Глава пятнадцатая

1 Corinthiens 15:1. Je vous rappelle, frères, l'Évangile que je vous ai prêché. Passons maintenant à la doctrine de la résurrection, qui constitue la base de notre foi. Car s’il n’y a pas de résurrection, alors Christ n’est pas ressuscité ; s’il n’est pas ressuscité, alors il ne s’est pas incarné ; et ainsi toute notre foi disparaîtra. Puisque les Corinthiens ont eu de telles hésitations (car les sages extérieurs sont prêts à tout accepter sauf la résurrection), Paul lutte pour la résurrection. Très judicieusement, il leur rappelle ce qu’ils tenaient déjà pour acquis. Il dit : Je ne te dis rien d'étrange, mais je te le fais savoir (γνωρίζω), c'est-à-dire que je te rappelle ce qui t'a déjà été dit, mais qui a été oublié. En les appelant « frères », il les a en partie humiliés, en partie leur a rappelé ce qui nous a fait devenir frères, à savoir l’apparition du Christ dans la chair, à laquelle nous aurions pu cesser de croire, et le baptême, qui sert d’image de l’enterrement et de la résurrection du Seigneur. Au nom de l’Évangile, j’ai également rappelé les innombrables bienfaits que nous avons reçus grâce à l’incarnation et à la résurrection du Seigneur. 1 Corinthiens 15:1. Ce que vous avez accepté. Il n'a pas dit : ce que vous avez entendu ; mais : que vous avez accepté ; car ils l'acceptèrent non seulement par la parole, mais aussi par les actes et les miracles. Il a également dit cela afin de les convaincre de maintenir cela comme quelque chose d'accepté depuis longtemps. 1 Corinthiens 15:2. Dans lequel vous êtes établi, dans lequel vous êtes sauvé. Bien qu'ils aient hésité, il dit qu'ils ont tenu bon en lui : il apparaît délibérément ignorant et les met en garde pour qu'ils ne puissent pas le nier, même s'ils le voulaient vraiment. Quel est l'avantage de s'y tenir ? Celui qui vous sauve. 1 Corinthiens 15:2. Si vous retenez ce qui a été enseigné pendant que je vous prêchais. Il dit quelque chose comme ceci : Je ne vous dis rien sur ce qu'est la résurrection ; car vous n'avez pas douté de cette vérité. Mais peut-être avez-vous besoin de savoir comment aura lieu la résurrection dont je vous ai prêché. C'est à propos de cela, c'est-à-dire de la façon dont la résurrection se produira, que je vous parle maintenant. 1 Corinthiens 15:2. A moins qu’ils n’y croient en vain. Pour que les mots « vous êtes établis » ne les rendent pas négligents, il dit : si vous vous retenez, à moins que vous n'ayez cru en vain, c'est-à-dire si vous n'êtes pas appelés chrétiens en vain. Car l’essence du christianisme réside dans la doctrine de la résurrection. 1 Corinthiens 15:3. Car je vous ai initialement enseigné ce que j'ai aussi reçu. Puisque la doctrine de la résurrection est très importante, je l’ai enseignée au départ. Car c’est pour ainsi dire le fondement de toute foi. Je l'ai également accepté, c'est-à-dire de la part du Christ. Par conséquent, comme je le maintiens, vous devez également le maintenir. Et comme vous l’avez accepté au début, maintenant vous avez tort lorsque vous avez douté, même pendant un moment. 1 Corinthiens 15:3. Autrement dit, Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures. Ces paroles appartiennent évidemment au Christ lui-même, parlant à travers Paul. Puisque les Manichéens diront plus tard que Paul appelle les péchés la mort et la libération par la résurrection, il se plaisait à les convaincre d'avance par ces paroles. Ainsi, Christ est mort. Quelle mort ? sans aucun doute, corporel et non pécheur ; car Il n’a pas créé le péché. S’ils n’ont pas honte de dire qu’Il ​​est également mort d’une mort pécheresse, alors comment peut-on dire qu’Il ​​est mort pour nos péchés ? Car s’Il était pécheur, comment est-Il mort pour nos péchés ? Cette remarque les frappe très clairement : « selon l’Écriture ». Car les Écritures attribuent partout cette mort corporelle au Christ. Voici ce qu'il est dit : « Ils m'ont percé les mains et les pieds » (Ps. 21, 17) ; aussi : « ils regarderont celui qu’ils ont transpercé » (Zacharie 12 :10) ; encore : « Il a été blessé pour nos péchés ; Il va à la mort pour les transgressions de mon peuple » (Ésaïe 53 : 5, 8). 1 Corinthiens 15:4. Et qu'Il a été enterré. Il avait donc aussi un corps. Car le corps est enterré. Je n'ai pas ajouté le mot « selon l'Écriture », soit parce que le cercueil était connu de tous, soit parce que le mot « selon l'Écriture » désigne tout en général. 1 Corinthiens 15:4. Et qu'il est ressuscité le troisième jour, selon l'Écriture. Où les Écritures disent-elles qu’Il ​​est ressuscité le troisième jour ? Dans le type de Jonas, et avant cela dans Isaac, qui fut gardé en vie pour sa mère pendant trois jours et ne fut pas tué, et dans de nombreux autres types ; aussi selon les paroles d'Isaïe : « Le Seigneur veut le purifier de la plaie, lui montrer la lumière » ; selon les mots de David : « Tu ne laisseras pas mon âme en enfer » (Ps. 15 : 10). 1 Corinthiens 15:5. Et Céphas apparut. Premièrement, il fournit un témoin, le plus fiable de tous. Bien que l'Évangile dise que le Seigneur est apparu devant Marie (Marc 16, 9), c'est parmi les hommes qu'il est apparu le premier à Pierre, comme le meilleur des disciples. Car celui qui l’a confessé le premier comme Christ aurait dû être le premier à voir la Résurrection ; lui apparaît devant les autres et à cause de son renoncement, pour lui montrer qu'il n'est pas rejeté. 1 Corinthiens 15:5. Puis douze (τοις δώδεκα). Matthias fut compté à la place de Judas après l'Ascension du Seigneur. Comment Paul dit-il : « puis aux douze » ? Nous répondons : Il est probablement apparu à Matthias après l'Ascension, tout comme il est apparu à Paul, appelé après l'Ascension. Il n’a donc pas indiqué l’heure, mais s’est exprimé vaguement. Certains disent qu’il y a là une erreur de scribe ; ou : Le Seigneur, sachant et prévoyant d'avance que Matthias serait compté parmi les onze, lui apparut aussi, afin qu'à cet égard il ne soit pas inférieur aux autres apôtres. Jean exprime quelque chose de similaire lorsqu'il dit : « Thomas..., l'un des douze » (Jean 20 :24). Car tout le monde préférerait dire qu'il a compté Matthias parmi les autres apôtres par prescience plutôt que Judas après sa trahison et son suicide. 1 Corinthiens 15:6. Puis il apparut à plus de cinq cents frères à la fois. Après avoir été prouvé par les Écritures, il amène les apôtres et d’autres fidèles comme témoins. Le mot « plus » (επάνω) est expliqué par certains comme suit : « d'en haut », du ciel ; qu'Il leur est apparu haut et au-dessus de leurs têtes pour honorer en vérité l'Ascension. D’autres l’ont compris ainsi : plus de cinq cents. 1 Corinthiens 15:6. La plupart d’entre eux sont encore en vie et certains sont morts. Moi, dit-il, j'ai des témoins vivants. Avec le dicton « il s'est reposé », il prépare le début de la résurrection. Car celui qui dort se lève aussi. 1 Corinthiens 15:7. Puis il apparut à Jacob. Le frère du Seigneur, nommé par Lui comme premier évêque de Jérusalem. 1 Corinthiens 15:7. Et aussi à tous les Apôtres. Car il y avait d’autres apôtres, comme les soixante-dix disciples. 1 Corinthiens 15:8. Et après tout, il m'est apparu comme une sorte de monstre. C'est un mot d'humilité. Il a utilisé cette humilité avec prudence, de sorte que lorsqu'il dit hautement de lui-même : « J'ai travaillé plus que tous eux » (1 Cor. 15 : 10), on ne lui refuserait pas la foi comme un auto-louant. Un monstre au sens propre du terme est un bébé prématuré dont une femme fait une fausse couche. Puisqu’il se considère comme indigne du titre apostolique et comme une personne rejetée (1 Cor. 15 : 9), il se qualifie de « monstre » car immature par rapport à la dignité apostolique. Certains, par « démon », signifiaient une naissance tardive, puisque Paul est le dernier des apôtres. Mais Paul n’est pas humilié par le fait qu’il a été le dernier à voir le Seigneur. Car Jacob n’était pas inférieur aux cinq cents autres, parce qu’il a vu le Seigneur plus tard qu’eux. 1 Corinthiens 15:9. Car je suis le moindre des apôtres, et je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu. Il se juge lui-même : moi, dit-il, j'ai moins de douze ans seulement, mais aussi tous les autres. Regardez, ici il rappelle ces péchés dont il s'est débarrassé par le baptême, afin de montrer quelle grâce il a reçu de Dieu. Pourquoi, se présentant comme témoin de la Résurrection du Christ, puisqu'il lui est apparu à lui aussi, énumère-t-il ses défauts ? Pour être plus digne de confiance. Car celui qui, en toute justice, expose ses propres défauts, ne parlera pas en vain en faveur d'un autre. 1 Corinthiens 15 :10. Mais par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis. Il s'attribue ses défauts et attribue ses perfections à la grâce de Dieu. 1 Corinthiens 15 :10. Et sa grâce en moi n’a pas été vaine, mais j’ai travaillé plus qu’eux tous. Et il a dit cela avec humilité, car il n'a pas dit : j'ai fait quelque chose qui mérite la grâce, mais : la grâce de Dieu existant en moi s'est avérée n'être pas vaine. Comment? Parce que j'ai travaillé plus dur que tous les apôtres. Et il ne dit pas : j'étais exposé à des dangers, mais il limita mon éloge au modeste nom de travail. Il dit cela de lui-même pour paraître digne de foi. Car un enseignant doit être digne de foi. 1 Corinthiens 15 :10. Pas moi cependant, mais la grâce de Dieu qui est avec moi. Et le fait même que j’ai travaillé n’est pas ma perfection, mais l’œuvre de la grâce de Dieu. 1 Corinthiens 15 :11. Ainsi, que ce soit moi ou eux, c’est ainsi que nous prêchons, et c’est ainsi que vous croyez. Que j'aie travaillé plus dur ou eux, mais dans le sermon, dit-il, nous sommes tous d'accord. And he did not say: if you don’t believe me, then believe them, for he would humiliate himself and would turn out to be a witness of the truth, not worthy of faith: but he says that he is a sufficient witness in himself, and they are sufficient in themselves. Le mot « prêcher » confirme également la véracité de ses paroles. Car nous ne parlons pas en secret, mais ouvertement, et pas jamais, mais maintenant. "Et c'est ce que tu as cru." Il n’a pas dit : « Maintenant, croyez », parce qu’ils avaient déjà hésité. Mais avec d’autres, il considère leur foi comme un témoin de la vérité. Vous, dit-il, n'auriez pas cru à de vains discours faux et trompeurs si vous n'aviez pas été convaincus de la véracité de ce qui était prêché. 1 Corinthiens 15 :12. S’il est prêché au sujet de Christ qu’Il ​​est ressuscité des morts, comment certains d’entre vous peuvent-ils dire qu’il n’y a pas de résurrection des morts ? Excellent raisonnement. Premièrement, il a prouvé que Christ était ressuscité et que c’est ce que lui et les apôtres prêchent. Et puis sa résurrection confirme la résurrection générale, puisque les autres parties du corps suivent la tête. Il n’étend pas l’accusation à tout le monde, pour ne pas les rendre plus impudents, mais il dit : « certains disent ». 1 Corinthiens 15 :13. S’il n’y a pas de résurrection des morts, alors Christ n’est pas ressuscité. Pour qu'ils ne disent pas que bien que le Christ soit ressuscité, il n'y aura pas de résurrection générale, il confirme cette dernière, et dit : s'il n'y a pas de résurrection, alors le Christ n'est pas ressuscité. Car l’un confirme l’autre. Car pourquoi est-il ressuscité, sinon pour être nos prémices ? 1 Corinthiens 15 :14. Et si Christ n’est pas ressuscité, alors notre prédication est vaine, tout comme votre foi. Car si Lui, étant mort, ne pouvait pas ressusciter, alors ni le péché n'était détruit, ni la mort n'était abolie ; Finalement, nous avons prêché des choses vides de sens, et vous avez cru à des choses vides de sens. 1 Corinthiens 15 :15. De plus, nous serions également de faux témoins de Dieu, car nous témoignerions de Dieu qu'il a ressuscité le Christ, qu'il n'a pas ressuscité, si, c'est-à-dire, les morts ne ressuscitent pas. Nous, dit-il, nous nous trompons parce que nous avons faussement montré à propos de Dieu qu'Il a ressuscité Celui qu'Il n'a pas ressuscité. Telle est la conséquence si les morts ne ressuscitent pas. Si une telle conséquence est absurde, alors il est absurde de croire que les morts ne ressuscitent pas. 1 Corinthiens 15 :16-17. Car si les morts ne ressuscitent pas, alors Christ n’est pas ressuscité. Et si Christ n’est pas ressuscité, alors votre foi est vaine : vous êtes toujours dans vos péchés. Encore une fois, il défend la même position. Car Il est ressuscité pour organiser une résurrection générale. S’il n’y a pas de résurrection, alors Il n’est pas ressuscité ; si cela est permis, alors votre foi est vaine : ce qui est absurde. "Vous êtes toujours dans vos péchés." S’il n’est pas ressuscité, alors il n’est pas mort, et s’il n’est pas mort, alors il n’a pas détruit le péché : car sa mort était pour la destruction du péché. Car il est dit : « Voici l’Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde » (Jean 1 : 29). Il l'a appelé l'Agneau, sans doute à cause du massacre. Si le péché n’est pas détruit, alors, bien sûr, vous y restez. Comment as-tu cru que tu étais délivré de lui ? 1 Corinthiens 15:18. C'est pourquoi ceux qui sont morts en Christ ont également péri. Autrement dit, ceux qui sont morts pour Christ et ont témoigné de Lui ont péri s'il n'y a pas de résurrection. Et en général, tous ceux qui sont morts dans la foi du Christ et dans une vie étroite et douloureuse sont morts parce qu'ils ont été privés des plaisirs du monde, et après cela, ils ne recevront aucun bénéfice s'il n'y a pas de résurrection. 1 Corinthiens 15 :19. Et si dans cette vie seulement nous espérons en Christ, alors nous sommes les plus misérables de tous. Si, dit-il, tout ce que nous avons est limité à cette vie et que nous, qui avons confiance en Christ, c'est-à-dire ayant l'espérance en Christ, n'existons qu'en elle, et qu'il n'y a pas d'autre vie là-bas, alors nous sommes les plus misérables de tous, puisque nous n'avons pas joui des bénédictions ici, comme il a été dit plus haut, et nous n'en recevrons pas non plus dans l'avenir, parce que nous ne ressusciterons pas, comme certains le disent. Peut-être qu’un autre dira : une âme appréciera. Pourquoi est-ce ainsi ? Non seulement elle travaillait, mais aussi son corps. Où est la justice si le corps, ayant enduré la plupart des difficultés, se transforme en néant et ne reçoit aucun bénéfice, et que seule l'âme est couronnée ? 1 Corinthiens 15:20. Mais Christ est ressuscité des morts, le premier-né de ceux qui sont morts. Ayant montré combien d'absurdités naissent de l'incrédulité en la résurrection, il répète le mot et dit, pour ainsi dire : voici ce qui s'ensuit, s'il n'y a pas de résurrection générale, alors le Christ n'est pas ressuscité. Mais Christ est ressuscité. Il y aura donc une résurrection générale et ces absurdités n’arriveront pas. Il ajoute constamment « d'entre les morts » pour fermer la bouche des manichéens. S’Il est le premier-né des morts, alors, sans aucun doute, Il doit aussi être ressuscité. Car le premier-né a aussi des disciples après lui, par exemple, lorsque parmi plusieurs, un fait quelque chose, en commençant par le premier, et que les autres le continuent. 1 Corinthiens 15 :21-22. Car, de même que la mort se fait par l'homme, de même la résurrection des morts se fait par l'homme. Tout comme tous meurent en Adam, de même en Christ tous revivront. Ajoute une raison qui confirme ce qui a été dit. Il fallait, dit-il, que la nature vaincue elle-même gagne et que la nature renversée triomphe. Car de même que « en Adam », c'est-à-dire par la chute d'Adam, chacun meurt, de même « en Christ » chacun reviendra à la vie, c'est-à-dire parce que Christ s'est révélé sans péché et innocent de mort, et bien qu'il soit mort volontairement, il est ressuscité, parce que la corruption ne pouvait pas retenir Lui, l'Auteur de la vie (Actes 2 :24). Et tout cela va à l’encontre des Manichéens. 1 Corinthiens 15:23. Chacun dans son ordre. Pour que toi, ayant entendu que tout le monde reviendra à la vie, ne pense pas que les pécheurs seront sauvés, tu as ajouté : quant à la résurrection, tout le monde reviendra à la vie ; mais chacun sera « dans son ordre » et dans ce qu’il mérite. 1 Corinthiens 15 :23-24. Christ le premier-né, puis ceux du Christ à sa venue. Et puis la fin. Christ est devenu le premier-né et le chemin de la résurrection. Après lui, ceux qui lui appartiennent, c'est-à-dire ceux qui lui sont fidèles et qui lui sont agréables, se lèveront avant les autres quand il descendra du ciel (cela signifie « à sa venue »), car il est juste que les justes aient un certain avantage dans la résurrection elle-même. Puisqu’ils seront enlevés dans les airs pour rencontrer le Seigneur (1 Thess. 4 : 17), ils seront ressuscités en premier. Pendant ce temps, les pécheurs, comme les condamnés, attendront en bas le Juge. Ensuite - la fin de tout, et la résurrection elle-même, car tout le monde ressuscitera. Pour l’instant, seul le Christ est ressuscité, et les corps humains restent à leur place. Mais alors ce ne sera plus comme ça, mais tout finira. 1 Corinthiens 15:24. Quand Il remet le Royaume à Dieu et au Père. L'Écriture connaît deux règnes : l'un par le droit d'assimilation, l'autre par le droit de création. Par le droit de création, Il règne sur tous, sur les Grecs, sur les Juifs, sur les démons eux-mêmes et sur ceux qui ne le veulent pas. Par droit d'appropriation, Il règne sur les fidèles et les saints qui se soumettent volontairement. À propos de ce royaume, il est dit : « Interrogez-moi, et je vous donnerai les nations en héritage » (Ps. 2 : 8) et : « Tout pouvoir m'a été donné » (Matt. 28 : 18) ; Il le remettra au Père, c'est-à-dire qu'il l'arrangera, l'achèvera. Imaginons qu'un roi donne l'ordre à son fils de faire la guerre aux peuples qui s'étaient détachés de lui ; Lorsque le fils fait la guerre et conquiert ces nations, alors il peut dire qu'il a confié la guerre à son père, c'est-à-dire qu'il a montré que l'œuvre qui lui avait été confiée était terminée. Ainsi Paul dit que lorsque le Fils soumettra toutes choses, alors il y aura une fin. Car le Christ régnera alors complètement sur nous, lorsque nous ne serons plus divisés entre Dieu et le prince de la paix ; Il enlèvera pour ainsi dire le royaume volé par le tyran et le présentera gratuitement au Père. 1 Corinthiens 15:24. Quand il abolira toute domination, toute autorité et tout pouvoir. C'est-à-dire quand il gagne et apprivoise les forces du mal. Pour l’instant, ils agissent beaucoup, mais ensuite ils cesseront d’agir. 1 Corinthiens 15 :25-26. Car il doit régner jusqu’à ce qu’il ait mis tous les ennemis sous ses pieds. Le dernier ennemi à détruire est la mort. Parce qu'Il a dit qu'Il abolirait les forces opposées et établirait des trophées, et quelqu'un pourrait douter et dire : « peut-être qu'Il s'affaiblira en faisant tout cela et ne pourra pas l'accomplir » ; puis il dit qu'il ne faiblira pas, mais qu'il doit régner, c'est-à-dire se comporter comme un roi et comme un homme fort, jusqu'à ce qu'il vainque ses ennemis, et le dernier d'entre eux est la mort. Pour qui a vaincu le diable. Il va évidemment vaincre sa cause : la mort. Comment serait-il clair qu’elle est asservie si elle ne rend pas les corps dont elle s’est emparée ? Car alors elle sera réellement vaincue, lorsque son butin sera pillé. Ainsi, après avoir entendu qu'Il abolirait toute principauté et toute puissance, n'ayez pas peur qu'Il s'affaiblisse et ne fasse pas cela : Il fera tout, régnant et régnant sur la guerre, jusqu'à ce qu'Il ait soumis tout le monde. Voyez-vous que le mot « jusqu'à » n'est pas mis pour détruire ce qui est « après » ceci, mais pour la raison qui est dite ? Car, dit-il, son royaume perdure et n’échouera pas tant qu’il n’aura pas tout établi. Il en restera bien plus après qu’Il ​​aura tout arrangé ; car son royaume n’aura pas de fin (Luc 1 : 33). Grégoire le Théologien dit qu'ici ce qu'on appelle royaume, c'est qu'Il opère la subordination et nous place sous Sa domination ; pourquoi, lorsque nous lui soumettons, son royaume, c'est-à-dire l'effort et l'activité pour nous subordonner à lui, cessera. Car de même qu'un constructeur continue de bâtir jusqu'à ce qu'il ait posé le toit, puis cesse de construire, ainsi le Fils règne, c'est-à-dire qu'il établit son royaume en nous jusqu'à ce que nous devenions ses sujets. 1 Corinthiens 15:27. Parce qu’Il ​​a tout mis sous Ses pieds. Quand il est dit que toutes choses lui sont soumises, alors il est clair que sauf celui qui lui a soumis toutes choses. Parce qu'il a dit du Fils qu'il renverserait les ennemis et élèverait un trophée ; puis il eut peur qu'ils ne considèrent le Fils comme un autre principe à naître. C’est pourquoi il rapporte tout au Père, disant qu’il a soumis les ennemis du Fils. Et comme il l'écrivait aux Hellènes, qui avaient le bruit que Zeus se révoltait contre le Père, il dit que tout était soumis au Fils, sauf le Père. Car c’est Lui qui a soumis tout le reste au Fils. 1 Corinthiens 15:28. Lorsque tout lui est soumis, alors le Fils lui-même se soumettra à celui qui lui a tout soumis. De peur que quelqu'un ne dise que même si le Père ne s'est pas soumis au Fils, rien n'empêche le Fils d'être plus fort que Lui, il détruit complètement une telle hypothèse et dit que le Fils se soumettra également au Père, montrant ainsi l'unanimité complète du Fils avec le Père. Sachez donc que le Père est la cause et la source de cette puissance pour le Fils, et que le Fils n'est pas une autre force opposée au Père. Si j’ai utilisé une expression plus humble que j’aurais dû, ne soyez pas surpris. Car Paul, lorsqu’il veut détruire quelque chose par ses racines, utilise généralement des expressions fortes. Par exemple, voulant prouver qu'une femme croyante, vivant avec un mari incroyant, ne subit aucun préjudice, il dit qu'un mari incroyant est sanctifié par sa femme (1 Cor. 7 : 14) ; Ce n’est pas qu’il dise que le mari, restant incroyant, devient un saint, mais avec une expression plus forte il montre que le croyant ne subit aucun mal. Ici aussi, sous le nom de conquête, la mauvaise pensée qui aurait pu apparaître chez un autre, selon laquelle le Fils pourrait être plus fort que le Père s'il pouvait faire tant de choses, est détruite par les racines. Grégoire le Théologien dit que le Fils, s'étant assimilé tout ce qui nous appartient, considère notre subordination comme la Sienne. Aujourd’hui, nous résistons à Dieu : incroyants parce qu’ils ne le reconnaissent pas, croyants parce que beaucoup sont poussés par les passions, et donc nous ne sommes pas soumis. Mais quand certains reconnaissent Celui qu'ils rejettent maintenant, et que d'autres, nous, sommes en retard sur les passions de cette vie, alors, sans aucun doute, nous pouvons dire que le Fils s'est soumis. Car, ayant pris sur lui le visage de l’humanité, il s’impute le nôtre. 1 Corinthiens 15:28. Que Dieu soit tout en tous. C'est-à-dire pour que tout dépende du Père ; de sorte que personne ne pense qu’il y a deux commencements, sans commencement et séparés. Car lorsque les ennemis sont sous les pieds du Fils, et que le Fils ne résiste pas au Père, mais, comme il convient au Fils, se soumet au Père ; alors, bien sûr, Dieu et le Père seront tout en tous. Certains disent que cela signifie la cessation du mal. Car lorsqu’il n’y a pas de péché, il est évident que Dieu sera tout en tous. Alors beaucoup d’entre nous ne se livreront plus à des impulsions et à des passions impures, n’ayant rien de divin en nous ou en ayant peu, mais nous serons tous semblables à Dieu, nous contiendrons tous Dieu en nous, et seulement Lui. Car Dieu sera tout pour nous, nourriture, boisson, vêtement et pensée. 1 Corinthiens 15:29. Sinon, que font ceux qui se font baptiser pour les morts ? Si les morts ne ressuscitent pas du tout, pourquoi sont-ils baptisés pour les morts ? Les hérétiques marcionites, quand quelqu'un parmi eux meurt sans baptême, après avoir caché quelqu'un de vivant sous le lit du défunt, s'approchent du lit et demandent au défunt s'il désire se faire baptiser ; celui qui se cache sous le lit répond de là à ce qu'il veut, et ainsi il est baptisé à la place du défunt. Alors, lorsqu'on les accuse de cela, ils disent pour leur défense que l'apôtre l'a dit, et, fous, ils citent cette parole. Mais ce n'est pas vrai. Comment? Ceux qui souhaitent se faire baptiser récitent tous le Credo, qui contient également les paroles suivantes : « Je crois à la résurrection des morts ». Alors, dit-il : ceux qui croyaient à la résurrection future des cadavres et se sont fait baptiser dans une telle espérance, que feront-ils lorsqu'ils seront trompés ? Pourquoi, finalement, les gens sont-ils baptisés pour la résurrection, c'est-à-dire l'attente de la résurrection, si les morts ne ressuscitent pas ? 1 Corinthiens 15:30. Pourquoi sommes-nous soumis à des catastrophes toutes les heures ? Si vous ne considérez pas la confession verbale faite par ceux qui sont baptisés comme une preuve de la résurrection, alors vous en avez la preuve dans les œuvres. Car nous tous, les apôtres, sommes constamment dans la pauvreté. Et s’il n’y avait pas de résurrection, pourquoi subirions-nous des désastres ? pour quel plaisir ? Car si un autre décide des désastres par vanité, alors il décidera un jour. Mais endurer des désastres à chaque heure, comme nous le faisons, est la plus grande preuve de l’assurance de la résurrection. 1 Corinthiens 15:31. Je meurs chaque jour : j'en témoigne par votre louange, frères, que j'ai en Jésus-Christ notre Seigneur. Dans les mots « nous sommes sujets à des désastres » (1 Cor. 15 :30), il a souligné les désastres, mais ici il souligne quelque chose d'encore plus grand, à savoir la mort quotidienne. Comment est-il mort chaque jour ? par sa détermination et sa volonté d'y parvenir et en endurant de tels désastres qui ont entraîné la mort. « J'en suis témoigné par vos louanges », c'est-à-dire que j'en suis témoigné par votre réussite, dont je me vante : car la réussite des élèves est l'éloge du professeur. Puis, se référant à Christ, il dit : « ce que j’ai en Jésus-Christ ». Car c’est son affaire, pas la mienne. Il le leur rappelle très judicieusement : de même que je me vante de votre réussite, je serai couvert de honte si vous restez jusqu'au bout dans le doute et ne croyez pas à la résurrection. 1 Corinthiens 15:32. Selon le raisonnement humain, quel bénéfice ai-je retiré de mon combat contre les bêtes à Éphèse ? Depuis combien de temps, dit-il, est-il possible aux hommes de combattre les bêtes ? mais qu'importe si Dieu m'a délivré des ennuis ? À quoi cela me sert-il s’il n’y a pas de résurrection ? Le combat contre les bêtes fait référence au combat avec les Juifs et l'orfèvre Démétrius (Actes 19 : 23-24 et al.). En quoi différaient-ils des bêtes ? 1 Corinthiens 15:32. Si les morts ne ressuscitent pas ? Mangeons et buvons, car demain nous mourrons ! Si les morts ne ressuscitent pas, il n’y aura pas de bonheur là-bas ; alors nous profiterons au moins des bénédictions de la vie ici, nous mangerons et boirons. Parce que ce n'est que du profit. J'ai cité ces paroles du prophète Isaïe (Is. 22 : 13) pour me moquer de la folie de ceux qui ne reconnaissent pas la résurrection. 1 Corinthiens 15:33. Ne vous y trompez pas : les mauvaises communautés corrompent les bonnes mœurs. Transforme le discours en exhortation. Pendant ce temps, il les accuse secrètement de folie et de frivolité ; car cela est exprimé par le mot : « ne vous y trompez pas ». La « bonne » « morale » fait référence à une morale qui cède facilement à la tromperie ; Cela montre également que d’autres se laissent entraîner dans un tel raisonnement. 1 Corinthiens 15:34. Soyez sobre comme vous le devriez et ne péchez pas ; car, à votre honte, je le dis, certains d'entre vous ne connaissent pas Dieu. Comme il le dit à un ivrogne : « Dégriser, comme il faut », c'est-à-dire pour le bénéfice ; car il est possible d'être sobre injustement, par exemple de commettre le mal. « Et ne péchez pas », dit-il. C'est pourquoi vous ne croyez pas à la résurrection. Car ceux qui reconnaissent le mal en eux-mêmes n’acceptent pas de reconnaître la résurrection par crainte du châtiment. Ceux qui ne croient pas à la résurrection « ne connaissent pas Dieu ». Car ils ne connaissent pas la toute-puissance de Dieu. Il n’a pas dit : vous ne savez pas, mais : « ils ne savent pas » pour faciliter l’accusation. "Je vais te le dire à ta honte." Puisqu'il les a dénoncés pendant assez longtemps, il les console maintenant : Moi, dit-il, je n'ai pas dit cela par inimitié ou par reproche, mais par honte, afin que lorsque vous aurez honte et raisonnerez comme vous le devriez, il vous conduira à la correction. 1 Corinthiens 15:35. Mais quelqu’un dira : comment ressusciter les morts ? et dans quel corps viendront-ils ? Il n’a pas dit : vous dites pour que le discours soit plus acceptable lorsqu’il examinera les paroles d’autres non-croyants. Deux choses étaient douteuses : l’une était la méthode de résurrection, comment un corps ressusciterait une fois détruit ; l'autre est dans quel corps ils seront ressuscités, celui actuel ou un autre. L’exemple du grain résout les deux confusions. 1 Corinthiens 15:36. Téméraire! ce que vous semez ne prendra vie que s'il meurt. La solution emprunte à ce qui est évident et se produit chaque jour avec eux. C'est pourquoi il les traite d'insensés parce qu'ils ne connaissent pas une question aussi claire. Quoi, dit-il, « vous semez », vous êtes périssable : comment pouvez-vous douter de Dieu ? « Il ne vivra pas (ου ζωοποιεΐται), dit-il, s'il ne meurt pas » ; il a utilisé des mots qui ne s'adressent pas aux graines, mais aux corps. Car il n’a pas dit : autrement il ne croîtra que s’il est détruit, mais : « il ne vivra pas » s’il ne meurt. Regardez comment le discours a été prononcé dans la forme opposée. Il leur semblait incompréhensible comment nous ressusciterons après la mort ; mais lui, au contraire, dit que nous ressusciterons parce que nous mourrons. Car il serait impossible de ressusciter autrement s’il n’y avait pas de mort. 1 Corinthiens 15:37. Et quand vous semez, vous ne semez pas le corps futur, mais le grain nu qui arrive, du blé ou autre chose. Il y avait, dit-on, deux perplexités : l’une – comment ils seraient ressuscités, l’autre – dans quel corps. Le premier, comme ils seront ressuscités, a-t-il permis ; à savoir : par la mort, comme le grain. Maintenant, après avoir expliqué dans quel corps ils seront ressuscités, une autre confusion est résolue. Il dit que le même corps sera ressuscité, c'est-à-dire un corps de même essence, mais sous une forme plus lumineuse et plus glorieuse. Les hérétiques disent que ce n’est pas le même corps qui ressuscitera, car c’est, disent-ils, ce que l’Apôtre exprime lorsqu’il dit : « pas le corps à venir ». Mais ce n’est pas ce que dit l’apôtre, mais quoi ? Le fait que vous semiez le grain n'est pas tel qu'il sera, ni brillant et glorieux, mais nu, mais l'épi devient beau ; et ce n'est pas exactement la même chose, car ce n'est pas un épi qui a été semé, c'est-à-dire non pas avec une tige, mais avec du « grain nu » ; mais pas complètement différent, car cet épi n'est pas d'un autre grain, mais de celui-ci nu. 1 Corinthiens 15:38. Mais Dieu lui donne le corps comme il le souhaite. Si Dieu donne le corps, alors pourquoi demandez-vous toujours dans quel genre de corps nous serons ressuscités, et ne croyez-vous pas à la résurrection, en entendant parler de la puissance et de la volonté de Dieu ? Car Dieu ressuscitera le corps détruit, Lui seul le ressuscitera de la manière la plus splendide et la plus spirituelle. Cela se voit également dans les graines, car les graines congelées germent mieux que celles qui sont jetées dans le sol. 1 Corinthiens 15:38. Et chaque graine a son propre corps (ίδιον). Ces paroles bloquent incontestablement les lèvres des hérétiques qui disent que dans la résurrection le corps qui renaîtra n'est pas le même, mais différent. Car voici, vous entendez que chacun reçoit son propre corps. 1 Corinthiens 15:39. Toute chair n’est pas la même chair ; mais il y a une autre chair parmi les hommes, une autre parmi les bêtes, une autre parmi les poissons, et une autre parmi les oiseaux. Pour que vous, ayant entendu parler du blé, ne pensez pas que, comme tous ses épis poussent de la même manière, de même à la résurrection ils seront tous pareils, il veut montrer qu'il y aura une différence entre les ressuscités (à laquelle il a déjà fait allusion avec les mots : « chacun dans son ordre »), et dit que toute chair n'est pas la même chair, c'est-à-dire que tout le monde ne ressuscitera pas dans la même dignité, mais il y aura une différence entre les justes et les pécheurs, tout comme les corps célestes diffèrent des corps terrestres, alors il y aura une grande différence de degrés entre les justes eux-mêmes, comme on le dira ci-dessous, et entre les pécheurs eux-mêmes. Car, dit-il, tout comme il y a une différence entre la chair des hommes et la chair du bétail et des autres animaux, de même il y aura une différence dans les châtiments des pécheurs. Ainsi, tout ce qui a été dit a été dit sur la différence entre les pécheurs. Car il parle des justes d’en bas lorsqu’il énumère les corps célestes. 1 Corinthiens 15:40. Il existe des corps célestes et des corps terrestres ; mais la gloire de ceux qui sont dans le ciel est une, et celle de la terre en est une autre. Ici, comme je l'ai dit plus haut, il indique la différence entre les justes et les pécheurs : il appelle les anciens corps célestes et les pécheurs terrestres, et dit qu'il y a une autre gloire pour les justes et une autre pour les pécheurs, non plus la gloire (car cela ne doit pas être sous-entendu), mais la vie. 1 Corinthiens 15:41. Il y a une autre gloire du soleil, une autre gloire de la lune, une autre des étoiles ; et l'étoile diffère de l'étoile en gloire. Comme il l'a dit un peu plus tôt à propos des différences dans les corps des pécheurs, en commençant par les gens, puis en mentionnant les oiseaux, le bétail et les poissons, parce que les pécheurs, étant d'abord des personnes, sont ensuite tombés au point de devenir comme muets (Ps. 48 : 21), ainsi maintenant il montre les différences entre les justes. Tout, dit-il, est dans la gloire, mais le soleil a une autre lumière, la lune en a une autre, et tout corps qui en a ; car même les étoiles diffèrent des étoiles « en gloire », c'est-à-dire en lumière ; car la gloire des étoiles est la lumière. Certains considéraient les anges comme des corps célestes, mais je pense que c’est incorrect. Et du fait qu'il a apporté le soleil, la lune et les étoiles, il est clair que nous parlons d'eux. 1 Corinthiens 15:42. Il en est ainsi de la résurrection des morts. Comment? Avec de nombreuses différences, comme le montrent les exemples ci-dessus. 1 Corinthiens 15:42. Il est semé dans la corruption, élevé dans l'incorruption. Plus haut, parlant des semences, il a utilisé des mots appropriés aux corps, quand, par exemple, il a dit : « Il ne vivra pas s'il ne meurt » (1 Cor. 15, 36). Or, parlant des corps, il utilise des mots appropriés aux graines. Car il dit : « Elle est semée dans la corruption. » Par semer, il n'entend plus notre conception dans l'utérus, mais l'enterrement des cadavres dans la terre, comme pour dire : un cadavre est enterré dans la terre « dans la corruption », c'est-à-dire pour se décomposer. Il a aussi bien dit : « ça monte » (εγείρεται), et ne monte pas, de sorte que vous ne considérez pas cela comme l'ouvrage de la terre. 1 Corinthiens 15:43. Semé dans l'humiliation, élevé dans la gloire. Car quoi de plus humiliant que les morts ? Mais il ressuscitera « dans la gloire » de l’incorruption, même si tout le monde ne recevra pas la même part. 1 Corinthiens 15:43. Il est semé dans la faiblesse, élevé dans la force. Car il ne se passera même pas cinq jours avant que la chair ne soit incapable de résister à la corruption ; mais il ressuscitera « dans la puissance » de l’incorruption, n’étant plus soumis à aucune corruption, bien que pour les pécheurs, l’incorruption entraînera un grand châtiment. 1 Corinthiens 15:44. Le corps spirituel est semé, le corps spirituel est élevé. Le corps « spirituel » est celui qui est gouverné par les forces de l’âme et dans lequel l’âme exerce une domination et une domination ; « spirituel » est ce qui a l'activité abondante du Saint-Esprit et est contrôlé par Lui en tout. Car bien que l’Esprit agisse en nous maintenant, il n’en est pas ainsi et pas toujours ; car il s'enfuit loin de ceux qui pèchent. Bien que l'Esprit soit présent maintenant, l'âme contrôle le corps ; et alors l’Esprit habitera continuellement dans les corps des justes. Ou : « spirituel » signifie simplement un corps incorruptible, comme le plus fin et le plus léger, capable d'être transporté dans l'air, mais pas aérien et éthéré, c'est-à-dire pas de l'essence de l'air et de l'éther, comme le dit Origène. Si vous ne croyez pas à l'incorruption, alors regardez les corps célestes, qui jusqu'à présent ne vieillissent pas et ne s'affaiblissent pas. Celui qui les a créés de cette manière rendra également incorruptible notre corps corruptible. 1 Corinthiens 15:44. Il existe un corps spirituel. Celui que nous avons désormais dans la vraie vie. 1 Corinthiens 15:44. Il y a un corps et un spirituel. Ce que nous aurons au siècle prochain est essentiellement le même, spirituel, c’est-à-dire incorruptible. 1 Corinthiens 15:45. Ainsi il est écrit : le premier homme Adam est devenu une âme vivante ; et le dernier Adam est un esprit vivifiant. Le premier est définitivement écrit (Genèse 2 : 7), mais le second n’est pas écrit ; mais comme cela s'est produit à cause d'une connexion d'événements, il est dit que c'est écrit. De même, le prophète (Zach. 8 :3) a dit à propos de Jérusalem qu’elle serait appelée la ville de la justice ; mais il n'a littéralement pas été nommé ainsi. L'Évangile a appelé le Seigneur Emmanuel (Matthieu 1:23) ; cependant, il ne s’appelait pas ainsi, mais ses œuvres lui donnent ce nom. Ainsi, le premier Adam était un homme spirituel, c’est-à-dire qu’il avait un corps contrôlé par des forces spirituelles ; et le dernier Adam, le Seigneur, est « l’esprit vivifiant ». Il n’a pas dit : « vivre dans l’Esprit », mais a exprimé quelque chose de plus : « donner la vie ». Car le Seigneur avait le Saint-Esprit essentiellement inhérent en Lui ; Avec cela, il a ravivé sa chair ; Il leur a donné l'incorruptibilité ainsi qu'à nous. Ainsi, dans le premier Adam, nous avons reçu la garantie de la vie présente et périssable, et en Christ - la vie future. 1 Corinthiens 15:46. Mais pas le spirituel d’abord, mais le spirituel, puis le spirituel. De peur que quelqu’un ne dise : pourquoi avons-nous maintenant un corps spirituel et un pire encore, mais il n’y aura qu’un corps spirituel ? dit : parce que les débuts des deux sont placés dans cet ordre. Adam est le premier et Christ après. C’est pourquoi la nôtre va toujours pour le mieux. Et soyez sûr que ce qui est maintenant corruptible et mauvais en vous sera transformé en impérissable et meilleur. 1 Corinthiens 15:47. Le premier homme est terrestre, terrestre ; la deuxième personne est le Seigneur du ciel. Pour qu'ils ne négligent pas la belle vie, il veut nous convaincre de vivre une vie agréable à Dieu, et dit qu'Adam était de la terre, c'est pourquoi il est appelé ainsi ; car Adam signifie terrestre et terrestre. Et le deuxième homme était le Seigneur du ciel. Il donne ce nom au premier parmi les pires, et au second parmi les meilleurs, non pas parce que l'homme, c'est-à-dire l'essence humaine perçue, venait du ciel, comme le balançait le fou Apollinaire, mais parce qu'il y a une personne dans un seul Christ. À cause de cette unité, on dit qu’Il ​​est un homme du ciel ; pour la même raison, il est dit que Dieu a été crucifié (1 Cor. 2:8). 1 Corinthiens 15:48. Tout comme les terrestres, les terrestres le sont aussi. Autrement dit, ils périront et mourront également ; ou ceux qui étaient liés à la terre mourront d’une mort pécheresse. 1 Corinthiens 15:48. Et tel est le céleste, tel est le céleste. Autrement dit, ils seront également immortels et glorieux. Car bien que le deuxième Adam soit également mort, il est mort pour détruire la mort. Ou : ceux-là ; qui a mené une vie divine sera glorifié comme ayant une pensée céleste. 1 Corinthiens 15:49. Et tout comme nous avons porté l’image du terrestre, nous porterons aussi l’image du céleste. Ici, le ton exhortant du discours se révèle plus clairement. Il appelle les mauvaises actions l'image des choses terrestres et les bonnes actions l'image des choses célestes. C'est pourquoi, de même qu'avant nous vivions dans la méchanceté, comme fils des terrestres et sages dans les choses terrestres, de même maintenant nous devons vivre dans la vertu afin de conserver l'image et la ressemblance des choses célestes. L'image du terrestre est la suivante : « vous êtes poussière, et vous retournerez à la poussière » (Genèse 3 :19), et l'image du céleste est la résurrection d'entre les morts et l'incorruptibilité. Par conséquent, si ce qui est dit à propos de la résurrection ne doit pas être compris comme un mode de vie, alors les mots : « nous porterons aussi l’image des choses célestes » doivent être compris ou écrits comme une indication d’un événement futur, c’est-à-dire que nous serons habillés. 1 Corinthiens 15:50. Mais je vous dis ceci, frères, que la chair et le sang ne peuvent hériter du Royaume de Dieu. Puisqu'il a dit : « l'image du terrestre », alors, comme pour l'expliquer, il dit que l'image du terrestre est « la chair et le sang », c'est-à-dire les actes de la chair et ceux inhérents à la graisse du corps, qui ne peuvent hériter du Royaume de Dieu. 1 Corinthiens 15:50. Et la corruption n’hérite pas de l’incorruption. Autrement dit, la méchanceté qui corrompt la noblesse de l’âme ne peut hériter de cette gloire et de ces bénédictions incorruptibles. Vous pouvez aussi accepter que tout cela ne concerne pas le mode de vie, mais la résurrection. Par exemple, les mots « chair et sang » signifient : dans le prochain âge, ce ne sera pas le corps actuel, composé de chair et de sang, qui jouira du royaume. Car il n’y a là ni nourriture ni boisson qui nourrissent le corps actuel. « Et la corruption », c'est-à-dire que le corps corruptible n'hérite pas de l'incorruptible. Il est donc nécessaire que notre corps devienne spirituel et incorruptible. Sachez cependant que Chrysostome a pris ces paroles de l’apôtre comme une exhortation à une vie meilleure. 1 Corinthiens 15:51. Je te dis un secret. Il revient à nouveau sur la doctrine de la résurrection et dit qu'il a l'intention de leur dire quelque chose de terrible et de caché. Sim leur montre également un grand respect, à condition qu'il leur révèle des secrets. 1 Corinthiens 15:51. Nous ne mourrons pas tous, mais nous changerons tous. Bien que, dit-il, tout le monde ne mourra pas, tout le monde changera, c'est-à-dire que ceux qui ne mourront pas revêtiront l'incorruption. Ainsi, lorsque vous mourrez, n’ayez pas peur de ne pas ressusciter. Car voici, je vous dis que certains ne mourront pas, et cela ne leur suffit pas pour cette résurrection, à moins qu'ils ne changent et ne passent ainsi à l'immortalité de la mortalité des corps qu'ils ont. Par conséquent, de même qu’il n’est pas bénéfique pour eux de ne pas mourir, de même il n’est pas nuisible pour nous de mourir. Car même pour eux, le changement est la mort, car chez eux la corruption meurt et se change en incorruption. 1 Corinthiens 15:52. Soudain, en un clin d'œil, à la dernière trompette. Dans le temps le plus court et le plus insaisissable pendant lequel vous ne pouvez que fermer vos cils, tant de choses de ce genre se produiront. C'est tout à fait merveilleux. Car il faut s'étonner non seulement que des corps pourris ressuscitent et que chacun reçoive le sien, mais aussi que tout cela se produise si vite qu'il est impossible de l'exprimer. Certains ont compris que les mots « à la dernière trompette » signifiaient celui à propos duquel il est écrit dans l’Apocalypse (Apocalypse 8-10) de l’évangéliste Jean. Il dit qu'il y a sept trompettes, dont la première provoque la destruction des hommes, car ils ne meurent pas tous ensemble, mais par parties, et cela, dit-il, est selon la dispensation de Dieu, afin que ceux qui restent, voyant périr les premiers, se repentent eux-mêmes. Et la dernière trompette provoquera bientôt, en un clin d’œil, la résurrection et le changement de ceux qui sont déjà ressuscités. 1 Corinthiens 15:52. Car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles. Pour que personne ne doute de la façon dont les choses s'accompliront en un clin d'œil, il confirme l'authenticité de sa parole par la puissance de Dieu qui les crée : et il dit que la trompette sonnera, et cela se fera ; comme ceci : « Il dit, et cela fut fait » (Ps. 32 : 9). Car la trompette ne signifie rien d'autre que le commandement et le signal de Dieu, qui précède tout. 1 Corinthiens 15:52. Et nous changerons. Il ne dit pas cela de lui-même, mais de ceux qui seront alors en vie. 1 Corinthiens 15:53. Car ce corruptible doit revêtir l'incorruption, et ce mortel doit revêtir l'immortalité. De peur que quiconque, ayant entendu que la chair et le sang hériteront du Royaume de Dieu et que les morts ressusciteront incorruptibles, ne pense que les corps ne ressusciteront pas, puisqu'ils sont maintenant constitués de chair et de sang, ajoute que les corps ressusciteront, non pas ceux qui sont chair et sang, mais ceux transformés en incorruptibilité. Notez ces paroles contre ceux qui disent que les corps qui ressusciteront ne sont pas les mêmes, mais différents ; pour périssable, dit-il, « ceci » et mortel « ceci » ; pas à un autre, mais il dit clairement : « à celui-ci ». Le corps restera donc le même (car c'est ce qui est revêtu), mais la mortalité et la périssabilité seront détruites, puisqu'il sera revêtu d'incorruptibilité et d'immortalité. Il y a une différence entre la mort et la corruption : le mot « mort » s’utilise uniquement pour les êtres animés, et « corruption » pour les êtres inanimés. Nous avons quelque chose de similaire aux choses inanimées, par exemple les cheveux, les ongles, mais ces objets seront également revêtus d'incorruptibilité. 1 Corinthiens 15:54. Quand ce corruptible aura revêtu l'incorruption et que ce mortel aura revêtu l'immortalité, alors la parole qui est écrite s'accomplira : La mort est engloutie dans la victoire. Lorsque cela se réalisera, alors ce qui a été écrit par le prophète Osée (Osée 13 : 14) s’accomplira. Puisqu’il a dit quelque chose d’étonnant, il confirme la véracité de ses paroles avec le témoignage de l’Écriture. « Victoire » (εις νίκος dans victoire), c'est-à-dire définitivement, pour que le vaincu soit détruit et qu'il ne lui reste aucun espoir de prendre un jour le pouvoir. 1 Corinthiens 15:55. La mort! où est ton aiguillon ? enfer! où est ta victoire ? Comme s'il voyait cela accompli dans la pratique, il s'inspire, pousse un cri de victoire et triomphe, comme s'il marchait sur la mort vaincue et la piétinait. Vous pouvez trouver une certaine différence entre « l'enfer » et la « mort », à savoir : « l'enfer » contient les âmes, et la « mort » contient les corps ; car les âmes sont immortelles. 1 Corinthiens 15:56. L'aiguillon de la mort est le péché. Car grâce à lui, elle reçut la force, l'utilisant comme s'il s'agissait d'une arme et d'un aiguillon. Car, de même que le scorpion lui-même est un petit animal, mais que son aiguillon possède une puissance, de même la mort a reçu sa puissance par le péché, sans quoi elle aurait été inefficace. Cela peut être vu dans l'exemple du Seigneur lui-même, puisque la mort n'a pas trouvé de péché en Lui et qu'elle est restée sans aucun effet sur Lui. 1 Corinthiens 15:56. Et le pouvoir du péché est la loi. Pourquoi? Parce que quand il n'y avait pas de loi, nous avons péché par ignorance et n'avons pas été soumis à une condamnation aussi sévère, et lorsque la loi a révélé le péché, elle nous a soumis à une grande condamnation, puisque nous savons et péchons, et l'a rendu fort, non à cause de sa nature, mais à cause de notre insouciance, puisque nous n'avons pas utilisé la loi comme médicament, comme nous aurions dû, ce qui est dit plus longuement et plus en détail dans l'Épître aux Romains. Alors, homme, ne doute pas de la résurrection. Vous voyez que le péché, qui était l’arme de la mort, est détruit, et que la loi, qui est devenue accidentellement la puissance du péché, est abolie. Quand la mort est désarmée, elle n’a évidemment plus de pouvoir. 1 Corinthiens 15:57. Merci à Dieu qui nous a donné la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ ! Le Seigneur Jésus a travaillé, et nous avons obtenu la victoire, non par mérite, non par devoir, mais par la grâce et l'amour de Dieu le Père, qui a fait de nous des conquérants grâce à l'exploit de son Fils. 1 Corinthiens 15:58. Alors, mes frères bien-aimés, soyez forts, inébranlables, toujours abondants dans l’œuvre du Seigneur. Puisque, dit-il, vous avez appris qu'il y aura une résurrection et un châtiment pour le bien et le mal, alors soyez forts ; car ils hésitaient dans la doctrine de la résurrection. Puisqu’ils ne se souciaient pas de la bonne vie, du fait qu’il n’y aurait pas de résurrection ; puis il dit : « prospère toujours dans l’œuvre du Seigneur » ; non seulement faites-le, mais faites-le aussi en abondance. L’« œuvre » du « Seigneur », celle que le Seigneur aime et qu’Il ​​exige de nous, est la vertu. 1 Corinthiens 15:58. Sachant que votre travail n'est pas vain dans le Seigneur. Autrement dit, espérez qu'il y aura une résurrection et que vous ne perdrez rien de votre travail. Car avant, vous ne vous souciiez pas de la vertu parce que vous ne croyiez pas à la résurrection et ne vouliez donc pas travailler en vain, mais maintenant vous savez qu'aucun de vos travaux ne restera vain. « Devant le Seigneur » (εν Κυρίω) signifie soit votre œuvre, qui est « dans le Seigneur », c'est-à-dire pour laquelle vous avez reçu l'aide d'en haut, puisqu'elle est dirigée vers des actions agréables à Dieu ; ou « avec le Seigneur » votre travail ne restera pas vain, mais vous recevrez de Lui une récompense. Vous pourriez être intéressé par :