვლელობის შემდეგ.
1 კორინთელები 15:6. შემდეგ იგი ერთდროულად გამოეცხადა ხუთასზე მეტ ძმას.
წმინდა წერილებიდან დამტკიცების შემდეგ ის მოწმეებად მოჰყავს მოციქულებს და სხვა ერთგულ ადამიანებს. სიტყვა „მეტი“ (επάνω) ზოგი ასე ხსნის: „ზემოდან“, ზეციდან; რომ იგი მათ მაღლა და თავზე გამოეცხადა, რათა ჭეშმარიტად პატივს სცემდნენ ამაღლებას. სხვებმა ეს ასე გაიგეს: ხუთასზე მეტი.
1 კორინთელები 15:6. რომელთაგან უმეტესობა ჯერ კიდევ ცოცხალია, ზოგი კი გარდაიცვალა.
მე, ამბობს ის, მყავს ცოცხალი მოწმეები. გამონათქვამით „განისვენა“ ის ემზადება აღდგომის დასაწყისად. რადგან ის, ვინც სძინავს, ასევე დგება.
1 კორინთელები 15:7. შემდეგ ის გამოეცხადა იაკობს.
უფლის ძმა, მის მიერ იერუსალიმის პირველ ეპისკოპოსად დანიშნული.
1 კორინთელები 15:7. ასევე ყველა მოციქულს.
რამეთუ იყვნენ სხვა მოციქულნი, ვითარცა სამოცდაათი მოწაფე.
1 კორინთელები 15:8. და ბოლოს და ბოლოს, ის გამომიჩნდა, როგორც რაღაც მონსტრი.
ეს თავმდაბლობის სიტყვაა. მან ეს თავმდაბლობა გონივრულად გამოიყენა, რათა როცა საკუთარ თავზე მაღლა იტყვის: „ყველაზე მეტად ვიშრომე“ (1 კორ. 15:10), რწმენაზე უარი არ თქვას, როგორც თვით ქება-დიდებას. მონსტრი სწორი გაგებით არის ნაადრევი ბავშვი, რომელსაც ქალი გაუშვებს. ვინაიდან ის საკუთარ თავს სამოციქულო წოდების უღირსს და უარყოფილ პიროვნებას უწოდებს (1 კორ. 15:9), საკუთარ თავს „ურჩხული“ უწოდა, როგორც უმწიფარი სამოციქულო ღირსებასთან მიმართებაში. ზოგი „მოძმეში“ გვიან დაბადებას გულისხმობდა, რადგან პავლე მოციქულთაგან უკანასკნელია. მაგრამ პავლე არ არის დამდაბლებული იმით, რომ მან ბოლოს იხილა უფალი. რადგან იაკობი სხვა ხუთასზე დაბალი არ იყო, რადგან მათზე გვიან იხილა უფალი.
1 კორინთელები 15:9. რამეთუ მე უმცირესი ვარ მოციქულთა შორის და არა ვარ ღირსი მოციქულად წოდების, რამეთუ ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას.
ის გამოთქვამს განაჩენს საკუთარ თავზე: მე, მისი თქმით, მხოლოდ თორმეტზე ნაკლები ვარ, არამედ ყველა დანარჩენი. აი, აქ ის გვახსენებს იმ ცოდვებს, რომლებიც მოიშორა ნათლობით, რათა ეჩვენებინა, თუ რა მადლი მიიღო ღმერთისგან. ქრისტეს აღდგომის მოწმედ წარმოჩენით, რაკი მასაც გამოეცხადა, რატომ ჩამოთვლის თავის ნაკლოვანებებს? უფრო სანდო რომ იყოს. რადგან ვინც ჭეშმარიტი სამართლიანობით ასახელებს თავის ნაკლოვანებებს, ტყუილად არ ილაპარაკებს სხვის სასარგებლოდ.
1 კორინთელები 15:10. მაგრამ ღვთის წყალობით მე ვარ ის, რაც ვარ.
თავის ნაკლოვანებებს ის საკუთარ თავს მიაწერს, სრულყოფილებას კი ღვთის მადლს მიაწერს.
1 კორინთელები 15:10. და მისი მადლი ჩემში ფუჭი არ იყო, არამედ ყველა მათგანზე მეტად ვიშრომე.
და ეს თქვა თავმდაბლობით, რამეთუ არ უთქვამს: რაღაც მადლის ღირსი გავაკეთე, მაგრამ: ფუჭი არ აღმოჩნდა ჩემში არსებული ღვთის მადლი. როგორ? რადგან ყველა მოციქულზე მეტად ვიშრომე. და არ უთქვამს: საფრთხის წინაშე ვიყავი, მაგრამ ჩემი ქება შემოიფარგლა შრომის მოკრძალებული სახელით. ამას საკუთარ თავზე ამბობს, რათა რწმენის ღირსად გამოჩნდეს. რადგან მასწავლებელი რწმენის ღირსი უნდა იყოს.
1 კორინთელები 15:10. თუმცა არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთანაა.
და ის ფაქტი, რომ მე ვმუშაობდი, არ არის ჩემი სრულყოფილება, არამედ ღვთის მადლის საქმეა.
1 კორინთელები 15:11. ასე რომ, მე თუ ისინი, ასე ვქადაგებთ და ასე გწამთ.
მე უფრო ვშრომობდი თუ ისინი, მაგრამ ქადაგებაში, ამბობს, ყველა ვეთანხმებით. და არ უთქვამს: თუ ჩემი არ გჯერათ, მაშინ დაუჯერეთ, რადგან თავს დაამცირებს და აღმოჩნდება ჭეშმარიტების მოწმე, რწმენის ღირსი, მაგრამ ამბობს, რომ ის არის საკმარისი მოწმე თავისთავად და ისინიც საკმარისნი არიან თავისთავად. სიტყვა „ქადაგებაც“ ადასტურებს მისი სიტყვების სიმართლეს. ვინაიდან ჩვენ ვლაპარაკობთ არა ფარულად, არამედ ღიად და არა ოდესმე, არამედ ახლა. "და ასე გჯეროდა." მან არ თქვა: „ახლა გჯერა“, რადგან ისინი უკვე მერყეობდნენ. მაგრამ სხვებთან ერთად მათ რწმენას ჭეშმარიტების მოწმეს უწოდებს. თქვენ, ამბობს ის, არ დაიჯერებდით ამაო ცრუ და მატყუარა გამოსვლებს, რომ არ დარწმუნდეთ ქადაგების სიმართლეში.
1 კორინთელები 15:12. თუ ქრისტეს შესახებ ქადაგებენ, რომ ის მკვდრეთით აღდგა, როგორ შეიძლება ზოგიერთმა თქვენგანმა თქვას, რომ მკვდრეთით აღდგომა არ არის?
შესანიშნავი მსჯელობა. ჯერ მან დაამტკიცა, რომ ქრისტე აღდგა და რომ ამას ის და მოციქულები ქადაგებენ. შემდეგ კი მისი აღდგომა ადასტურებს ზოგად აღდგომას, ვინაიდან სხეულის სხვა ნაწილები თავს მიჰყვება. ბრალდებას ყველაზე არ ავრცელებს, რომ უფრო უსირცხვილო არ გახადოს, მაგრამ ამბობს: „ზოგი ამბობს“.
1 კორინთელები 15:13. თუ არ არის მკვდრეთით აღდგომა, მაშინ ქრისტე არ აღდგა.
რომ არ თქვან, თუმცა ქრისტე აღდგა, მაგრამ საყოველთაო აღდგომა არ იქნებაო, ადასტურებს ამ უკანასკნელს და ამბობს: თუ არ არის აღდგომა, მაშინ ქრისტე არ აღდგა. რადგან ერთი ადასტურებს მეორეს. რატომ აღდგა ის კვლავ, თუ არა ჩვენი პირველი ნაყოფი?
1 კორინთელები 15:14. და თუ ქრისტე არ აღდგა, მაშინ ჩვენი ქადაგება ამაოა და თქვენი რწმენაც.
რადგან თუ ის მოკვდა და ვერ აღდგებოდა, მაშინ არც ცოდვა განადგურდა და არც სიკვდილი გაუქმდა; ბოლოს ჩვენ ვქადაგებდით სიცარიელეს, თქვენ კი სიცარიელის ირწმუნეთ.
1 კორინთელები 15:15. უფრო მეტიც, ჩვენც აღმოვჩნდით ღმერთის ცრუ მოწმეები, რადგან ღმერთზე ვამოწმებდით, რომ მან აღადგინა ქრისტე, რომელიც არ აღადგინა, თუ, ანუ, მკვდრები არ აღდგებიან.
ჩვენ, მისი თქმით, ვცდებით, რადგან ტყუილად ვაჩვენეთ ღმერთის შესახებ, რომ მან აღადგინა ის, ვინც არ აღზარდა. ეს არის შედეგი, თუ მკვდრები არ აღდგებიან. თუ ასეთი შედეგი აბსურდულია, მაშინ აბსურდია იმის დაჯერება, რომ მკვდრები არ აღდგებიან.
1 კორინთელები 15:16–17. რადგან თუ მკვდრები არ აღდგებიან, მაშინ ქრისტე არ აღდგა. და თუ ქრისტე არ აღდგა, მაშინ თქვენი რწმენა ამაოა: თქვენ კვლავ თქვენს ცოდვებში ხართ.
ისევ იგივე პოზიციას იცავს. რადგან ის კვლავ აღდგა, რათა მოეწყო საყოველთაო აღდგომა. თუ არ არის აღდგომა, მაშინ ის არ აღდგა; თუ ეს ნებადართულია, მაშინ თქვენი რწმენა ამაოა: რაც აბსურდია. "შენ ისევ შენს ცოდვებში ხარ." თუ არ აღდგა, მაშინ არ მოკვდა და თუ არ მოკვდა, მაშინ არ მოსპობდა ცოდვას, რადგან მისი სიკვდილი იყო ცოდვის მოსპობა. რადგან ნათქვამია: „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს წუთისოფლის ცოდვას“ (იოანე 1:29). მან მას კრავი უწოდა, ეჭვგარეშეა, დაკვლის გამო. თუ ცოდვა არ განადგურდა, მაშინ, რა თქმა უნდა, თქვენ დარჩებით მასში. როგორ გჯეროდათ, რომ მისგან განთავისუფლდით?
1 კორინთელები 15:18. ამიტომ ისინიც დაიღუპნენ, ვინც ქრისტეში დაიღუპნენ.
ანუ ისინი, ვინც ქრისტესთვის მოკვდნენ და მის შესახებ მოწმობდნენ, დაიღუპნენ, თუ არ არის აღდგომა. და საერთოდ, ყველა, ვინც მოკვდა ქრისტეს რწმენით და დამძიმებულ და მწუხარე ცხოვრებით, მოკვდა იმიტომ, რომ მოკლებული იყო ამქვეყნიურ სიამოვნებას და ამის შემდეგ ისინი არ მიიღებენ რაიმე სარგებელს, თუ არ იქნება აღდგომა.
1 კორინთელები 15:19. და თუ ამ ცხოვრებაში მხოლოდ ქრისტეს იმედი გვაქვს, მაშინ ყველა ადამიანზე ყველაზე უბედურნი ვართ.
თუ, ამბობს ის, ყველაფერი რაც გვაქვს შემოიფარგლება ამ ცხოვრებით და ჩვენ, ვინც ქრისტეს ვენდობით, ანუ ქრისტეს იმედი გვაქვს, მხოლოდ მასში ვარსებობთ და იქ სხვა სიცოცხლე არ არის, მაშინ ყველაზე უბედურები ვართ, რადგან არც აქ ვსარგებლობთ, როგორც ზემოთ ითქვა და არც მომავალს მივიღებთ, რადგან არ აღვდგებით, როგორც ზოგი ამბობს. ალბათ სხვა იტყვის: ერთი სული ისიამოვნებს. რატომ არის ეს ასე? არა მხოლოდ ის მუშაობდა, არამედ მისი სხეულიც. სად არის სამართლიანობა, თუ სხეული, რომელმაც გაუძლო უმეტეს სირთულეებს, არაფრად იქცევა და არანაირ სარგებელს არ იღებს და მხოლოდ სული გვირგვინდება?
1 კორინთელები 15:20. მაგრამ ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, მოკვდათა პირმშო.
მას შემდეგ, რაც აჩვენა, რამდენი აბსურდი იბადება აღდგომის ურწმუნოებისგან, იმეორებს სიტყვას და ამბობს, თითქოს: ეს არის ის, რაც მოჰყვება, თუ არ არის ზოგადი აღდგომა, მაშინ ქრისტე არ აღდგა. მაგრამ ქრისტე აღდგა. მაშასადამე, იქნება საყოველთაო აღდგომა და ეს აბსურდი არ მოხდება. ის გამუდმებით ამატებს „მკვდრეთით“, რათა შეაჩეროს მანიქეველების პირი. თუ ის მკვდრების პირმშოა, მაშინ, უეჭველია, ისიც უნდა აღდგეს. რადგან პირმშოსაც ჰყავს მიმდევრები მის შემდეგ, მაგალითად, როცა ბევრიდან ერთი აკეთებს რაღაცას, იწყებს პირველს, დანარჩენები კი აგრძელებენ.
1 კორინთელები 15:21–22. რადგან, როგორც სიკვდილი არის ადამიანის მეშვეობით, ასევე არის მკვდრეთით აღდგომა ადამიანის მეშვეობით. როგორც ადამში ყველა კვდება, ასევე ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება.
ამატებს მიზეზს, რომელიც ადასტურებს ნათქვამის. საჭირო იყო, ამბობს ის, რომ თვით დამარცხებულმა ბუნებამ გაიმარჯვა, დამხობილი კი გადალახულიყო. როგორც „ადამში“, ანუ ადამის დაცემით ყველა იღუპება, ასევე „ქრისტეში“ ყველა გაცოცხლდება, ანუ იმიტომ, რომ ქრისტე აღმოჩნდა უცოდველი და სიკვდილისგან უდანაშაულო და თუმცა ნებაყოფლობით მოკვდა, მაგრამ აღდგა, რადგან ხრწნილებამ ვერ შეინარჩუნა იგი, სიცოცხლის ავტორი (საქმეები 2:24). და ეს ყველაფერი ეწინააღმდეგება მანიქეველებს.
1 კორინთელები 15:23. ყველა თავისი რიგით.
ისე, რომ თქვენ, როცა გაიგეთ, რომ ყველა გაცოცხლდება, არ გგონიათ, რომ ცოდვილები გადარჩებიან, დაუმატეთ: რაც შეეხება აღდგომას, ყველა გაცოცხლდება; მაგრამ ყველა იქნება „თავისი წესით“ და იმით, რასაც იმსახურებს.
1 კორინთელები 15:23–24. ქრისტე პირმშო, შემდეგ ქრისტესნი მისი მოსვლისას. და შემდეგ დასასრული.
ქრისტე გახდა პირმშო და აღდგომის გზა. მის შემდეგ, ვინც მას ეკუთვნის, ანუ ისინი, ვინც ერთგული და მისთვის სასიამოვნოა, აღდგება სხვების წინაშე, როცა ის ზეციდან ჩამოვა (ეს ნიშნავს „მისი მოსვლისას“), რადგან სამართლიანია, რომ მართალს ჰქონდეს გარკვეული უპირატესობა თავად აღდგომაში. ვინაიდან ისინი ჰაერში იქნებიან გატაცებული უფალთან შესახვედრად (1 თეს. 4:17), ისინი ჯერ აღდგებიან. ამასობაში ცოდვილები, ისევე როგორც მსჯავრდებულები, ქვევით დაელოდებიან მსაჯულს. შემდეგ - ყველაფრის დასასრული და თვით აღდგომა, რადგან ყველა აღდგება. ახლა მხოლოდ ქრისტე აღდგა და ადამიანთა სხეულები რჩება თავის პოზიციაზე. მაგრამ მაშინ ასე არ იქნება, მაგრამ ყველაფერი დასრულდება.
1 კორინთელები 15:24. როცა ის სამეფოს გადასცემს ღმერთს და მამას.
წმინდა წერილმა იცის ორი სამეფო: ერთი ასიმილაციის უფლებით, მეორე ქმნილების უფლებით. შექმნის უფლებით, ის მეფობს ყველას, ბერძნებზე, ებრაელებზე და თავად დემონებზე და მათზე, ვისაც ეს არ სურს. მითვისების უფლებით ის მეფობს მორწმუნეებსა და წმინდანებს, რომლებიც ნებაყოფლობით ემორჩილებიან. ამ სამეფოს შესახებ ნათქვამია: „მთხოვეთ მე და მოგცემ ერებს სამკვიდროდ“ (ფსალმ. 2:8) და: „მთელი ხელმწიფება მე მომეცა“ (მათ. 28:18); მამას გადასცემს, ანუ მოაწყობს, დაასრულებს. წარმოვიდგინოთ, რომ რომელიმე მეფემ დაავალა თავის შვილს, ებრძოლა მისგან განშორებულ ხალხებს; როცა ვაჟი იბრძვის და იპყრობს იმ ერებს, მაშინ შეიძლება ითქვას, რომ ომი მამას გადასცა, ანუ აჩვენა, რომ მასზე მინდობილი საქმე დასრულდა. ამიტომ პავლე ამბობს, რომ როცა ძე ყველაფერს დაემორჩილება, მაშინ იქნება დასასრული. რამეთუ ქრისტე მაშინ სრულიად სუფევს ჩვენზე, როცა აღარ ვიყოფთ ღმერთსა და მშვიდობის მთავარს შორის; ის, როგორც იქნა, წაართმევს ტირანის მიერ მოპარულ სამეფოს და უსასყიდლოდ წარუდგენს მამას.
1 კორინთელები 15:24. როდესაც ის გააუქმებს ყოველგვარ მმართველობას და ყოველგვარ უფლებამოსილებასა და ძალაუფლებას.
ანუ, როცა გაიმარჯვებს და ათვინიერებს ბოროტ ძალებს. ახლა ისინი ძალიან ბევრს მოქმედებენ, მაგრამ შემდეგ შეწყვეტენ მოქმედებას.
1 კორინთელები 15:25–26. რადგან მან უნდა იმეფოს მანამ, სანამ ყველა მტერს ფეხქვეშ არ დააყენებს. ბოლო მტერი, რომელიც განადგურდება, სიკვდილია.
რადგან მან თქვა, რომ გააუქმებდა მოწინააღმდეგე ძალებს და დაამყარებდა თასებს, და ვინმეს შეეძლო ეჭვი შეეპარა და ეთქვა: "იქნებ დასუსტდეს, სანამ ამას აკეთებს და ვერ შეძლებს ამის შესრულებას"; შემდეგ ის ამბობს, რომ არ დასუსტდება, მაგრამ უნდა იმეფოს, ანუ მოიქცეს როგორც მეფე და როგორც ძლიერი, სანამ არ დაამარცხებს თავის მტრებს და მათგან უკანასკნელი სიკვდილია. ვინ დაამარცხა ეშმაკი. ის აშკარად დაიპყრობს თავის საქმეს - სიკვდილს. როგორ იქნება ცხადი, რომ ის დამორჩილებულია, თუ არ დათმობს სხეულებს, რომლებიც დაისაკუთრა? რადგან მაშინ ის ნამდვილად დამარცხდება, როცა მისი ნადავლი გაძარცვდება. ასე რომ, როცა გაიგეთ, რომ გააუქმებს ყოველგვარ სამთავროსა და ძალაუფლებას, ნუ გეშინიათ, რომ დასუსტდება და ამას არ გააკეთებს: ის ყველაფერს გააკეთებს, მეფობს და ომზე მმართველობს, სანამ ყველას არ დაიმორჩილებს. ხედავთ, რომ სიტყვა "სანამ" არ არის დაყენებული იმისათვის, რომ გაანადგუროს ის, რაც "ამის შემდეგ", არამედ იმ მიზეზით, რაც ნათქვამია? რადგან, ამბობს ის, რომ მისი სასუფეველი გამძლეა და არ ჩავარდება მანამ, სანამ არ დაამყარებს ყველაფერს. გაცილებით მეტი დარჩება მას შემდეგ, რაც მან მოაწესრიგა ყველაფერი; რადგან მის სამეფოს დასასრული არ ექნება (ლუკა 1:33).
გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ აქ, რასაც სამეფო ჰქვია, არის ის, რომ ის მოაქვს დაქვემდებარებას და გვაყენებს თავის ბატონობის ქვეშ; რატომ, როდესაც ჩვენ მას ვემორჩილებით, მისი სასუფეველი, ანუ მცდელობა და აქტივობა, რომ ჩვენ მას დავემორჩილებით, შეწყდება. რადგან როგორც მშენებელი აგრძელებს მშენებლობას, სანამ არ დადებს სახურავის და შემდეგ შეწყვეტს მშენებლობას, ასევე ძე მეფობს, ანუ ის დაამყარებს ჩვენში თავის სამეფოს, სანამ არ გავხდებით მისი ქვეშევრდომები.
1 კორინთელები 15:27. იმიტომ, რომ მან ყველაფერი ფეხქვეშ დააყენა. როდესაც ნათქვამია, რომ ყველაფერი მას ემორჩილება, მაშინ ცხადია, რომ გარდა იმისა, ვინც მას ყველაფერი დაუმორჩილა.
რადგან ძეზე თქვა, რომ მტრებს დაამხობს და თასს აღმართავს; მაშინ მას შეეშინდა, რომ ძეს სხვა დაუბადებელ პრინციპად არ მიიჩნიონ. ამიტომ, ის ყველაფერს მამას მიმართავს და ამბობს, რომ მან დაიმორჩილა ძის მტრები. და როგორც წერდა ელინებს, რომლებსაც ჭორები ჰქონდათ, რომ ზევსი აჯანყდა მამის წინააღმდეგ, ამბობს, რომ ყველაფერი ძეს დაემორჩილა, გარდა მამისა. რადგან ის იყო, ვინც სხვა ყველაფერი ძეს დაუმორჩილა.
1 კორინთელები 15:28. როცა ყველაფერი მას დაემორჩილება, მაშინ თავად ძე დაემორჩილება მას, ვინც მას ყველაფერი დაუმორჩილა.
ვინმემ არ თქვას, რომ მამა არ დაემორჩილა ძეს, მაგრამ არაფერი უშლის ძეს მასზე ძლიერი იყოს, ის მთლიანად ანგრევს ასეთ ვარაუდს და ამბობს, რომ ძეც დაემორჩილება მამას, რაც აჩვენებს ძის სრულ ერთსულოვნებას მამასთან. ამიტომ იცოდეთ, რომ მამა არის ძის ამ ძალის მიზეზი და წყარო და რომ ძე არ არის მამის საპირისპირო სხვა ძალა. თუ უფრო თავმდაბალი გამოთქმა გამოვიყენე, ვიდრე უნდა მქონოდა, არ გაგიკვირდეთ. პავლეს, როდესაც მას სურს ფესვებით რაიმეს განადგურება, ჩვეულებრივ, ძლიერ გამონათქვამებს იყენებს. მაგალითად, სურდა დაემტკიცებინა, რომ მორწმუნე ცოლი, რომელიც ცხოვრობს ურწმუნო ქმართან, არ განიცდის ზიანს, მან თქვა, რომ ურწმუნო ქმარი განიწმინდება ცოლის მიერ (1 კორ. 7:14); ის კი არ ამბობს, რომ ქმარი, ურწმუნოდ დარჩენით, წმინდანად იქცევა, მაგრამ უფრო ძლიერი გამომეტყველებით აჩვენებს, რომ მორწმუნე არანაირ ზიანს არ აყენებს. ასე რომ, აქაც, დაპყრობის სახელით, ფესვებით ნადგურდება ის ბოროტი აზრი, რომელიც შეიძლება სხვაში გაჩენილიყო, რომ ძე შეიძლება მამაზე ძლიერი იყოს, თუ მას შეუძლია ამდენი რამის გაკეთება.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ ძემ, რომელმაც ყველაფერი ჩვენი თავისთვის შეითვისა, ჩვენს დაქვემდებარებას თავის საკუთრებად თვლის. დღეს ჩვენ ვეწინააღმდეგებით ღმერთს: ურწმუნოებს იმიტომ, რომ არ ცნობენ მას, მორწმუნეებს იმიტომ, რომ ბევრს ვნებები ამოძრავებს და ამიტომ ჩვენ არ ვართ დამორჩილებული. მაგრამ როცა ზოგი აღიარებს მას, ვისაც ახლა უარყოფენ, ხოლო სხვები, ჩვენ, ჩამოვრჩებით ამ ცხოვრების ვნებებს, მაშინ, უეჭველად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ძე დაემორჩილა. რადგან, კაცობრიობის სახეს რომ აიღო, ის ჩვენს თავს ანიჭებს საკუთარ თავს.
1 კორინთელები 15:28. ღმერთი იყოს ყველაფერში.
ანუ ისე, რომ ყველაფერი მამაზე ყოფილიყო დამოკიდებული; ისე, რომ არავინ იფიქროს, რომ არსებობს ორი დასაწყისი, უსაწყო და ცალკე. ვინაიდან, როცა მტრები ძის ფეხქვეშ არიან და ძე არ ეწინააღმდეგება მამას, არამედ, როგორც ძეს შეეფერება, ემორჩილება მამას; მაშინ, რა თქმა უნდა, ღმერთი და მამა იქნებიან ყველაფერში. ზოგი ამბობს, რომ ეს, ანუ ყველაფრის დამორჩილება ნიშნავს ბოროტების შეწყვეტას. რადგან როცა ცოდვა არ არის, აშკარაა, რომ ღმერთი იქნება ყველაფერში. მაშინ ბევრი ჩვენგანი აღარ ჩაეტევება უწმინდურ იმპულსებსა და ვნებებს, არაფერი გვაქვს ღვთაებრივი საკუთარ თავში ან ცოტა გვაქვს, მაგრამ ჩვენ ყველა ვიქნებით ღმერთის მსგავსი, ჩვენ ყველა შევინახავთ ღმერთს ჩვენში და მხოლოდ მას. ღმერთი იქნება ჩვენთვის ყველაფერი, საჭმელი, სასმელი, ტანსაცმელი და აზრი.
1 კორინთელები 15:29. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რას აკეთებენ მონათლულები მიცვალებულებს? თუ მკვდრები საერთოდ არ აღდგებიან, მაშინ რატომ ინათლებიან მკვდრებისთვის?
მარკიონიტი ერეტიკოსები, როცა ვინმე მათ შორის ნათლობის გარეშე იღუპება, მიცვალებულის საწოლის ქვეშ ცოცხლად დამალული ვინმე, უახლოვდებიან საწოლს და ეკითხებიან მიცვალებულს, სურს თუ არა მოინათლოს; საწოლის ქვეშ დამალული პასუხობს იქიდან, რაც სურს და ამგვარად ინათლება გარდაცვლილის ნაცვლად. მერე, როცა ამაში ბრალს სდებენ, თავის დასაცავად ამბობენ, რომ ასე თქვა მოციქულმა და გიჟურად მოჰყავთ ეს გამონათქვამი. მაგრამ ეს ასე არ არის. როგორ? ვისაც სურს მოინათლოს, ყველა წარმოთქვამს მრწამსს და ის ასევე შეიცავს შემდეგ სიტყვებს: „მე მწამს მკვდრეთით აღდგომის“. ასე რომ, ის ამბობს: ვისაც სწამდა მიცვალებულთა მომავალი აღდგომა და ასეთი იმედით მოინათლა, რას მოიმოქმედებენ, როცა მოატყუებენ? ბოლოსდაბოლოს, რატომ ინათლებიან ადამიანები აღდგომის, ანუ აღდგომის მოლოდინისთვის, თუ მკვდრები არ აღდგებიან?
1 კორინთელები 15:30. რატომ ვხდებით კატასტროფებს ყოველ საათში?
თუ არ მიიღებ სიტყვიერ აღსარებას, ვინც მოინათლა მკვდრეთით აღდგომის მტკიცებულებად, მაშინ ნაწარმოებებში მტკიცებულება გაქვს. რადგან ყველა ჩვენგანი, მოციქულები, მუდმივად სიღარიბეში ვართ. და თუ არ იყო აღდგომა, მაშინ რატომ განვიცდით უბედურებებს? რა სიამოვნებისთვის? რადგან თუ სხვა გადაწყვეტს უბედურებას ამაოების გამო, მაშინ ის ერთ დღეს გადაწყვეტს. მაგრამ ყოველ საათში უბედურების ატანა, როგორც ჩვენ ვაკეთებთ, არის აღდგომის გარანტიის უდიდესი დადასტურება.
1 კორინთელები 15:31. მე ყოველდღე ვკვდები: ამას მოწმობს თქვენი ქება, ძმებო, რომელიც მაქვს ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში.
სიტყვებში „ჩვენ უბედურებებს ვექვემდებარებით“ (1 კორ. 15:30) მან მიუთითა სტიქიებზე, მაგრამ აქ მიუთითებს კიდევ უფრო დიდზე, კერძოდ, ყოველდღიურ სიკვდილზე. როგორ კვდებოდა ის ყოველდღე? მისი მონდომებითა და მზადყოფნით ამისთვის და ისეთი კატასტროფების გადატანით, რასაც სიკვდილი მოჰყვა. „ამას მოწმობს შენი ქება“, ანუ მე მოწმობს შენი წარმატება, რომლითაც ვამაყობ: მოსწავლეთა წარმატება მასწავლებლის ქებაა. შემდეგ ეს ქრისტეზე მიუთითებს და ამბობს: „რაც მაქვს ქრისტე იესოში“. რადგან ეს მისი საქმეა და არა ჩემი. ძალიან ჭკვიანურად შეახსენებს მათ ამას: როგორც მე შენი წარმატებებით ვიკვეხნი, სირცხვილით შემიფარებს, თუ ბოლომდე ეჭვში დარჩები და აღდგომას არ იწამებ.
1 კორინთელები 15:32. ადამიანური მსჯელობის მიხედვით, როცა ეფესოში მხეცებთან ვებრძოდი, რა სარგებელი მქონდა?
როდემდეაო, ამბობს, შეიძლება ხალხო, მხეცებთან ვიბრძოლეო; მაგრამ რა მნიშვნელობა აქვს ღმერთმა მიხსნა უბედურებისგან? რა სარგებლობა მაქვს, თუ არ არის აღდგომა? მხეცებთან ბრძოლა ეხება ებრაელებთან და ვერცხლის მჭედელ დემეტრესთან ბრძოლას (საქმეები 19:23–24 და სხვ.). რით განსხვავდებოდნენ ისინი მხეცებისგან?
1 კორინთელები 15:32. თუ მკვდრები არ აღდგებიან? ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით!
თუ მკვდრები არ აღდგებიან, იქ ნეტარება არ იქნება; მაშინ მაინც დავტკბებით აქ ცხოვრების კურთხევით, ვჭამთ და ვსვამთ. რადგან ეს მხოლოდ მოგებაა. მე მოვიყვანე ეს სიტყვები წინასწარმეტყველ ესაიასგან (ეს. 22:13), რათა დამცინოდა მათი სისულელე, ვინც არ აღიარებს აღდგომას.
1 კორინთელები 15:33. არ მოტყუვდეთ: ცუდი თემები აფუჭებს კარგ ზნეობას.
მეტყველებას შეგონებად აქცევს. იმავდროულად, ფარულად ადანაშაულებს მათ სიგიჟესა და სისულელეში; რადგან ეს გამოიხატება სიტყვით: „ნუ მოტყუვდებით“. „კარგი“ „ზნეობა“ გულისხმობს მორალს, რომელიც ადვილად ემორჩილება მოტყუებას; ეს ასევე გვიჩვენებს, რომ სხვები იწვევენ ასეთ მსჯელობას.
1 კორინთელები 15:34. იყავით ფხიზელი, როგორც უნდა და ნუ შესცოდავთ; რამეთუ, სირცხვილისათვის, მე ვამბობ, რომ ზოგიერთი თქვენგანი არ იცნობს ღმერთს.
როგორც მთვრალს ეუბნება: „გაფხიზლდი, როგორც უნდა“, ანუ სარგებლობისთვის; რადგან შესაძლებელია უსამართლოდ ფხიზელი იყო, მაგალითად, ბოროტების ჩადენა. "და ნუ შესცოდავთ", - ამბობს ის. ამიტომაც არ გწამთ აღდგომის. ვინც საკუთარ თავში ბოროტებას ცნობს, სასჯელის შიშით არ ეთანხმება აღდგომის აღიარებას. მათ, ვისაც არ სწამს აღდგომის, „არ იცნობენ ღმერთს“. რადგან მათ არ იციან ღვთის ყოვლისშემძლეობა. არ უთქვამს: შენ არ იცი, მაგრამ: „არ იციან“ ბრალდების გასაადვილებლადო. "სირცხვილისთვის გეტყვი." რაკი დიდი ხნის განმავლობაში გმობდა მათ, ახლა ანუგეშებს: მე, ამბობს, ეს ვთქვი არა მტრობის ან საყვედურის გამო, არამედ სირცხვილის გამო, რათა როცა შერცხვება და ისე მსჯელობ, როგორც უნდა, გამოსწორებამდე მიგიყვანოს.
1 კორინთელები 15:35. მაგრამ ვინმე იტყვის: როგორ აღდგება მკვდრები? და რა სხეულში მოვლენ?
არ უთქვამს: ისე ამბობ, რომ სხვა არამორწმუნეების სიტყვებს რომ შეისწავლის, მეტყველება უფრო მისაღები იყოსო. ორი რამ იყო საეჭვო: ერთი იყო მკვდრეთით აღდგომის მეთოდი, როგორ აღდგებოდა სხეული მისი განადგურების შემდეგ; მეორე რა სხეულში აღდგებიან, ახლანდელი თუ სხვა. მარცვლეულის მაგალითი წყვეტს ორივე დაბნეულობას.
1 კორინთელები 15:36. უგუნური! რასაც დათესავ არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება.
გამოსავალი ისესხებს იმას, რაც აშკარაა და მათთან ყოველდღე ხდება. ამიტომაც უწოდებს მათ სულელებს, რადგან არ იციან ასეთი მკაფიო საკითხი. რას ამბობს, „თესავ“, წარმავალი ხარ: როგორ შეიძლება ღმერთში ეჭვი შეგეპაროს? „არ გაცოცხლდება (ου ζωοποιεΐται), – ამბობს ის, „თუ არ მოკვდება“; მან გამოიყენა სიტყვები, რომლებიც მიდის არა თესლებთან, არამედ სხეულებთან. რადგან არ უთქვამს: თორემ არ გაიზრდება, თუ არ განადგურდება, არამედ: „არ გაცოცხლდება“, თუ არ მოკვდება. ნახეთ, როგორ მიეცა მეტყველებას საპირისპირო ფორმა. მათთვის გაუგებარი ჩანდა, როგორ აღვდგებით სიკვდილის შემდეგ; მაგრამ ის, პირიქით, ამბობს, რომ ჩვენ აღვდგებით, რადგან მოვკვდებით. სხვაგვარად გამოცოცხლება შეუძლებელი იქნებოდა სიკვდილი რომ არ ყოფილიყო.
1 კორინთელები 15:37. და როცა თესავ, მომავალ სხეულს კი არ თესავ, არამედ შიშველ მარცვლებს, რაც ხდება, ხორბალს თუ სხვა რამეს.
ორი იყო, როგორც ამბობენ, გაოგნებული: ერთი - როგორ აღდგებიან, მეორე - რა სხეულში. პირველი, როგორც აღდგებიან, დაუშვა; კერძოდ: სიკვდილის გზით, მარცვლეულივით. ახლა, იმის ახსნის შემდეგ, თუ რა სხეულში აღდგებიან ისინი, მოგვარებულია კიდევ ერთი დაბნეულობა. ის ამბობს, რომ იგივე სხეული აღდგება, ანუ იგივე არსის სხეული, მაგრამ უფრო ნათელი და დიდებული სახით. ერეტიკოსები ამბობენ, რომ ეს არ არის იგივე სხეული, რომელიც აღდგება, რადგან, მათი თქმით, ამას გამოხატავს მოციქული, როდესაც ამბობს: "არა სხეული მომავალი". მაგრამ ამას არ ამბობს მოციქული, არამედ რა? მარცვალი რომ თესავ არ არის ისეთი, როგორიც იქნება, არა ნათელი და დიდებული, არამედ შიშველი, მაგრამ ყური მშვენიერი იზრდება; და ეს არ არის ზუსტად იგივე, რადგან ეს არ იყო ყური, რომელიც დათესეს, ანუ ყუნწით კი არა, არამედ "შიშველი მარცვალი"; მაგრამ არა სრულიად განსხვავებული, რადგან ეს ყური სხვა მარცვლისგან კი არ არის, არამედ ამ შიშველისგან.
1 კორინთელები 15:38. მაგრამ ღმერთი აძლევს მას სხეულს, როგორც მას სურს.
თუ ღმერთი გვაძლევს სხეულს, მაშინ რატომ მაინც გეკითხებით, როგორი სხეულით აღვდგებით და არ გჯერათ აღდგომის, ღვთის ძალისა და ნების შესახებ? რადგან ღმერთი აღადგენს დანგრეულ სხეულს, მხოლოდ ის აღადგენს მას ყველაზე ბრწყინვალედ და სულიერად. ეს თესლებშიც ჩანს, რადგან გაყინული თესლი მიწაში ჩაგდებულზე უკეთ ამოიჭრება.
1 კორინთელები 15:38. და თითოეულ თესლს აქვს თავისი (ίδιον) სხეული.
ეს სიტყვები უდავოდ ბლოკავს ერეტიკოსებს, რომლებიც ამბობენ, რომ აღდგომისას სხეული, რომელიც გაცოცხლდება, არ არის იგივე, არამედ განსხვავებული. რადგან, აჰა, გესმით, რომ ყველას ეძლევა თავისი სხეული.
1 კორინთელები 15:39. ყველა ხორცი არ არის ერთი და იგივე ხორცი; მაგრამ სხვაა ხორცი ადამიანებში, სხვაა მხეცებს შორის, სხვაა თევზებს შორის და სხვაა ფრინველებს შორის.
ხორბლის შესახებ რომ გსმენიათ, არ იფიქროთ, რომ როგორც მისი ყველა ყური ერთნაირად იზრდება, ასევე აღდგომისას ყველა ერთნაირი იქნება, მას სურს აჩვენოს, რომ იქნება განსხვავება აღმდგართა შორის (რაზეც მან ადრე მიანიშნა სიტყვებით: „თითოეული თავისი რიგით“) და ამბობს, რომ ყველა ხორცი ერთი და იგივე ხორცი არ არის, მაგრამ ყველა არ იქნება იგივე, მართალსა და ცოდვილს შორის, ისევე როგორც ზეციური სხეულები განსხვავდება მიწიერისაგან, მაშინ იქნება დიდი განსხვავება ხარისხში თავად მართალს შორის, როგორც ქვემოთ იქნება ნათქვამი, და თავად ცოდვილებს შორის. რადგან, ამბობს ის, როგორც ადამიანთა ხორცსა და პირუტყვსა და სხვა ცხოველთა ხორცს შორისაა განსხვავება, ასევე იქნება განსხვავება ცოდვილთა სასჯელებშიც. ასე რომ, ყველაფერი, რაც ითქვა, ცოდვილთა განსხვავებაზე იყო ნათქვამი. რადგან ის ქვემოთ საუბრობს მართალზე, როცა ჩამოთვლის ზეციურ სხეულებს.
1 კორინთელები 15:40. არსებობს ზეციური სხეულები და მიწიერი სხეულები; მაგრამ ერთია ზეციერთა დიდება და სხვაა მიწისა.
აქ, როგორც ზემოთ ვთქვი, მიუთითებს განსხვავებაზე მართალსა და ცოდვილს შორის: უწოდებს ყოფილ ზეციურ სხეულებს, ცოდვილებს კი მიწიერს და ამბობს, რომ სხვაა მართალთა დიდება და სხვა ცოდვილთა დიდება (რადგან ეს არ უნდა იგულისხმებოდეს), არამედ სიცოცხლე.
1 კორინთელები 15:41. სხვაა მზის დიდება, სხვა დიდება მთვარისა, სხვა დიდება ვარსკვლავთა; და ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისგან დიდებით.
როგორც მან ცოტა ადრე თქვა ცოდვილთა სხეულების განსხვავებულობაზე, დაწყებული ადამიანებით და შემდეგ ახსენა ფრინველები, პირუტყვი და თევზები, რადგან ცოდვილები, ჯერ ადამიანები იყვნენ, შემდეგ დუმდნენ (ფსალმ. 48:21), ასე რომ, ახლა აჩვენებს განსხვავებებს მართალში. ყველაფერი, ამბობს, დიდებაშია, მაგრამ მზეს სხვა სინათლე აქვს, მთვარეს სხვა და რაც სხეულს ემართება; რადგან ვარსკვლავებიც კი განსხვავდებიან ვარსკვლავებისგან „დიდებით“, ანუ შუქით; რადგან ვარსკვლავთა დიდება არის ნათელი. ზოგიერთს ესმოდა ანგელოზები ციურ სხეულებად, მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ეს არასწორია. და იქიდან, რომ მან მოიყვანა მზე, მთვარე და ვარსკვლავები, ცხადია, რომ მათზეა საუბარი.
1 კორინთელები 15:42. ასეა მკვდრეთით აღდგომა.
როგორ? მრავალი განსხვავებებით, როგორც ზემოთ მოყვანილი მაგალითებიდან ჩანს.
1 კორინთელები 15:42. ის ითესება ხრწნაში, აღმდგარი უხრწნელობაში.
ზემოთ, თესლზე საუბრისას, მან გამოიყენა სხეულის შესაბამისი სიტყვები, როდესაც, მაგალითად, თქვა: „არ იცოცხლებს, თუ არ მოკვდება“ (1 კორ. 15:36). ახლა სხეულებზე საუბრისას ის იყენებს თესლებთან შესაბამის სიტყვებს. რადგან ის ამბობს: „ხრწნილებაშია დათესილი“. თესვაში ის ახლა გულისხმობს არა ჩვენს ჩასახვას საშვილოსნოში, არამედ მიცვალებულთა დამარხვას მიწაში, თითქოს თქვას: მიცვალებული დამარხულია მიწაში „გაფუჭებაში“, ანუ გაფუჭების მიზნით. ისიც კარგად თქვა: „აღდგება“ (εγείρεται) და არ ამოდის, რომ ეს მიწის საქმედ არ ჩათვალოთ.
1 კორინთელები 15:43. დამცირებაში დათესილი, დიდებით აღზრდილი.
რა არის მკვდარზე უფრო დამამცირებელი? მაგრამ ის აღდგება უხრწნელობის „დიდებაში“, თუმცა ყველა არ მიიღებს ერთსა და იმავე ნაწილს.
1 კორინთელები 15:43. სისუსტეში ითესება, ძლიერებით აღმდგარი.
რადგან ხუთი დღეც არ გავა, სანამ ხორცს არ შეეძლება წინააღმდეგობა გაუწიოს ხრწნილებას; მაგრამ ის აღდგება უხრწნელობის „ძალაში“, აღარ დაექვემდებაროს რაიმე ხრწნას, თუმცა ცოდვილთათვის უხრწნელობა დიდ სასჯელს გამოიწვევს.
1 კორინთელები 15:44. სულიერი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება.
„სულიერი“ სხეული არის ის, რომელსაც მართავს სულის ძალები და რომელშიც სულს აქვს ბატონობა და ბატონობა; „სულიერი“ არის ის, რასაც აქვს სულიწმიდის უხვი მოქმედება და მას ყველაფერში აკონტროლებს. რადგანაც სული ახლა მოქმედებს ჩვენში, ეს ასე არ არის და არა ყოველთვის; რადგან ის მიფრინავს მათ, ვინც ცოდავს. მიუხედავად იმისა, რომ სული ახლა იმყოფება, სული აკონტროლებს სხეულს; და მაშინ სული განუწყვეტლივ დამკვიდრდება მართალთა სხეულებში. ან: „სულიერი“ უბრალოდ ნიშნავს უხრწნელ სხეულს, როგორც ყველაზე გამხდარ და მსუბუქს, რომელსაც შეუძლია ჰაერში გადატანა, მაგრამ არა ჰაეროვანი და ეთერული, ანუ არა ჰაერისა და ეთერის არსიდან, როგორც ორიგენე ამბობს. თუ არ გჯერათ უხრწნელობის, მაშინ შეხედეთ ზეციურ სხეულებს, რომლებიც აქამდე არც ბერდება და არც სუსტდება. ის, ვინც ისინი ამ გზით შექმნა, ჩვენს ხრწნადი სხეულსაც უხრწნელს გახდის.
1 კორინთელები 15:44. არსებობს სულიერი სხეული.
ის, რაც ახლა გვაქვს რეალურ ცხოვრებაში.
1 კორინთელები 15:44. არსებობს სხეული და სულიერი.
რაც გვექნება მომავალ საუკუნეში, არსებითად იგივეა, სულიერი, ანუ უხრწნელი.
1 კორინთელები 15:45. ასე წერია: პირველი ადამიანი ადამი გახდა ცოცხალი სული; ხოლო უკანასკნელი ადამი მაცოცხლებელი სულია.
პირველი აუცილებლად იწერება (დაბ. 2:7), მაგრამ მეორე არ წერია; მაგრამ რადგან ეს მოხდა მოვლენების კავშირის გამო, ამბობს, რომ დაწერილია. ანალოგიურად, წინასწარმეტყველმა (ზაქ.8:3) თქვა იერუსალიმის შესახებ, რომ მას სიმართლის ქალაქი ეწოდა; მაგრამ მას ფაქტიურად არ ერქვა ასე. სახარება უწოდებს უფალს ემანუელ (მათე 1:23); თუმცა მას ასე არ ეძახდნენ, მაგრამ მისი საქმეები მას ამ სახელს ანიჭებენ. ასე რომ, პირველი ადამი სულიერი ადამიანი იყო, ანუ სულიერი ძალების მიერ კონტროლირებადი სხეული ჰქონდა; და უკანასკნელი ადამი, უფალი, არის „მაცოცხლებელი სული“. მან არ თქვა: „სულით ცხოვრება“, არამედ კიდევ რაღაც გამოხატა: „მაცოცხლებელი“. რადგან უფალს ჰქონდა სულიწმიდა არსებითად თანდაყოლილი მასში; ამით მან გააცოცხლა თავისი ხორცი; მან უხრწნელობა მისცა მათაც და ჩვენც. ასე რომ, პირველ ადამში მივიღეთ აწმყო წარმავალი სიცოცხლის გარანტია, ხოლო ქრისტეში - მომავლის.
1 კორინთელები 15:46. მაგრამ არა ჯერ სულიერი, არამედ სულიერი, შემდეგ სულიერი.
ვინმემ არ თქვას: რატომ გვაქვს ახლა სულიერი სხეული და უარესი, მაგრამ იქნება მხოლოდ სულიერი სხეული? ამბობს: რადგან ორივეს დასაწყისი ამ თანმიმდევრობით არის მოთავსებული. პირველია ადამი, შემდეგ კი ქრისტე. ამიტომ ჩვენი ყოველთვის უკეთესობისკენ მიდის. და დარწმუნებული იყავი, რომ ის, რაც ახლა შენში არის ხრწნადი და ცუდი, გადაიქცევა უხრწნელად და უკეთესად.
1 კორინთელები 15:47. პირველი ადამიანი არის მიწიდან, მიწიერი; მეორე პირი არის უფალი ზეციდან.
მშვენიერი ცხოვრების უგულებელყოფის მიზნით, მას სურს დაგვარწმუნოს, რომ ვიცხოვროთ ღვთისთვის მოსაწონი ცხოვრებით და ამბობს, რომ ადამი დედამიწიდან იყო, რის გამოც მას ასე ეძახიან; რადგან ადამი ნიშნავს მიწიერს და მიწიერს. ხოლო მეორე კაცი იყო უფალი ზეციდან. პირველს უარესიდან ასახელებს, მეორეს კი საუკეთესოს არა იმიტომ, რომ ადამიანი, ანუ აღქმული ადამიანური არსი ზეციდან იყო, როგორც გიჟი აპოლინარისი ყვიროდა, არამედ იმიტომ, რომ ერთი ადამიანია ერთ ქრისტეში. ამ ერთიანობის გამო ნათქვამია, რომ ის არის კაცი ზეციდან; იმავე მიზეზით ამბობენ, რომ ღმერთი ჯვარს აცვეს (1 კორ. 2:8).
1 კორინთელები 15:48. როგორც მიწიერია, ისე მიწიერია.
ანუ ისინიც დაიღუპებიან და დაიღუპებიან; ან მიწაზე მიბმული ცოდვილი სიკვდილით მოკვდება.
1 კორინთელები 15:48. და როგორც არის ზეციური, ასევე არის ზეციური.
ანუ ისინიც უკვდავები და დიდებულები იქნებიან. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ მეორე ადამიც მოკვდა, ის მოკვდა, რათა გაენადგურებინა სიკვდილი. ან: ისინი; ვინც ღვთაებრივ ცხოვრებას ეწეოდა, განდიდდება, როგორც ზეციური გონების მქონე.
1 კორინთელები 15:49. და როგორც ჩვენ ვატარებთ მიწიერის ხატებას, ასევე ზეციურს ვიღებთ.
აქ უფრო მკაფიოდ ვლინდება მეტყველების გამამხნევებელი ტონი. ბოროტ საქმეებს ის მიწიერის ხატად უწოდებს, კეთილ საქმეებს კი ზეციურის ხატებას. ამიტომ, როგორც ადრე ვცხოვრობდით ბოროტებაში, როგორც მიწიერი და ბრძენი შვილები მიწიერზე, ასევე ახლაც უნდა ვიცხოვროთ სათნოებით, რათა შევინარჩუნოთ ზეციური ხატება და მსგავსება. მიწიერის გამოსახულება ასეთია: „მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19), ხოლო ზეციური ხატება არის მკვდრეთით აღდგომა და უხრწნელობა. მაშასადამე, თუ აღდგომაზე ნათქვამი არ უნდა გავიგოთ, როგორც ცხოვრების წესი, მაშინ სიტყვები: „ჩვენც ზეციურთა გამოსახულებას ვატარებთ“ უნდა გავიგოთ ან დავიწეროთ, როგორც სამომავლო მოვლენის მითითება, ანუ შემოსილი ვიქნებით.
1 კორინთელები 15:50. მაგრამ ამას გეუბნებით, ძმებო, რომ ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს.
ვინაიდან მან თქვა: „მიწის ხატება“, მაშინ, თითქოსდა ამის ასახსნელად, ამბობს, რომ მიწიერის გამოსახულება არის „ხორცი და სისხლი“, ანუ ხორციელი საქმეები და სხეულის სიმსუქნე, რომლებიც ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს.
1 კორინთელები 15:50. და კორუფცია არ მემკვიდრეობით უხრწნელობას.
ანუ ბოროტება, რომელიც აფუჭებს სულის კეთილშობილებას, ვერ დაიმკვიდრებს ამ დიდებას და უხრწნელ კურთხევას. თქვენ ასევე შეგიძლიათ მიიღოთ, რომ ეს ყველაფერი ნათქვამია არა ცხოვრების გზაზე, არამედ აღდგომაზე. მაგალითად, სიტყვები „ხორცი და სისხლი“ ნიშნავს: მომავალ ეპოქაში არ იქნება სასუფეველი, რომელიც შედგება ხორცისა და სისხლისგან შემდგარი სხეულით. რადგან იქ არ არის საჭმელი და სასმელი, რომელიც კვებავს დღევანდელ სხეულს. „და ხრწნილება“, ანუ ხრწნადი სხეული არ მემკვიდრეობს უხრწნელს. ამიტომ აუცილებელია ჩვენი სხეული სულიერი და უხრწნელი გახდეს. თუმცა იცოდეთ, რომ ოქროპირმა მოციქულის ეს სიტყვები უკეთესი ცხოვრების შეგონებად მიიღო.
1 კორინთელები 15:51. საიდუმლოს გეუბნები.
ის კვლავ უბრუნდება აღდგომის მოძღვრებას და ამბობს, რომ აპირებს მათთვის რაღაც საშინელი და ფარული უთხრას. სიმიც დიდ პატივს სცემს მათ, სანამ საიდუმლოებს უყვება.
1 კორინთელები 15:51. ჩვენ ყველა არ მოვკვდებით, მაგრამ ყველა შევიცვლებით.
თუმცა, მისი თქმით, ყველა არ მოკვდება, მაგრამ ყველა შეიცვლება, ანუ ვინც არ კვდება, უხრწნელობას ჩაიცვამს. ასე რომ, როცა მოკვდები, ნუ გეშინია, რომ არ აღდგეს. რადგან, აჰა, მე გეუბნებით, რომ ზოგიერთი არ მოკვდება და მხოლოდ ეს არ არის საკმარისი მათთვის ამ აღდგომისთვის, თუ ისინი არ შეიცვლებიან და ამგვარად არ გადადიან უკვდავებაში იმ სხეულთა მოკვდავობიდან, რომელიც მათ აქვთ. ამიტომ, როგორც მათთვის არ არის მომგებიანი, რომ არ მოკვდნენ, ასევე არ არის საზიანო ჩვენთვის სიკვდილი. რადგან მათთვისაც ცვლილება სიკვდილია, რადგან მათში ხრწნა კვდება და უხრწნელებად იქცევა.
1 კორინთელები 15:52. უცებ, თვალის დახამხამებაში, ბოლო საყვირზე.
უმოკლეს და ყველაზე გაუგებარ დროში, რომელშიც მხოლოდ წამწამების დახუჭვა შეგიძლიათ, ამდენი ასეთი რამ მოხდება. ეს საკმაოდ მშვენიერია. უნდა გაგიკვირდეს არა მხოლოდ ის, რომ დამპალი სხეულები აღდგება და ყველა მიიღებს საკუთარს, არამედ ისიც, რომ ეს ყველაფერი ისე სწრაფად მოხდება, რომ შეუძლებელია გამოხატვა. ზოგიერთს ესმოდა სიტყვები „ბოლო საყვირზე“ იმის მნიშვნელობით, რომლის შესახებაც იგი წერია იოანეს მახარებლის მიერ გამოცხადებაში (გამოცხ. 8–10). მან თქვა, რომ არის შვიდი საყვირი, რომელთაგან პირველი იწვევს ადამიანთა განადგურებას, რადგან ისინი ყველა ერთად არ კვდებიან, არამედ ნაწილ-ნაწილ, და ეს, მისი თქმით, ღვთის დარიგების მიხედვითაა, რათა ვინც დარჩება, პირველის დაღუპვის ხილვით, თავად მოინანიოს. უკანასკნელი საყვირი კი უკვე აღდგომილთა აღდგომას და შეცვლას მალე, თვალის დახამხამებაში მოაქვს.
1 კორინთელები 15:52. რადგან საყვირი გაისმა და მკვდრები აღდგებიან უხრწნელი.
ისე, რომ არავის ეპარება ეჭვი, თუ როგორ განხორციელდება ყველაფერი თვალის დახამხამებაში, ის ადასტურებს თავისი სიტყვის ნამდვილობას ღვთის ძალით, რომელიც მათ ქმნის: და ამბობს, რომ საყვირი გაისმა და ეს მოხდება; ასე: „თქვა და შესრულდა“ (ფსალმ. 32,9). რამეთუ საყვირი არაფერს ნიშნავს, თუ არა ღვთის მცნებასა და სიგნალს, რომელიც წინ უსწრებს ყველაფერს.
1 კორინთელები 15:52. და ჩვენ შევიცვლებით.
ის ამბობს არა საკუთარ თავზე, არამედ მათზე, ვინც შემდეგ ცოცხალი იქნება.
1 კორინთელები 15:53. რადგან ამ ხრწნილს უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა და ამ მოკვდავმა უნდა შეიმოსოს უკვდავება.
ვინმემ რომ არ გაიგოს, რომ ხორცი და სისხლი დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს და რომ მკვდრები აღდგებიან უხრწნელად, არ იფიქროს, რომ სხეულები არ აღდგებიან, რადგან ისინი ახლა ხორცისა და სისხლისგან შედგება, დასძენს, რომ სხეულები აღდგებიან და არა ხორცი და სისხლი, არამედ უხრწნელებად გადაქცევა. გაითვალისწინეთ ეს სიტყვები მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ სხეულები, რომლებიც აღდგება, არ არის იგივე, მაგრამ განსხვავებული; მალფუჭად, ამბობს, „ეს“ და მოკვდავი „ეს“; არა სხვას, არამედ მიუთითებს: „ამას“. მაშასადამე, სხეული იგივე დარჩება (რადგან ის არის ის, რაც შემოსილია), მაგრამ მოკვდავობა და წარმავლობა განადგურდება, რადგან იგი შეიმოსება უხრწნელობითა და უკვდავებით. არსებობს განსხვავება სიკვდილსა და ხრწნას შორის: სიტყვა „სიკვდილი“ გამოიყენება მხოლოდ ცოცხალ არსებებზე, ხოლო „გარყვნილება“ გამოიყენება უსულოებზე. ჩვენ გვაქვს რაღაც უსულო ნივთების მსგავსი, მაგალითად, თმა, ფრჩხილები, მაგრამ ეს საგნებიც უხრწნელობით იქნება შემოსილი.
1 კორინთელები 15:54. როცა ამ ხრწნილს უხრწნელობა შეიმოსება და ამ მოკვდავმა უკვდავება ჩაიცვა, მაშინ აღსრულდება დაწერილი სიტყვა: სიკვდილი შთანთქა გამარჯვებით.
როცა ეს ახდება, მაშინ ოსია წინასწარმეტყველის მიერ დაწერილი (ოსია 13:14) შესრულდება. ვინაიდან მან რაღაც საოცარი თქვა, თავისი სიტყვების სიმართლეს წმინდა წერილის ჩვენებით ადასტურებს. „გამარჯვება“ (εις νίκος გამარჯვებაში), ანუ საბოლოოდ, ისე, რომ დამარცხებული განადგურდეს და მასზე ძალაუფლების მოპოვების იმედი აღარ დარჩეს.
1 კორინთელები 15:55. სიკვდილი! სად არის შენი ნაკბენი? ჯოჯოხეთი! სად არის შენი გამარჯვება?
თითქოს ამას პრაქტიკაში ხედავს, შთაგონებულია, გამოსცემს გამარჯვებულ ძახილს და იმარჯვებს, თითქოს დააბიჯებს დამარცხებულ სიკვდილს და თელავს მას. თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ გარკვეული განსხვავება "ჯოჯოხეთსა" და "სიკვდილს" შორის, კერძოდ: "ჯოჯოხეთი" შეიცავს სულებს, ხოლო "სიკვდილი" შეიცავს სხეულებს; რადგან სულები უკვდავია.
1 კორინთელები 15:56. სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა.
რადგან მისი მეშვეობით იღებდა ძალას, იყენებდა მას თითქოს იარაღსა და ნაკბენს. როგორც თავად მორიელი არის პატარა ცხოველი, მაგრამ აქვს ძალა მის ნაკბენში, ასევე სიკვდილმა მიიღო ძალა ცოდვით, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის უშედეგო იქნებოდა. ეს ჩანს თვით უფლის მაგალითზე, ვინაიდან სიკვდილმა მასში ცოდვა არ აღმოაჩინა და იგი ყოველგვარი ზემოქმედების გარეშე დარჩა მასზე.
1 კორინთელები 15:56. და ცოდვის ძალა კანონია.
რატომ? რადგან როცა კანონი არ იყო, ჩვენ უცოდინრობის გამო ვცოდავთ და არ ვექვემდებარებოდით ასეთ მკაცრ მსჯავრებს, და როცა კანონი ცოდვას გამოავლენდა, ის დიდ მსჯავრს გვაყენებდა, რადგან ვიცით და ვცოდავთ, და აძლიერებდა მას არა მისი ბუნებით, არამედ ჩვენი უყურადღებობის გამო, რადგან არ ვიყენებდით რჯულს წამლად, როგორც უნდა გვქონდეს, რაც უფრო ვრცლად და დეტალურად არის ნათქვამი რომაულად. ასე რომ, კაცო, ეჭვი არ შეგეპაროს აღდგომაში. ხედავთ, რომ ცოდვა, რომელიც იყო სიკვდილის იარაღი, განადგურებულია და კანონი, რომელიც შემთხვევით გახდა ცოდვის ძალა, გაუქმებულია. როდესაც სიკვდილი განიარაღებულია, მას აშკარად ძალა აღარ აქვს.
1 კორინთელები 15:57. მადლობა ღმერთს, რომელმაც მოგვცა გამარჯვება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით!
უფალმა იესომ იშრომა და ჩვენ გამარჯვება მოვიპოვეთ არა დამსახურებით, არა მოვალეობით, არამედ მამა ღმერთის მადლითა და სიყვარულით, რომელმაც დაგვამარცხა თავისი ძის მოქმედებით.
1 კორინთელები 15:58. ასე რომ, ჩემო საყვარელო ძმებო, იყავით მტკიცენი, ურყევი, მუდამ უხვად უფლის საქმეში.
რაკი, ამბობს ის, ისწავლე, რომ იქნება აღდგომა და შურისძიება სიკეთისა და ბოროტისთვის, მაშინ გამაგრდი; რადგან ისინი მერყეობდნენ აღდგომის მოძღვრებაში. რადგან არ ზრუნავდნენ კეთილ ცხოვრებაზე, იმის გამო, რომ არ იქნებოდა აღდგომა; შემდეგ ამბობს: „ყოველთვის წარმატებულნი იყავით უფლის საქმეში“; არა მხოლოდ ამის გაკეთება, არამედ ამის გაკეთება უხვად. „უფლის“ „საქმე“, რაც უფალს უყვარს და რასაც ჩვენგან მოითხოვს, არის სათნოება.
1 კორინთელები 15:58. იცოდე, რომ შენი შრომა ფუჭი არ არის უფალში.
ანუ იმედოვნებთ, რომ აღდგომა იქნება და თქვენი შრომისგან არაფერს დაკარგავთ. რადგან ადრე არ ზრუნავდით სათნოებაზე, რადგან არ გწამდათ აღდგომა და ამიტომ არ გინდოდათ ამაო შრომა, ახლა კი იცით, რომ არცერთი თქვენი საქმე არ დარჩება ფუჭი. „უფლის წინაშე“ (εν Κυρίω) ნიშნავს ან შენს საქმეს, რომელიც არის „უფალში“, ანუ, რისთვისაც გქონდა დახმარება ზემოდან, ვინაიდან ის ღვთისმოსაწონ საქმეებზეა მიმართული; ან „უფალთან“ თქვენი შრომა უშედეგო არ დარჩება, მაგრამ მისგან ჯილდოს მიიღებთ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: