Глава пятнадцатая

1 Κορινθίους 15:1. Σας υπενθυμίζω, αδελφοί, το ευαγγέλιο που σας κήρυξα. Προχωράμε στο δόγμα της ανάστασης, που αποτελεί τη βάση της πίστης μας. Γιατί αν δεν υπάρχει ανάσταση, τότε ο Χριστός δεν αναστήθηκε. Αν δεν αναστήθηκε, τότε δεν ενσαρκώθηκε. και έτσι όλη η πίστη μας θα εξαφανιστεί. Εφόσον οι Κορίνθιοι είχαν τέτοιους δισταγμούς (γιατί οι εξωτερικοί σοφοί είναι έτοιμοι να δεχτούν τα πάντα εκτός από την ανάσταση), ο Παύλος αγωνίζεται για την ανάσταση. Πολύ σοφά τους υπενθυμίζει όσα έχουν ήδη θεωρήσει δεδομένα. Λέει, δεν σου λέω τίποτα περίεργο, αλλά σε ενημερώνω (γνωρίζω), δηλαδή σου θυμίζω αυτό που ήδη σου είπαν, αλλά ξεχάστηκε. Αποκαλώντας τους «αδέρφια», εν μέρει τους ταπείνωσε, εν μέρει τους υπενθύμισε από τι γίναμε αδερφοί, δηλαδή από την εμφάνιση του Χριστού στη σάρκα, στην οποία ίσως είχαμε σταματήσει να πιστεύουμε, και από το βάπτισμα, που χρησιμεύει ως εικόνα της ταφής και της ανάστασης του Κυρίου. Στο όνομα του ευαγγελίου, υπενθύμισα επίσης τα αμέτρητα οφέλη που λάβαμε μέσω της ενσάρκωσης και της ανάστασης του Κυρίου. 1 Κορινθίους 15:1. Το οποίο αποδέχτηκες. Δεν είπε: που ακούσατε. αλλά: που αποδέχτηκες? γιατί τον δέχτηκαν όχι μόνο με λόγια, αλλά και με έργα και θαύματα. Το είπε και αυτό για να τους πείσει να το διατηρήσουν ως κάτι που από καιρό ήταν αποδεκτό. 1 Κορινθίους 15:2. Στην οποία εδραιωθείς, στην οποία σώζεσαι. Αν και δίστασαν, λέει ότι στάθηκαν σταθεροί σε αυτόν: εμφανίζεται επίτηδες αδαής και τους προειδοποιεί ώστε να μην μπορούν να το αρνηθούν, ακόμα κι αν το ήθελαν πραγματικά. Ποιο είναι το όφελος να στέκεσαι σε αυτό; Αυτή που σε σώζει. 1 Κορινθίους 15:2. Αν κρατάτε αυτό που διδάχτηκε όπως σας κήρυξα. Λέει κάπως έτσι: Δεν σας λέω τίποτα για το τι είναι η ανάσταση. γιατί δεν αμφιβάλλεις για αυτήν την αλήθεια. Αλλά ίσως πρέπει να ξέρετε πώς θα γίνει η ανάσταση για την οποία σας κήρυξα. Για αυτό, δηλαδή για το πώς θα γίνει η ανάσταση, σας λέω τώρα. 1 Κορινθίους 15:2. Εκτός κι αν μάταια πίστεψαν. Για να μην τους κάνει απρόσεκτους οι λέξεις «είσαστε εδραιωμένοι», λέει: αν κρατηθείτε, εκτός αν μάταια πίστεψατε, δηλαδή αν μάταια δεν λέγεστε χριστιανοί. Διότι η ουσία του Χριστιανισμού βρίσκεται στο δόγμα της ανάστασης. 1 Κορινθίους 15:3. Διότι αρχικά σας δίδαξα αυτό που έλαβα κι εγώ. Επειδή το δόγμα της ανάστασης είναι πολύ σημαντικό, το δίδαξα αρχικά. Γιατί είναι, σαν να λέγαμε, το θεμέλιο κάθε πίστης. Το δέχτηκα κι εγώ, δηλαδή από τον Χριστό. Επομένως, όπως το διατηρώ εγώ, έτσι πρέπει να το διατηρήσετε και εσείς. Και όπως δέχτηκες στην αρχή, τώρα κάνεις λάθος όταν αμφέβαλλες έστω και για λίγο. 1 Κορινθίους 15:3. Δηλαδή ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τη Γραφή. Αυτά τα λόγια προφανώς ανήκουν στον ίδιο τον Χριστό, που μιλάει μέσω του Παύλου. Εφόσον οι Μανιχαίοι θα έλεγαν αργότερα ότι ο Παύλος αποκαλεί τις αμαρτίες θάνατο και απελευθέρωση από αυτές με ανάσταση, χάρηκε να τους καταδικάσει εκ των προτέρων με αυτά τα λόγια. Έτσι, ο Χριστός πέθανε. Ποιος θάνατος; χωρίς αμφιβολία, σωματικό, όχι αμαρτωλό. γιατί δεν δημιούργησε την αμαρτία. Αν δεν ντρέπονται να πουν ότι πέθανε και αυτός με αμαρτωλό θάνατο, τότε πώς λέγεται ότι πέθανε για τις αμαρτίες μας; Γιατί αν ήταν αμαρτωλός, πώς πέθανε για τις αμαρτίες μας; Αυτή η παρατήρηση τους εντυπωσιάζει πολύ καθαρά: «σύμφωνα με τη Γραφή». Διότι οι Γραφές παντού αποδίδουν αυτόν τον σωματικό θάνατο στον Χριστό. Αυτό λέει: «Μου τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια μου» (Ψαλμ. 21:17). επίσης: «Θα κοιτάξουν αυτόν που τρύπησαν» (Ζαχαρίας 12:10). και πάλι: «Τραυματίστηκε για τις αμαρτίες μας· για τις παραβάσεις του λαού μου πηγαίνει στο θάνατο» (Ησ. 53:5, 8). 1 Κορινθίους 15:4. Και ότι θάφτηκε. Είχε λοιπόν και σώμα. Γιατί το σώμα είναι θαμμένο. Δεν πρόσθεσα τη λέξη «σύμφωνα με τη Γραφή», είτε επειδή το φέρετρο ήταν γνωστό σε όλους, είτε επειδή η λέξη «σύμφωνα με τη Γραφή» αναφέρεται σε όλα γενικά. 1 Κορινθίους 15:4. Και ότι αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τις Γραφές. Πού λένε οι Γραφές ότι αναστήθηκε την τρίτη ημέρα; Στον τύπο του Ιωνά, και πριν από αυτό στον Ισαάκ, που κρατήθηκε στη ζωή για τη μητέρα του για τρεις ημέρες, και δεν σκοτώθηκε, και σε πάρα πολλούς άλλους τύπους. επίσης με τα λόγια του Ησαΐα: «Ο Κύριος θέλει να τον καθαρίσει από την πληγή, για να του δείξει το φως». με τα λόγια του Δαβίδ: «Δεν θα αφήσεις την ψυχή μου στον άδη» (Ψαλμ. 15:10). 1 Κορινθίους 15:5. Και εμφανίστηκε ο Κέφας. Πρώτον, παρέχει έναν μάρτυρα, τον πιο αξιόπιστο από όλους. Αν και το Ευαγγέλιο λέει ότι ο Κύριος εμφανίστηκε ενώπιον της Μαρίας (Μάρκος 16:9), αλλά από τους άνδρες εμφανίστηκε πρώτα στον Πέτρο, ως ο καλύτερος των μαθητών. Διότι αυτός που τον ομολόγησε πρώτος ως Χριστό θα έπρεπε να ήταν ο πρώτος που θα δει την Ανάσταση. του εμφανίζεται ενώπιον των άλλων και λόγω της απάρνησής του, για να του δείξει ότι δεν απορρίπτεται. 1 Κορινθίους 15:5. Τότε δώδεκα (τοις δώδεκα). Ο Ματθίας αριθμήθηκε στη θέση του Ιούδα μετά την Ανάληψη του Κυρίου. Πώς λέει ο Παύλος: «τότε στους δώδεκα»; Απαντάμε: Μάλλον εμφανίστηκε στον Ματθία μετά την Ανάληψη, όπως εμφανίστηκε στον Παύλο, που κλήθηκε μετά την Ανάληψη. Επομένως, δεν υπέδειξε την ώρα, αλλά εκφράστηκε αόριστα. Κάποιοι λένε ότι υπάρχει λάθος γραφέα εδώ. ή: Ο Κύριος, γνωρίζοντας και προβλεπόμενος εκ των προτέρων ότι ο Ματθίας θα καταγραφεί στους έντεκα, εμφανίστηκε και σε αυτόν, ώστε ως προς αυτό να μην είναι κατώτερος από τους άλλους αποστόλους. Κάτι παρόμοιο εκφράζει και ο Ιωάννης όταν λέει: «Θωμά... ένας από τους δώδεκα» (Ιωάν. 20:24). Διότι όλοι θα έλεγαν καλύτερα ότι κατέταξε τον Ματθία μεταξύ των άλλων αποστόλων από πρόγνωση παρά τον Ιούδα μετά την προδοσία και την αυτοκτονία του. 1 Κορινθίους 15:6. Τότε εμφανίστηκε σε περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς ταυτόχρονα. Μετά από αποδείξεις από τις Γραφές, φέρνει ως μάρτυρες τους αποστόλους και άλλους πιστούς ανθρώπους. Η λέξη «περισσότερο» (επάνω) εξηγείται από ορισμένους ως εξής: «από πάνω», από τον ουρανό. ότι τους εμφανίστηκε ψηλά και πάνω από τα κεφάλια τους για να τιμήσουν την Ανάληψη με αλήθεια. Άλλοι το κατάλαβαν έτσι: περισσότεροι από πεντακόσιοι. 1 Κορινθίους 15:6. Από τα οποία τα περισσότερα είναι ακόμα ζωντανά, και μερικά έχουν πεθάνει. Εγώ, λέει, έχω ζωντανούς μάρτυρες. Με το ρητό «αναπαύθηκε» προετοιμάζεται για την έναρξη της ανάστασης. Γιατί και αυτός που κοιμάται σηκώνεται. 1 Κορινθίους 15:7. Τότε εμφανίστηκε στον Ιακώβ. Ο αδελφός του Κυρίου, διορισμένος από Αυτόν ως πρώτος επίσκοπος στην Ιερουσαλήμ. 1 Κορινθίους 15:7. Επίσης σε όλους τους Αποστόλους. Διότι υπήρχαν και άλλοι απόστολοι, όπως οι εβδομήντα μαθητές. 1 Κορινθίους 15:8. Και στο κάτω κάτω, μου εμφανίστηκε, σαν κάποιο τέρας. Αυτή είναι μια λέξη ταπεινότητας. Χρησιμοποίησε αυτή την ταπεινοφροσύνη με σύνεση, ώστε όταν λέει για τον εαυτό του υψηλά: «Εγώ κοπίασα περισσότερο απ' όλους αυτούς» (Α' Κορ. 15:10), να μην του αρνηθεί την πίστη ως αυτοεπαινούμενο. Ένα τέρας με τη σωστή έννοια είναι ένα πρόωρο μωρό που μια γυναίκα αποβάλλει. Εφόσον αυτοαποκαλείται ανάξιος του αποστολικού τίτλου και απορριφθέν άτομο (Α' Κορ. 15:9), αποκάλεσε τον εαυτό του «τέρας» ως ανώριμος σε σχέση με την αποστολική αξιοπρέπεια. Μερικοί, με τον όρο «διάβολος», σήμαιναν καθυστερημένη γέννηση, αφού ο Παύλος είναι ο τελευταίος από τους αποστόλους. Αλλά ο Παύλος δεν ταπεινώνεται από το γεγονός ότι ήταν ο τελευταίος που είδε τον Κύριο. Διότι ο Ιακώβ δεν ήταν κατώτερος από τους άλλους πεντακόσιους, επειδή είδε τον Κύριο αργότερα από εκείνους. 1 Κορινθίους 15:9. Διότι είμαι ο μικρότερος από τους Αποστόλους και δεν είμαι άξιος να ονομαστώ Απόστολος, επειδή καταδίωξα την εκκλησία του Θεού. Εκφέρει κρίση για τον εαυτό του: Εγώ, λέει, είμαι λιγότερο από δώδεκα, αλλά και όλοι οι άλλοι. Κοιτάξτε, εδώ μας θυμίζει εκείνες τις αμαρτίες από τις οποίες ξεφορτώθηκε με το βάπτισμα, για να δείξει τι χάρη έλαβε από τον Θεό. Γιατί παρουσιάζοντας τον εαυτό του ως μάρτυρα της Ανάστασης του Χριστού, αφού εμφανίστηκε και σε αυτόν, απαριθμεί τα ελαττώματά του; Για να είμαι πιο αξιόπιστος. Γιατί όποιος, με αληθινή δικαιοσύνη, εκθέτει τα δικά του ελαττώματα, δεν θα μιλήσει μάταια υπέρ του άλλου. 1 Κορινθίους 15:10. Αλλά με τη χάρη του Θεού είμαι αυτό που είμαι. Αποδίδει τα ελαττώματά του στον εαυτό του και αποδίδει τις τελειότητές του στη χάρη του Θεού. 1 Κορινθίους 15:10. Και η χάρη Του μέσα μου δεν ήταν μάταιη, αλλά κοπίασα περισσότερο από όλους αυτούς. Και το είπε αυτό με ταπείνωση, γιατί δεν είπε: Έκανα κάτι άξιο χάρης, αλλά: η χάρη του Θεού που υπήρχε μέσα μου δεν ήταν μάταιη. Πως; Γιατί δούλεψα περισσότερο από όλους τους αποστόλους. Και δεν είπε: Ήμουν εκτεθειμένος σε κινδύνους, αλλά περιόρισε τον έπαινο μου στο σεμνό όνομα της εργασίας. Αυτό το λέει για τον εαυτό του για να φανεί άξιος της πίστης. Γιατί ένας δάσκαλος πρέπει να είναι άξιος της πίστης. 1 Κορινθίους 15:10. Όχι εγώ, όμως, αλλά η χάρη του Θεού που είναι μαζί μου. Και το ίδιο το γεγονός ότι εργάστηκα δεν είναι η τελειότητά μου, αλλά το έργο της χάρης του Θεού. 1 Κορινθίους 15:11. Έτσι, είτε εγώ είτε αυτοί, έτσι κηρύττουμε, και έτσι πιστεύετε. Είτε δούλεψα περισσότερο είτε αυτοί, αλλά στο κήρυγμα, λέει, συμφωνούμε όλοι. Και δεν είπε: αν δεν με πιστεύετε, τότε πιστέψτε τους, γιατί θα ταπείνωνε τον εαυτό του και θα αποδεικνυόταν μάρτυρας της αλήθειας, όχι άξιος της πίστης: αλλά λέει ότι είναι επαρκής μάρτυρας από μόνος του, και είναι επαρκείς από μόνοι τους. Η λέξη «κήρυγμα» επιβεβαιώνει επίσης την αλήθεια των λόγων του. Γιατί δεν μιλάμε κρυφά, αλλά φανερά, και όχι ποτέ, αλλά τώρα. «Και έτσι πίστεψες». Δεν είπε, «Τώρα πιστεύεις», γιατί είχαν ήδη αμφιταλαντευτεί. Αλλά μαζί με άλλους, αποκαλεί την πίστη τους μάρτυρα της αλήθειας. Εσείς, λέει, δεν θα πιστεύατε σε μάταιους ψεύτικους και απατηλούς λόγους, αν δεν είχατε πεισθεί για την αλήθεια των κηρυγμένων. 1 Κορινθίους 15:12. Αν κηρύσσεται για τον Χριστό ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς, πώς μπορείτε μερικοί από εσάς να πείτε ότι δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών; Εξαιρετικό σκεπτικό. Πρώτα απέδειξε ότι ο Χριστός ανέστη και ότι αυτό κηρύττει ο ίδιος και οι απόστολοι. Και τότε η ανάστασή Του επιβεβαιώνει τη γενική ανάσταση, αφού τα άλλα μέρη του σώματος ακολουθούν το κεφάλι. Δεν επεκτείνει την κατηγορία σε όλους, για να μην τους κάνει πιο ξεδιάντροπους, αλλά λέει: «κάποιοι λένε». 1 Κορινθίους 15:13. Αν δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών, τότε ο Χριστός δεν ανέστη. Για να μην λένε ότι αν και ο Χριστός ανέστη, δεν θα υπάρξει γενική ανάσταση, επιβεβαιώνει την τελευταία, και λέει: αν δεν υπάρχει ανάσταση, τότε ο Χριστός δεν ανέστη. Γιατί το ένα επιβεβαιώνει το άλλο. Γιατί γιατί αναστήθηκε ξανά, αν όχι για να είναι οι πρώτοι καρποί μας; 1 Κορινθίους 15:14. Και αν ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί, τότε το κήρυγμα μας είναι μάταιο, όπως και η πίστη σας. Διότι εάν, αφού πέθανε, δεν μπορούσε να αναστηθεί, τότε ούτε η αμαρτία καταστράφηκε, ούτε ο θάνατος καταργήθηκε. Τέλος, κηρύτταμε κενά πράγματα, και εσείς πιστεύατε τα κενά. 1 Κορινθίους 15:15. Επιπλέον, θα αποδεικνυόμασταν και ψευδομάρτυρες για τον Θεό, γιατί θα μαρτυρούσαμε για τον Θεό ότι ανέστησε τον Χριστό, τον οποίο δεν ανέστησε, αν, δηλαδή, οι νεκροί δεν αναστηθούν. Εμείς, λέει, αποδεικνύουμε ότι κάνουμε λάθος επειδή δείξαμε ψευδώς για τον Θεό ότι Αυτόν ανέστησε Αυτόν που δεν ανέθρεψε. Αυτή είναι η συνέπεια αν οι νεκροί δεν αναστηθούν. Εάν μια τέτοια συνέπεια είναι παράλογη, τότε είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι οι νεκροί δεν ανασταίνουν. 1 Κορινθίους 15:16–17. Διότι αν οι νεκροί δεν αναστηθούν, τότε ο Χριστός δεν αναστήθηκε. Και αν ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί, τότε η πίστη σου είναι μάταιη: είσαι ακόμα στις αμαρτίες σου. Και πάλι υπερασπίζεται την ίδια θέση. Διότι αναστήθηκε ξανά για να κανονίσει μια γενική ανάσταση. Αν δεν υπάρχει ανάσταση, τότε δεν αναστήθηκε. αν αυτό επιτρέπεται, τότε η πίστη σου είναι μάταιη: κάτι που είναι παράλογο. «Είσαι ακόμα στις αμαρτίες σου». Αν δεν αναστήθηκε, τότε δεν πέθανε, και αν δεν πέθανε, τότε δεν κατέστρεψε την αμαρτία: γιατί ο θάνατός Του ήταν για την καταστροφή της αμαρτίας. Διότι λέγεται: «Ιδού ο Αμνός του Θεού, ο αίρων την αμαρτία του κόσμου» (Ιωάννης 1:29). Τον αποκάλεσε το Αρνί, χωρίς αμφιβολία λόγω της σφαγής. Εάν η αμαρτία δεν καταστραφεί, τότε, φυσικά, παραμένετε σε αυτήν. Πώς πίστεψες ότι απελευθερώθηκες από αυτόν; 1 Κορινθίους 15:18. Γι' αυτό και αυτοί που πέθαναν εν Χριστώ χάθηκαν. Δηλαδή, όσοι πέθαναν για τον Χριστό και μαρτύρησαν γι' Αυτόν, χάθηκαν αν δεν υπάρξει ανάσταση. Και γενικά, όλοι όσοι πέθαναν με την πίστη του Χριστού και σε μια ζωή στενή και θλιβερή πέθαναν επειδή στερήθηκαν τις εγκόσμιες απολαύσεις και μετά από αυτό δεν θα λάβουν κανένα όφελος αν δεν υπάρξει ανάσταση. 1 Κορινθίους 15:19. Και αν σε αυτή τη ζωή μόνο ελπίζουμε στον Χριστό, τότε είμαστε οι πιο άθλιοι από όλους τους ανθρώπους. Αν, λέει, ό,τι έχουμε περιορίζεται σε αυτή τη ζωή και εμείς που έχουμε εμπιστοσύνη στον Χριστό, δηλαδή έχουμε ελπίδα στον Χριστό, υπάρχουμε μόνο σε αυτήν, και δεν υπάρχει άλλη ζωή εκεί, τότε είμαστε οι πιο άθλιοι από όλους, αφού ούτε τις ευλογίες εδώ έχουμε, όπως προαναφέρθηκε, ούτε θα λάβουμε, γιατί δεν θα αναστηθούμε, όπως λένε κάποιοι. Ίσως κάποιος άλλος θα πει: μια ψυχή θα απολαύσει. Γιατί συμβαίνει αυτό; Όχι μόνο δούλευε, αλλά και το σώμα της. Πού είναι η δικαιοσύνη αν το σώμα, έχοντας υπομείνει τις περισσότερες δυσκολίες, μετατρέπεται σε τίποτα και δεν λαμβάνει κανένα όφελος, και μόνο η ψυχή στεφανώνεται; 1 Κορινθίους 15:20. Αλλά ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, ο πρωτότοκος αυτών που πέθαναν. Έχοντας δείξει πόσα παράλογα γεννιούνται από τη δυσπιστία στην ανάσταση, επαναλαμβάνει τη λέξη και λέει, λες: αυτό ακολουθεί, αν δεν υπάρχει γενική ανάσταση, τότε ο Χριστός δεν ανέστη. Αλλά ο Χριστός ανέστη. Επομένως, θα γίνει μια γενική ανάσταση, και αυτά τα παράλογα δεν θα συμβούν. Προσθέτει συνεχώς «εκ νεκρών» για να σταματήσει το στόμα των Μανιχαίων. Εάν είναι ο πρωτότοκος των νεκρών, τότε, χωρίς αμφιβολία, πρέπει επίσης να αναστηθεί. Διότι και ο πρωτότοκος έχει οπαδούς μετά από αυτόν, για παράδειγμα, όταν από τους πολλούς κάποιος κάνει κάτι, ξεκινώντας το πρώτο και το συνεχίζουν οι υπόλοιποι. 1 Κορινθίους 15:21–22. Διότι όπως ο θάνατος είναι μέσω του ανθρώπου, έτσι είναι και η ανάσταση των νεκρών μέσω του ανθρώπου. Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωντανέψουν. Προσθέτει έναν λόγο που επιβεβαιώνει όσα έχουν ειπωθεί. Ήταν απαραίτητο, λέει, να νικήσει η ίδια η ηττημένη φύση και να νικήσει η ανατρεπόμενη. Διότι όπως «εν Αδάμ», δηλαδή με την πτώση του Αδάμ, όλοι πεθαίνουν, έτσι και «εν Χριστώ» όλοι θα έρθουν στη ζωή, δηλαδή επειδή ο Χριστός αποδείχθηκε αναμάρτητος και αθώος για θάνατο, και παρόλο που πέθανε οικειοθελώς, αναστήθηκε, γιατί η διαφθορά δεν μπορούσε να κρατήσει Αυτόν, τον Δημιουργό της ζωής (Πράξεις 2:24). Και όλα αυτά έρχονται σε αντίθεση με τους Μανιχαίους. 1 Κορινθίους 15:23. Ο καθένας με τη σειρά του. Για να μη νομίζετε ότι θα σωθούν οι αμαρτωλοί, αφού ακούσατε ότι όλοι θα έρθουν στη ζωή, προσθέσατε: όσο για την ανάσταση, όλοι θα έρθουν στη ζωή. αλλά ο καθένας θα είναι «με τη σειρά του» και με αυτό που του αξίζει. 1 Κορινθίους 15:23–24. Ο Χριστός ο πρωτότοκος, μετά εκείνοι του Χριστού κατά τον ερχομό Του. Και μετά το τέλος. Ο Χριστός έγινε ο πρωτότοκος και ο τρόπος της ανάστασης. Μετά από Αυτόν, όσοι του ανήκουν, δηλαδή όσοι είναι πιστοί και ευάρεστοι σε Αυτόν, θα σηκωθούν ενώπιον άλλων όταν θα κατέβει από τον ουρανό (αυτό σημαίνει «κατά τον ερχομό Του»), γιατί είναι δίκαιο για τους δίκαιους να έχουν κάποιο πλεονέκτημα στην ίδια την ανάσταση. Εφόσον θα πιαστούν στον αέρα για να συναντήσουν τον Κύριο (Α' Θεσ. 4:17), θα αναστηθούν πρώτα. Εν τω μεταξύ, οι αμαρτωλοί, όπως και οι καταδικασμένοι, θα περιμένουν από κάτω τον Κριτή. Τότε - το τέλος των πάντων, και η ίδια η ανάσταση, γιατί όλοι θα αναστηθούν. Προς το παρόν μόνο ο Χριστός έχει αναστηθεί και τα ανθρώπινα σώματα παραμένουν στη θέση τους. Αλλά τότε δεν θα είναι έτσι, αλλά όλα θα τελειώσουν. 1 Κορινθίους 15:24. Όταν παραδίδει τη Βασιλεία στον Θεό και τον Πατέρα. Η Γραφή γνωρίζει δύο βασίλεια: το ένα με το δικαίωμα της αφομοίωσης, το άλλο με το δικαίωμα της δημιουργίας. Με το δικαίωμα της δημιουργίας, βασιλεύει πάνω σε όλους, στους Έλληνες, τους Εβραίους και τους ίδιους τους δαίμονες, και σε όσους δεν το θέλουν αυτό. Με δικαίωμα ιδιοποίησης βασιλεύει στους πιστούς και στους αγίους που υποτάσσονται εκούσια. Για το βασίλειο αυτό λέγεται: «Ζητήστε μου, και θα σας δώσω τα έθνη ως κληρονομιά» (Ψαλμ. 2:8) και: «Σε μένα δόθηκε όλη η εξουσία» (Ματθ. 28:18). Θα τον παραδώσει στον Πατέρα, δηλαδή θα το κανονίσει, θα το τελειώσει. Ας φανταστούμε ότι κάποιος βασιλιάς έδωσε εντολή στον γιο του να πολεμήσει εναντίον των λαών που είχαν απομακρυνθεί από αυτόν. όταν ο γιος κάνει πόλεμο και κατακτήσει εκείνα τα έθνη, τότε μπορεί να πει ότι παρέδωσε τον πόλεμο στον πατέρα του, δηλαδή έδειξε ότι το έργο που του εμπιστεύτηκε ολοκληρώθηκε. Ο Παύλος λοιπόν λέει ότι όταν ο Υιός υποτάξει τα πάντα, τότε θα υπάρξει ένα τέλος. Διότι τότε ο Χριστός θα βασιλέψει ολοκληρωτικά πάνω μας, όταν δεν θα είμαστε πλέον διαιρεμένοι μεταξύ του Θεού και του άρχοντα της ειρήνης. Θα αφαιρέσει, σαν να λέμε, το βασίλειο που έκλεψε ο τύραννος και θα το παρουσιάσει δωρεάν στον Πατέρα. 1 Κορινθίους 15:24. Όταν καταργήσει κάθε εξουσία και κάθε εξουσία και εξουσία. Όταν δηλαδή κερδίζει και τιθασεύει τις κακές δυνάμεις. Προς το παρόν ενεργούν πολύ, αλλά μετά θα πάψουν να δρουν. 1 Κορινθίους 15:25–26. Διότι πρέπει να βασιλέψει μέχρι να βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του. Ο τελευταίος εχθρός που θα καταστραφεί είναι ο θάνατος. Διότι είπε ότι θα καταργήσει τις αντίπαλες δυνάμεις και θα στήσει τρόπαια, και κάποιος θα μπορούσε να αμφισβητήσει και να πει: «ίσως αποδυναμωθεί όσο τα κάνει όλα αυτά και δεν θα μπορέσει να τα εκπληρώσει». τότε λέει ότι δεν θα αδυνατίσει, αλλά πρέπει να βασιλέψει, δηλαδή να συμπεριφέρεται ως Βασιλιάς και ως Δυνατός, μέχρι να νικήσει τους εχθρούς του, και ο τελευταίος από αυτούς είναι ο θάνατος. Για το Ποιος νίκησε τον διάβολο. Προφανώς θα νικήσει την υπόθεση του - τον θάνατο. Πώς θα ήταν σαφές ότι είναι υποταγμένη αν δεν εγκαταλείψει τα σώματα που έχει στην κατοχή της; Γιατί τότε θα νικηθεί, όταν τα λάφυρά της θα λεηλατηθούν. Αφού λοιπόν ακούσατε ότι θα καταργήσει κάθε πριγκιπάτο και εξουσία, μη φοβάστε ότι θα αποδυναμώσει και μην το κάνετε αυτό: Θα κάνει τα πάντα, βασιλεύοντας και κυβερνώντας τον πόλεμο, μέχρι να υποτάξει τους πάντες. Βλέπετε ότι η λέξη «μέχρι» δεν τίθεται για να καταστρέψει το «μετά» αυτό, αλλά για τον λόγο που λέγεται; Διότι, λέει, η βασιλεία Του αντέχει και δεν θα αποτύχει έως ότου εδραιώσει τα πάντα. Πολύ περισσότερο θα μείνει αφού έχει τακτοποιήσει τα πάντα. γιατί η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος (Λουκάς 1:33). Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει ότι εδώ αυτό που ονομάζεται βασιλεία είναι ότι φέρνει την υποταγή και μας θέτει υπό την κυριαρχία Του. γιατί, όταν υποταχτούμε σε Αυτόν, θα πάψει η βασιλεία Του, δηλαδή η προσπάθεια και η δραστηριότητα να μας υποτάξουμε σε Αυτόν. Διότι όπως ο οικοδόμος συνεχίζει να χτίζει μέχρι να βάλει τη στέγη και μετά σταματά να χτίζει, έτσι και ο Υιός βασιλεύει, δηλαδή εγκαθιδρύει τη βασιλεία Του μέσα μας μέχρι να γίνουμε υποτελείς Του. 1 Κορινθίους 15:27. Γιατί τα έβαλε όλα κάτω από τα πόδια Του. Όταν λέγεται ότι όλα υποτάσσονται σε Αυτόν, τότε είναι ξεκάθαρο ότι εκτός από Αυτόν που υπέταξε τα πάντα σε Αυτόν. Επειδή είπε για τον Υιό ότι θα ανέτρεπε τους εχθρούς και θα σήκωνε ένα τρόπαιο. τότε φοβήθηκε μήπως θεωρήσουν τον Υιό κάποια άλλη αγέννητη αρχή. Επομένως, παραπέμπει τα πάντα στον Πατέρα, λέγοντας ότι υπέταξε τους εχθρούς του Υιού. Και όπως έγραψε στους Έλληνες, που είχαν φήμη ότι ο Δίας επαναστάτησε κατά του Πατέρα, λέει ότι όλα ήταν υποταγμένα στον Υιό, εκτός από τον Πατέρα. Διότι Αυτός ήταν που υπέταξε όλα τα άλλα στον Υιό. 1 Κορινθίους 15:28. Όταν τα πάντα υποταχθούν σε Αυτόν, τότε ο ίδιος ο Υιός θα υποταχθεί σε Αυτόν που υπέταξε τα πάντα σε Αυτόν. Για να μην πει κανείς ότι αν και ο Πατέρας δεν υποτάχθηκε στον Υιό, τίποτα δεν εμποδίζει τον Υιό να είναι ισχυρότερος από Αυτόν, καταστρέφει εντελώς μια τέτοια υπόθεση και λέει ότι ο Υιός θα υποταχθεί επίσης στον Πατέρα, δείχνοντας την πλήρη ομοφωνία του Υιού με τον Πατέρα. Επομένως, να ξέρετε ότι ο Πατέρας είναι η αιτία και η πηγή αυτής της δύναμης για τον Υιό, και ότι ο Υιός δεν είναι κάποια άλλη δύναμη αντίθετη προς τον Πατέρα. Αν χρησιμοποίησα μια πιο ταπεινή έκφραση από ό,τι θα έπρεπε, μην εκπλαγείτε. Για τον Παύλο, όταν θέλει να καταστρέψει κάτι από τις ρίζες του, συνήθως χρησιμοποιεί έντονες εκφράσεις. Για παράδειγμα, θέλοντας να αποδείξει ότι μια πιστή σύζυγος, που ζει με έναν άπιστο σύζυγο, δεν υφίσταται κακό, είπε ότι ένας άπιστος σύζυγος αγιάζεται από τη γυναίκα του (Α' Κορ. 7:14). Δεν είναι ότι λέει ότι ο σύζυγος, παραμένοντας άπιστος, γίνεται άγιος, αλλά με πιο έντονη έκφραση δείχνει ότι ο πιστός δεν παθαίνει κανένα κακό. Έτσι και εδώ, με το όνομα της κατάκτησης, η κακή σκέψη που μπορεί να εμφανίστηκε σε άλλον, ότι ο Υιός μπορεί να είναι ισχυρότερος από τον Πατέρα, αν μπορεί να κάνει τόσα πολλά πράγματα, καταστρέφεται από τις ρίζες. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει ότι ο Υιός, έχοντας αφομοιώσει ό,τι είναι δικό μας στον εαυτό Του, θεωρεί την υποταγή μας ως δική Του. Στις μέρες μας αντιστεκόμαστε στον Θεό: άπιστοι γιατί δεν Τον αναγνωρίζουν, πιστοί γιατί πολλοί οδηγούνται από πάθη και επομένως δεν υποτασσόμαστε. Όταν όμως κάποιοι αναγνωρίζουν Αυτόν που τώρα απορρίπτουν, και άλλοι, εμείς, υστερούμε στα πάθη αυτής της ζωής, τότε, χωρίς αμφιβολία, μπορούμε να πούμε ότι ο Υιός έχει υποταχθεί. Διότι, έχοντας πάρει επάνω Του το πρόσωπο της ανθρωπότητας, καταλογίζει το δικό μας στον εαυτό Του. 1 Κορινθίους 15:28. Ο Θεός να είναι σε όλα. Δηλαδή, για να εξαρτώνται όλα από τον Πατέρα. για να μην σκεφτεί κανείς ότι υπάρχουν δύο απαρχές, ααρχές και ξεχωριστές. Διότι όταν οι εχθροί είναι κάτω από τα πόδια του Υιού, και ο Υιός δεν αντιστέκεται στον Πατέρα, αλλά, όπως αρμόζει στον Υιό, υποτάσσεται στον Πατέρα. τότε, φυσικά, ο Θεός και ο Πατέρας θα είναι όλοι σε όλα. Κάποιοι λένε ότι αυτό, δηλαδή η υποταγή των πάντων, σημαίνει παύση του κακού. Διότι όταν δεν υπάρχει αμαρτία, είναι προφανές ότι ο Θεός θα είναι τα πάντα μέσα σε όλα. Τότε πολλοί από εμάς δεν θα επιδίδονται πλέον σε ακάθαρτες ορμές και πάθη, χωρίς να έχουμε τίποτα θεϊκό στον εαυτό μας ή να έχουμε ελάχιστα από αυτό, αλλά όλοι θα είμαστε θεόμοιοι, όλοι θα έχουμε τον Θεό μέσα μας και μόνο Αυτόν. Γιατί ο Θεός θα είναι τα πάντα για εμάς, φαγητό, ποτό, ρούχα και σκέψη. 1 Κορινθίους 15:29. Αλλιώς τι κάνουν αυτοί που βαφτίζονται για τους νεκρούς; Αν οι νεκροί δεν αναστηθούν καθόλου, τότε γιατί βαφτίζονται για τους νεκρούς; Οι Μαρκιονίτες αιρετικοί, όταν κάποιος πεθαίνει ανάμεσά τους χωρίς βάπτισμα, έχοντας κρύψει κάποιον ζωντανό κάτω από το κρεβάτι του νεκρού, πλησιάζουν το κρεβάτι και ρωτούν τον νεκρό αν επιθυμεί να βαπτιστεί. αυτός που κρύβεται κάτω από το κρεβάτι απαντά από εκεί ό,τι επιθυμεί και έτσι βαφτίζεται στη θέση του νεκρού. Έπειτα, όταν κατηγορούνται γι' αυτό, λένε προς υπεράσπισή τους ότι το είπε ο απόστολος και, τρελοί, αναφέρουν αυτό το ρητό. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Πως; Όσοι επιθυμούν να βαφτιστούν όλοι απαγγέλλουν το Σύμβολο της Πίστεως, και περιέχει επίσης τις ακόλουθες λέξεις: «Πιστεύω στην ανάσταση των νεκρών». Λοιπόν, λέει: όσοι πίστεψαν στη μελλοντική ανάσταση των νεκρών και βαφτίστηκαν με τέτοια ελπίδα, τι θα κάνουν όταν εξαπατηθούν; Γιατί, τελικά, οι άνθρωποι βαπτίζονται για χάρη της ανάστασης, δηλαδή της προσδοκίας της ανάστασης, αν οι νεκροί δεν αναστηθούν; 1 Κορινθίους 15:30. Γιατί δεχόμαστε καταστροφές κάθε ώρα; Αν δεν εκλάβετε ως απόδειξη της ανάστασης την προφορική εξομολόγηση που κάνουν αυτοί που βαπτίζονται, τότε έχετε στοιχεία στα έργα. Γιατί όλοι εμείς οι απόστολοι είμαστε συνεχώς σε φτώχεια. Και αν δεν γινόταν ανάσταση, τότε γιατί θα πάθαμε καταστροφές; για ποια ευχαρίστηση; Γιατί αν κάποιος άλλος αποφασίσει για καταστροφές από ματαιοδοξία, τότε θα αποφασίσει μια μέρα. Αλλά το να αντέχουμε καταστροφές κάθε ώρα, όπως κάνουμε εμείς, είναι η μεγαλύτερη απόδειξη της βεβαιότητας της ανάστασης. 1 Κορινθίους 15:31. Πεθαίνω κάθε μέρα: μαρτυρείται γι' αυτό με τον έπαινο σας, αδελφοί, που έχω στον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Με τα λόγια «υπόκεινται σε καταστροφές» (Α' Κορ. 15:30) έδειξε τις καταστροφές, αλλά εδώ επισημαίνει κάτι ακόμη μεγαλύτερο, δηλαδή τον καθημερινό θάνατο. Πώς πέθαινε κάθε μέρα; με την αποφασιστικότητα και την ετοιμότητά του για αυτό και με την υπομονή τέτοιων καταστροφών που συνεπάγονταν θάνατο. «Μαρτυρώ τούτο με τον έπαινον σου», δηλαδή μαρτυρείται από την επιτυχία σου, για την οποία καυχώμαι: γιατί η επιτυχία των μαθητών είναι έπαινος για τον δάσκαλο. Στη συνέχεια, αναφερόμενος στον Χριστό, λέει: «το οποίο έχω εν Χριστώ Ιησού». Γιατί αυτή είναι δική Του δουλειά, όχι δική μου. Τους υπενθυμίζει πολύ σοφά: όπως καμαρώνω για την επιτυχία σας, θα με σκεπάσει ντροπή αν παραμείνετε σε αμφιβολία μέχρι τέλους και δεν πιστεύετε στην ανάσταση. 1 Κορινθίους 15:32. Σύμφωνα με την ανθρώπινη λογική, όταν πολέμησα με τα θηρία στην Έφεσο, τι όφελος είχα; Πόσο καιρό, λέει, είναι δυνατόν για τους ανθρώπους, έχω πολεμήσει με θηρία; αλλά τι σημασία έχει αν ο Θεός με έσωσε από τα προβλήματα; Τι με ωφελεί αν δεν υπάρχει ανάσταση; Ο αγώνας με τα θηρία αναφέρεται στον αγώνα με τους Εβραίους και τον αργυροχόο Δημήτριο (Πράξεις 19:23–24 κ.ά.). Γιατί σε τι διέφεραν από τα θηρία; 1 Κορινθίους 15:32. Αν οι νεκροί δεν αναστηθούν; Ας φάμε και ας πιούμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε! Εάν οι νεκροί δεν αναστηθούν ξανά, δεν θα υπάρχει ευδαιμονία εκεί. τότε τουλάχιστον θα απολαύσουμε τις ευλογίες της ζωής εδώ, θα φάμε και θα πιούμε. Γιατί αυτό είναι μόνο κέρδος. Παρέθεσα αυτά τα λόγια από τον προφήτη Ησαΐα (Ησ. 22:13) για να ειρωνευτώ την ανοησία εκείνων που δεν αναγνωρίζουν την ανάσταση. 1 Κορινθίους 15:33. Μην ξεγελιέστε: οι κακές κοινότητες διαφθείρουν τα καλά ήθη. Μετατρέπει τον λόγο σε προτροπή. Εν τω μεταξύ, τους κατηγορεί κρυφά για τρέλα και επιπολαιότητα. γιατί αυτό εκφράζεται με τη λέξη: «μην εξαπατηθείτε». Το «καλό» «ηθική» αναφέρεται σε ήθη που εύκολα υποκύπτουν στην εξαπάτηση. Δείχνει επίσης ότι άλλοι παρασύρονται σε τέτοιους συλλογισμούς. 1 Κορινθίους 15:34. Να είσαι νηφάλιος όπως πρέπει και να μην αμαρτάνεις. γιατί, προς ντροπή σας, λέω, μερικοί από εσάς δεν γνωρίζετε τον Θεό. Όπως λέει σε έναν μεθυσμένο: «Νηφάλιος· όπως πρέπει», δηλαδή για όφελος· γιατί είναι δυνατόν να είσαι νηφάλιος άδικα, για παράδειγμα, να διαπράττεις το κακό. «Και μην αμαρτάνεις», λέει. Γι' αυτό δεν πιστεύετε στην ανάσταση. Γιατί όσοι αναγνωρίζουν το κακό στον εαυτό τους δεν συμφωνούν να αναγνωρίσουν την ανάσταση από φόβο τιμωρίας. Όσοι δεν πιστεύουν στην ανάσταση «δεν γνωρίζουν τον Θεό». Γιατί δεν γνωρίζουν την παντοδυναμία του Θεού. Δεν είπε: δεν ξέρεις, αλλά: «δεν ξέρουν» για να διευκολύνει την κατηγορία. «Θα σου πω προς ντροπή σου». Αφού τους κατήγγειλε για πολύ καιρό, τώρα τους παρηγορεί: Εγώ, λέει, το είπα όχι από έχθρα ή επίπληξη, αλλά για ντροπή, ώστε όταν ντρέπεσαι και λογικεύεις όπως πρέπει, να σε οδηγήσει στη διόρθωση. 1 Κορινθίους 15:35. Αλλά κάποιος θα πει: πώς θα αναστηθούν οι νεκροί; και σε τι σώμα θα έρθουν; Δεν είπε: λέτε για να είναι πιο αποδεκτή η ομιλία όταν εξετάζει τα λόγια άλλων μη πιστών. Δύο πράγματα ήταν αμφίβολα: το ένα ήταν η μέθοδος της ανάστασης, πώς θα ανασταίνονταν ένα σώμα μόλις είχε καταστραφεί. το άλλο είναι σε ποιο σώμα θα αναστηθούν, το παρόν ή κάποιο άλλο. Το παράδειγμα των σιτηρών επιλύει και τα δύο μπερδέματα. 1 Κορινθίους 15:36. Ριψοκίνδυνος! αυτό που σπέρνεις δεν θα ζωντανέψει αν δεν πεθάνει. Η λύση δανείζεται από ό,τι είναι προφανές και συμβαίνει καθημερινά μαζί τους. Γι' αυτό τους αποκαλεί ανόητους γιατί δεν ξέρουν ένα τόσο ξεκάθαρο θέμα. Τι, λέει, «σπέρνεις», είσαι φθαρτός: πώς μπορείς να αμφιβάλλεις για τον Θεό; “It will not come to life (ου ζωοποιεΐται),” λέει, “if it not die”; χρησιμοποίησε λέξεις που δεν πηγαίνουν σε σπόρους, αλλά σε σώματα. Γιατί δεν είπε: αλλιώς δεν θα αναπτυχθεί αν δεν καταστραφεί, αλλά: «δεν θα ζωντανέψει» αν δεν πεθάνει. Κοιτάξτε πώς δόθηκε στην ομιλία η αντίθετη μορφή. Τους φαινόταν ακατανόητο πώς θα αναστηθούμε μετά θάνατον. αλλά αυτός, αντίθετα, λέει ότι θα αναστηθούμε γιατί θα πεθάνουμε. Διότι θα ήταν αδύνατο να αναζωογονηθεί διαφορετικά αν δεν υπήρχε θάνατος. 1 Κορινθίους 15:37. Και όταν σπέρνεις, δεν σπέρνεις το μελλοντικό σώμα, αλλά το γυμνό σιτάρι που συμβαίνει, σιτάρι ή κάτι άλλο. Υπήρχαν δύο, λέγεται, αμηχανίες: η μία - πώς θα αναστηθούν, η άλλη - σε ποιο σώμα. Το πρώτο, καθώς θα αναστηθούν, το επέτρεψε· δηλαδή: μέσω του θανάτου, όπως το σιτάρι. Τώρα, έχοντας εξηγήσει σε ποιο σώμα θα αναστηθούν, μια άλλη σύγχυση λύνεται. Λέει ότι το ίδιο σώμα θα αναστηθεί, δηλαδή ένα σώμα της ίδιας ουσίας, αλλά σε πιο φωτεινή και ένδοξη μορφή. Οι αιρετικοί λένε ότι δεν είναι το ίδιο σώμα που θα αναστηθεί, γιατί αυτό, λένε, εκφράζει ο Απόστολος όταν λέει: «όχι το σώμα που θα έρθει». Αλλά αυτό δεν λέει ο απόστολος, αλλά τι; Το γεγονός ότι σπέρνεις το σιτάρι δεν είναι όπως θα είναι, δεν είναι φωτεινό και ένδοξο, αλλά γυμνό, αλλά το στάχυ γίνεται όμορφο. Και δεν είναι ακριβώς το ίδιο, γιατί δεν ήταν στάχυ που σπάρθηκε, δηλαδή όχι με κοτσάνι, αλλά «γυμνό σιτάρι». αλλά όχι εντελώς διαφορετικό, γιατί αυτό το στάχυ δεν είναι από άλλο σιτάρι, αλλά από αυτό το γυμνό. 1 Κορινθίους 15:38. Ο Θεός όμως του δίνει το σώμα όπως θέλει. Εάν ο Θεός δίνει το σώμα, τότε γιατί ρωτάτε ακόμα σε τι είδους σώμα θα αναστηθούμε και δεν πιστεύετε την ανάσταση, ακούγοντας για τη δύναμη και το θέλημα του Θεού; Διότι ο Θεός θα αναστήσει το κατεστραμμένο σώμα, μόνο Αυτός θα το αναστήσει θαυμάσια και πνευματικά. Αυτό φαίνεται και στους σπόρους, γιατί ο παγωμένος σπόρος βλασταίνει καλύτερα από αυτόν που πετιέται στο έδαφος. 1 Κορινθίους 15:38. Και κάθε σπόρος έχει το δικό του (ίδιον) σώμα. Αυτά τα λόγια μπλοκάρουν αδιαμφισβήτητα τα χείλη των αιρετικών που λένε ότι στην ανάσταση το σώμα που θα ζωντανέψει δεν είναι το ίδιο, αλλά διαφορετικό. Διότι ιδού, ακούς ότι ο καθένας έχει το δικό του σώμα. 1 Κορινθίους 15:39. Δεν είναι όλες οι σάρκες η ίδια σάρκα. Αλλά υπάρχει άλλη σάρκα στους ανθρώπους, άλλη στα θηρία, άλλη στα ψάρια και άλλη στα πουλιά. Για να μην νομίζετε, έχοντας ακούσει για το σιτάρι, ότι όπως όλα τα στάχυά του μεγαλώνουν το ίδιο, έτσι και στην ανάσταση θα είναι όλα ίδια, θέλει να δείξει ότι θα υπάρχει διαφορά μεταξύ των αναστημένων (την οποία υπαινίχθηκε προηγουμένως με τις λέξεις: «ο καθένας με τη σειρά του») και λέει ότι δεν είναι όλες οι σάρκες η ίδια σάρκα, αλλά δεν θα είναι όλοι το ίδιο. μεταξύ των δικαίων και των αμαρτωλών, όπως τα ουράνια σώματα διαφέρουν από τα γήινα, τότε θα υπάρχει μεγάλη διαφορά σε βαθμούς μεταξύ των ίδιων των δικαίων, όπως θα ειπωθεί παρακάτω, και μεταξύ των ίδιων των αμαρτωλών. Γιατί, λέει, όπως υπάρχει διαφορά μεταξύ της σάρκας των ανθρώπων και της σάρκας των βοοειδών και των άλλων ζώων, έτσι θα υπάρχει διαφορά στις τιμωρίες των αμαρτωλών. Έτσι, όλα όσα ειπώθηκαν ειπώθηκαν για τη διαφορά μεταξύ των αμαρτωλών. Γιατί μιλάει για τους δίκαιους παρακάτω όταν απαριθμεί τα ουράνια σώματα. 1 Κορινθίους 15:40. Υπάρχουν ουράνια σώματα και γήινα σώματα. αλλά άλλη η δόξα των ουρανών και άλλη η δόξα της γης. Εδώ, όπως είπα παραπάνω, υποδεικνύει τη διαφορά μεταξύ των δικαίων και των αμαρτωλών: αποκαλεί τα πρώην ουράνια σώματα και τους αμαρτωλούς επίγειους, και λέει ότι υπάρχει άλλη δόξα για τους δίκαιους και άλλη για τους αμαρτωλούς, όχι πια δόξα (γιατί αυτό δεν πρέπει να υπονοείται), αλλά ζωή. 1 Κορινθίους 15:41. Υπάρχει άλλη δόξα του ήλιου, άλλη δόξα του φεγγαριού, άλλη των άστρων. και το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα. Όπως είπε λίγο νωρίτερα για τις διαφορές στα σώματα των αμαρτωλών, ξεκινώντας από τους ανθρώπους και μετά μνημονεύοντας πτηνά, βοοειδή και ψάρια, γιατί οι αμαρτωλοί, όντας στην αρχή άνθρωποι, έπεσαν στο σημείο να είναι σαν άλαλος (Ψαλμ. 48:21), έτσι τώρα δείχνει τις διαφορές στους δίκαιους. Όλα, λέει, είναι στη δόξα, αλλά ο ήλιος έχει άλλο φως, το φεγγάρι έχει άλλο, και ό,τι τύχει να έχει το σώμα. γιατί ακόμη και τα αστέρια διαφέρουν από τα αστέρια «σε δόξα», δηλαδή στο φως. γιατί η δόξα των άστρων είναι φως. Μερικοί κατάλαβαν ότι οι άγγελοι είναι ουράνια σώματα, αλλά νομίζω ότι αυτό είναι λάθος. Και από το ότι έφερε τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια, φαίνεται ξεκάθαρα ότι μιλάμε για αυτά. 1 Κορινθίους 15:42. Έτσι είναι και με την ανάσταση των νεκρών. Πως; Με πολλές διαφορές, όπως φαίνεται από τα παραπάνω παραδείγματα. 1 Κορινθίους 15:42. Σπέρνεται στη φθορά, ανασταίνεται στην αφθαρσία. Πιο πάνω, μιλώντας για σπόρους, χρησιμοποίησε λέξεις κατάλληλες για τα σώματα, όταν, για παράδειγμα, είπε: «Δεν θα ζήσει αν δεν πεθάνει» (Α΄ Κορ. 15:36). Τώρα, μιλώντας για σώματα, χρησιμοποιεί λέξεις κατάλληλες για σπόρους. Γιατί λέει: «Σπέρνεται στη φθορά». Με τη σπορά δεν εννοεί τώρα τη σύλληψή μας στη μήτρα, αλλά την ταφή των νεκρών στη γη, σαν να λέει: ένα νεκρό σώμα θάβεται στη γη «εν φθορά», δηλαδή για να αποσυντεθεί. Καλά είπε επίσης: «ανεβαίνει» (εγείρεται), και δεν σηκώνεται, για να μην το θεωρήσεις αυτό έργο της γης. 1 Κορινθίους 15:43. Σπαρμένος στην ταπείνωση, αναστημένος στη δόξα. Γιατί τι είναι πιο ταπεινωτικό από τους νεκρούς; Αλλά θα αναστηθεί «στη δόξα» της αφθαρσίας, αν και δεν θα λάβουν όλοι την ίδια μερίδα. 1 Κορινθίους 15:43. Σπέρνεται με αδυναμία, μεγαλώνει με δύναμη. Διότι δεν θα περάσουν ούτε πέντε μέρες πριν η σάρκα δεν θα μπορέσει να αντισταθεί στη διαφθορά. αλλά θα αναστηθεί «με τη δύναμη» της αφθαρσίας, χωρίς πλέον να υπόκειται σε καμία διαφθορά, αν και για τους αμαρτωλούς η αφθαρσία θα οδηγήσει σε μεγάλη τιμωρία. 1 Κορινθίους 15:44. Το πνευματικό σώμα σπέρνεται, το πνευματικό σώμα ανασταίνεται. Το «πνευματικό» σώμα είναι αυτό που κυβερνάται από τις δυνάμεις της ψυχής και στο οποίο η ψυχή έχει κυριαρχία και κυριαρχία. «πνευματικό» είναι αυτό που έχει την άφθονη δράση του Αγίου Πνεύματος και ελέγχεται από Αυτόν σε όλα. Διότι, αν και το Πνεύμα εργάζεται μέσα μας τώρα, δεν είναι έτσι και όχι πάντα. γιατί φεύγει μακριά από αυτούς που αμαρτάνουν. Αν και το Πνεύμα είναι παρόν τώρα, η ψυχή ελέγχει το σώμα. και τότε το Πνεύμα θα κατοικεί συνεχώς στα σώματα των δικαίων. Ή: «πνευματικό» σημαίνει απλώς ένα άφθαρτο σώμα, ως το πιο λεπτό και ελαφρύτερο, ικανό να μεταφερθεί στον αέρα, αλλά όχι αέρινο και αιθέριο, δηλαδή όχι από την ουσία του αέρα και του αιθέρα, όπως λέει ο Ωριγένης. Αν δεν πιστεύετε στην αφθαρσία, τότε κοιτάξτε τα ουράνια σώματα, που μέχρι τώρα δεν γερνούν ούτε εξασθενούν. Αυτός που τα δημιούργησε έτσι θα κάνει και το φθαρτό σώμα μας άφθαρτο. 1 Κορινθίους 15:44. Υπάρχει ένα πνευματικό σώμα. Αυτή που έχουμε τώρα στην πραγματική ζωή. 1 Κορινθίους 15:44. Υπάρχει ένα σώμα και ένα πνευματικό. Αυτό που θα έχουμε τον επόμενο αιώνα είναι ουσιαστικά το ίδιο, πνευματικό, δηλαδή άφθαρτο. 1 Κορινθίους 15:45. Έτσι είναι γραμμένο: ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ έγινε ζωντανή ψυχή. και ο τελευταίος Αδάμ είναι ένα ζωογόνο πνεύμα. Το πρώτο είναι σίγουρα γραμμένο (Γεν. 2:7), αλλά το δεύτερο δεν είναι γραμμένο. αλλά αφού έγινε λόγω σύνδεσης γεγονότων λέει ότι είναι γραμμένο. Ομοίως, ο προφήτης (Ζαχ.8:3) είπε για την Ιερουσαλήμ ότι θα ονομαζόταν πόλη της δικαιοσύνης. αλλά κυριολεκτικά δεν ονομάστηκε έτσι. Το Ευαγγέλιο αποκαλούσε τον Κύριο Εμμανουήλ (Ματθαίος 1:23). Ωστόσο, δεν ονομαζόταν έτσι, αλλά τα έργα Του Του δίνουν αυτό το όνομα. Άρα, ο πρώτος Αδάμ ήταν πνευματικός άνθρωπος, δηλαδή είχε σώμα ελεγχόμενο από πνευματικές δυνάμεις. και ο τελευταίος Αδάμ, ο Κύριος, είναι το «ζωοποιό πνεύμα». Δεν είπε: «ζώντας στο Πνεύμα», αλλά εξέφρασε κάτι περισσότερο: «Ζωοδόχο». Διότι ο Κύριος είχε το Άγιο Πνεύμα ουσιαστικά εγγενές σε Αυτόν. Με αυτό αναζωογόνησε τη σάρκα Του. Έδωσε την αφθαρσία σε αυτούς και σε εμάς. Έτσι, στον πρώτο Αδάμ λάβαμε την εγγύηση της παρούσας φθαρτής ζωής, και εν Χριστώ - το μέλλον. 1 Κορινθίους 15:46. Όχι όμως πρώτα το πνευματικό, αλλά το πνευματικό, μετά το πνευματικό. Για να μην πει κανείς: Γιατί τώρα έχουμε ένα πνευματικό σώμα και ένα χειρότερο, αλλά θα υπάρχει μόνο ένα πνευματικό σώμα; λέει: γιατί οι απαρχές και των δύο τοποθετούνται σε αυτή τη σειρά. Ο Αδάμ είναι πρώτος και ο Χριστός είναι μετά. Γι' αυτό το δικό μας πάει πάντα προς το καλύτερο. Και να είσαι σίγουρος ότι ό,τι τώρα είναι φθαρτό και κακό μέσα σου θα μεταμορφωθεί σε άφθαρτο και καλύτερο. 1 Κορινθίους 15:47. Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, γήινος. το δεύτερο πρόσωπο είναι ο Κύριος από τον ουρανό. Για να μην παραμελούν την όμορφη ζωή, θέλει να μας πείσει να ζήσουμε μια ζωή ευάρεστη στον Θεό, και λέει ότι ο Αδάμ ήταν από τη γη, γι' αυτό τον λένε έτσι. γιατί ο Αδάμ σημαίνει γήινος και γήινος. Και ο δεύτερος άνθρωπος ήταν ο Κύριος από τον ουρανό. Δίνει το όνομα στον πρώτο από το χειρότερο, στο δεύτερο από το καλύτερο, όχι επειδή ο άνθρωπος, δηλαδή η αντιληπτή ανθρώπινη ουσία, ήταν από τον ουρανό, όπως φλυαρούσε ο τρελός Απολλινάρης, αλλά επειδή υπάρχει ένα πρόσωπο σε έναν Χριστό. Λόγω αυτής της ενότητας λέγεται ότι είναι ένας άνθρωπος από τον ουρανό. για τον ίδιο λόγο λέγεται ότι ο Θεός σταυρώθηκε (Α' Κορ. 2:8). 1 Κορινθίους 15:48. Όπως είναι ο γήινος, έτσι είναι και οι γήινοι. Δηλαδή θα χαθούν και θα πεθάνουν? ή όσοι ήταν δεμένοι στη γη θα πεθάνουν με αμαρτωλό θάνατο. 1 Κορινθίους 15:48. Και όπως είναι το ουράνιο, έτσι είναι και το ουράνιο. Δηλαδή θα είναι κι αυτοί αθάνατοι και ένδοξοι. Διότι, παρόλο που πέθανε και ο δεύτερος Αδάμ, πέθανε για να καταστρέψει τον θάνατο. Ή: αυτά; που έζησε θεϊκή ζωή θα δοξαστεί ως ουράνιο μυαλό. 1 Κορινθίους 15:49. Και όπως φέραμε την εικόνα του γήινου, θα φέρουμε και την εικόνα του ουράνιου. Εδώ αποκαλύπτεται πιο καθαρά ο προτρεπτικός τόνος του λόγου. Ονομάζει τις κακές πράξεις εικόνα των γήινων, και τις καλές πράξεις εικόνα των ουράνιων πραγμάτων. Επομένως, όπως πριν ζούσαμε στην κακία, ως γιοι των γήινων και σοφοί στα επίγεια πράγματα, έτσι και τώρα πρέπει να ζούμε στην αρετή για να διαφυλάξουμε την εικόνα και την ομοίωση των ουράνιων πραγμάτων. Η εικόνα του επίγειου είναι η εξής: «χώμα είσαι, και στο χώμα θα επιστρέψεις» (Γεν. 3:19), και η εικόνα του ουράνιου είναι η ανάσταση από τους νεκρούς και η αφθαρσία. Επομένως, εάν αυτό που λέγεται για την ανάσταση δεν πρέπει να γίνει κατανοητό ως τρόπος ζωής, τότε οι λέξεις: «θα φέρουμε και την εικόνα των ουρανίων πραγμάτων» θα πρέπει να κατανοηθούν ή να γραφούν ως ένδειξη μελλοντικού γεγονότος, δηλαδή ότι θα ντυθούμε. 1 Κορινθίους 15:50. Αλλά σας το λέω, αδελφοί, ότι η σάρκα και το αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού. Αφού είπε: «η εικόνα του γήινου», τότε, σαν να το εξηγεί, λέει ότι η εικόνα του γήινου είναι «σάρκα και αίμα», δηλαδή οι πράξεις της σάρκας και εκείνες που ενυπάρχουν στο πάχος του σώματος, που δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού. 1 Κορινθίους 15:50. Και η διαφθορά δεν κληρονομεί την αφθαρσία. Δηλαδή, η κακία που διαφθείρει την ευγένεια της ψυχής δεν μπορεί να κληρονομήσει αυτή τη δόξα και τις άφθαρτες ευλογίες. Μπορείτε επίσης να δεχτείτε ότι όλα αυτά λέγονται όχι για τον τρόπο ζωής, αλλά για την ανάσταση. Για παράδειγμα, οι λέξεις «σάρκα και αίμα» σημαίνουν: στην επόμενη εποχή, δεν θα είναι το παρόν σώμα, που αποτελείται από σάρκα και αίμα, που θα απολαμβάνει τη βασιλεία. Γιατί δεν υπάρχει φαγητό και ποτό εκεί, που τρέφει το παρόν σώμα. «Και η φθορά», δηλαδή το φθαρτό σώμα δεν κληρονομεί το άφθαρτο. Επομένως, είναι απαραίτητο το σώμα μας να γίνει πνευματικό και άφθαρτο. Ωστόσο, να ξέρετε ότι ο Χρυσόστομος έλαβε αυτά τα λόγια του αποστόλου ως προτροπή για μια καλύτερη ζωή. 1 Κορινθίους 15:51. Σας λέω ένα μυστικό. Επιστρέφει πάλι στο δόγμα της ανάστασης και λέει ότι σκοπεύει να τους πει κάτι τρομερό και κρυφό. Ο Sim δείχνει επίσης μεγάλο σεβασμό για αυτούς, αρκεί να τους λέει μυστικά. 1 Κορινθίους 15:51. Δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε. Αν και, λέει, δεν θα πεθάνουν όλοι, όμως όλοι θα αλλάξουν, δηλαδή όσοι δεν πεθάνουν θα φορέσουν την αφθαρσία. Όταν λοιπόν πεθάνεις, μη φοβάσαι ότι δεν θα αναστηθείς. Διότι, ιδού, σας λέω ότι κάποιοι δεν θα πεθάνουν, και αυτό μόνο δεν τους αρκεί για αυτήν την ανάσταση, εκτός και αν αλλάξουν, και έτσι περάσουν στην αθανασία από τη θνητότητα των σωμάτων που έχουν. Επομένως, όπως δεν είναι ωφέλιμο για αυτούς να μην πεθάνουν, έτσι δεν είναι επιβλαβές για εμάς να πεθάνουμε. Διότι και γι' αυτούς η αλλαγή είναι θάνατος, γιατί μέσα τους η διαφθορά πεθαίνει και μετατρέπεται σε αφθαρσία. 1 Κορινθίους 15:52. Ξαφνικά, εν ριπή οφθαλμού, στην τελευταία τρομπέτα. Στον πιο σύντομο και άπιαστο χρόνο που μπορείς να κλείσεις μόνο τις βλεφαρίδες σου, θα συμβούν τόσα τέτοια πράγματα. Αυτό είναι αρκετά υπέροχο. Διότι θα πρέπει να εκπλαγεί κανείς όχι μόνο ότι τα σάπια σώματα θα αναστηθούν, και ότι ο καθένας θα λάβει τα δικά του, αλλά και ότι όλα αυτά θα συμβούν τόσο γρήγορα που είναι αδύνατο να εκφραστούν. Μερικοί κατάλαβαν ότι οι λέξεις «στην τελευταία σάλπιγγα» σημαίνουν αυτό για το οποίο είναι γραμμένο στην Αποκάλυψη (Αποκ. 8–10) από τον Ευαγγελιστή Ιωάννη. Είπε ότι υπάρχουν επτά σάλπιγγες, η πρώτη από τις οποίες προκαλεί την καταστροφή των ανθρώπων, γιατί δεν πεθαίνουν όλοι μαζί, αλλά τμηματικά, και αυτό, λέει, είναι σύμφωνα με τη θεϊκή θεομηνία, ώστε όσοι παραμένουν, βλέποντας την πρώτη να χάνεται, να μετανοήσουν οι ίδιοι. Και η τελευταία σάλπιγγα θα επιφέρει την ανάσταση και την αλλαγή όσων έχουν ήδη αναστηθεί, σύντομα, εν ριπή οφθαλμού. 1 Κορινθίους 15:52. Διότι η σάλπιγγα θα ηχήσει, και οι νεκροί θα αναστηθούν αδιάφθοροι. Για να μην αμφιβάλλει κανείς για το πώς θα γίνουν τα πράγματα εν ριπή οφθαλμού, επιβεβαιώνει την αυθεντικότητα του λόγου του με τη δύναμη του Θεού που τα δημιουργεί: και λέει ότι θα ηχήσει η σάλπιγγα και θα γίνει. όπως αυτό: «Είπε, και έγινε» (Ψαλμ. 32:9). Γιατί η σάλπιγγα δεν σημαίνει τίποτε άλλο από την εντολή και το σήμα του Θεού, που προηγείται των πάντων. 1 Κορινθίους 15:52. Και θα αλλάξουμε. Αυτό δεν το λέει για τον εαυτό του, αλλά για αυτούς που θα είναι στη συνέχεια ζωντανοί. 1 Κορινθίους 15:53. Γιατί αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό πρέπει να ντυθεί την αθανασία. Για να μην πιστέψει κανείς ότι σάρκα και αίμα θα κληρονομήσει τη Βασιλεία του Θεού και ότι οι νεκροί θα αναστηθούν αδιάφθοροι, γιατί δεν θα αναστηθούν τα σώματα, αφού πλέον αποτελούνται από σάρκα και αίμα, προσθέτει ότι θα αναστηθούν σώματα, όχι αυτά που είναι σάρκα και αίμα, αλλά αυτά που μεταμορφώνονται σε αφθαρσία. Προσέξτε αυτά τα λόγια εναντίον εκείνων που λένε ότι τα σώματα που θα αναστηθούν δεν είναι ίδια, αλλά διαφορετικά. για φθαρτό, λέει, «αυτό» και θνητό «αυτό»· όχι σε έναν άλλον, αλλά λέει υποδεικτικά: «σε αυτόν». Επομένως το σώμα θα παραμείνει το ίδιο (γιατί είναι αυτό που είναι ντυμένο), αλλά η θνητότητα και η φθαρτότητα καταστρέφονται, αφού θα ντυθεί με την αφθαρσία και την αθανασία. Υπάρχει διαφορά μεταξύ θανάτου και διαφθοράς: η λέξη «θάνατος» χρησιμοποιείται μόνο για τα έμψυχα όντα και η «διαφθορά» χρησιμοποιείται για τα άψυχα. Έχουμε κάτι παρόμοιο με τα άψυχα πράγματα, για παράδειγμα, μαλλιά, νύχια, αλλά και αυτά τα αντικείμενα θα είναι ντυμένα με αφθαρσία. 1 Κορινθίους 15:54. Όταν αυτό το φθαρτό ντυθεί την αφθαρσία και αυτό το θνητό ντυθεί την αθανασία, τότε ο λόγος που είναι γραμμένος θα εκπληρωθεί: Ο θάνατος καταβροχθίζεται στη νίκη. Όταν αυτό γίνει πραγματικότητα, τότε αυτό που γράφτηκε από τον προφήτη Ωσηέ (Ωσηέ 13:14) θα εκπληρωθεί. Αφού είπε κάτι εκπληκτικό, επιβεβαιώνει την αλήθεια των λόγων του με τη μαρτυρία της Γραφής. «Νίκη» (εις νίκος στη νίκη), δηλαδή οριστικά, ώστε ο ηττημένος να καταστραφεί και να μην υπάρχει ελπίδα να αποκτήσει ποτέ δύναμη. 1 Κορινθίους 15:55. Θάνατος! που είναι το κεντρί σου; κόλαση! που είναι η νίκη σου; Σαν να το βλέπει αυτό να επιτυγχάνεται στην πράξη, εμπνέεται, εκπέμπει μια νικηφόρα κραυγή και θριαμβεύει, σαν να πατάει πάνω στον νικημένο θάνατο και να τον πατάει. Μπορείτε να βρείτε κάποια διαφορά μεταξύ «κόλασης» και «θάνατος», δηλαδή: η «κόλαση» περιέχει ψυχές και ο «θάνατος» περιέχει σώματα. γιατί οι ψυχές είναι αθάνατες. 1 Κορινθίους 15:56. Το τσίμπημα του θανάτου είναι η αμαρτία. Διότι μέσω αυτού έλαβε δύναμη, χρησιμοποιώντας τον σαν να ήταν όπλο και κεντρί. Γιατί όπως ο ίδιος ο σκορπιός είναι μικρό ζώο, αλλά έχει δύναμη στο κεντρί του, έτσι και ο θάνατος έλαβε δύναμη μέσω της αμαρτίας, διαφορετικά θα ήταν αναποτελεσματικός. Αυτό φαίνεται στο παράδειγμα του ίδιου του Κυρίου, αφού ο θάνατος δεν βρήκε την αμαρτία μέσα Του, και παρέμεινε χωρίς καμία επίδραση πάνω Του. 1 Κορινθίους 15:56. Και η δύναμη της αμαρτίας είναι ο νόμος. Γιατί; Διότι, όταν δεν υπήρχε νόμος, αμαρτήσαμε από άγνοια και δεν καταδικαζόμασταν τόσο αυστηρά, και όταν ο νόμος αποκάλυψε την αμαρτία, μας καταδίκασε πολύ, αφού ξέρουμε και αμαρτάμε, και τον έκανε ισχυρό, όχι από τη φύση του, αλλά από την απροσεξία μας, αφού δεν χρησιμοποιούσαμε τον νόμο ως φάρμακο, όπως θα έπρεπε, που λέγεται εκτενέστερα και εκτενέστερα. Λοιπόν, άνθρωπε, μην αμφιβάλλεις για την ανάσταση. Βλέπετε ότι η αμαρτία, που ήταν το όπλο του θανάτου, καταστρέφεται και ο νόμος, που κατά λάθος έγινε η δύναμη της αμαρτίας, καταργείται. Όταν ο θάνατος αφοπλίζεται, προφανώς δεν έχει πλέον δύναμη. 1 Κορινθίους 15:57. Ευχαριστούμε τον Θεό, που μας έδωσε τη νίκη μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού! Ο Κύριος Ιησούς μόχθησε και μας δόθηκε η νίκη, όχι από αξία, όχι από καθήκον, αλλά από τη χάρη και την αγάπη του Θεού Πατέρα, ο οποίος μας έκανε νικητές μέσω της εκμετάλλευσης του Υιού Του. 1 Κορινθίους 15:58. Λοιπόν, αγαπητοί μου αδελφοί, να είστε δυνατοί, αεικίνητοι, πάντα πληθωροί στο έργο του Κυρίου. Αφού, λέει, έμαθες ότι θα υπάρξει ανάσταση και ανταπόδοση για το καλό και το κακό, τότε να είσαι δυνατός. γιατί αμφιταλαντεύονταν στο δόγμα της ανάστασης. Αφού δεν τους ένοιαζε η καλή ζωή, λόγω του ότι δεν θα υπήρχε ανάσταση. Στη συνέχεια λέει: «πάντα ευημερείτε στο έργο του Κυρίου». όχι μόνο να το κάνετε, αλλά και να το κάνετε σε αφθονία. Το «έργο» του «Κυρίου», αυτό που αγαπά ο Κύριος και το οποίο απαιτεί από εμάς, είναι η αρετή. 1 Κορινθίους 15:58. Γνωρίζοντας ότι ο κόπος σας δεν είναι μάταιος στον Κύριο. Ελπίστε δηλαδή ότι θα γίνει ανάσταση και δεν θα χάσετε τίποτα από τους κόπους σας. Γιατί πριν αδιαφορούσατε για την αρετή γιατί δεν πιστεύατε στην ανάσταση και επομένως δεν θέλατε να εργαστείτε μάταια, αλλά τώρα ξέρετε ότι κανένα από τα έργα σας δεν θα μείνει μάταιο. «Ενώπιον του Κυρίου» σημαίνει είτε το έργο σου, που είναι «εν Κυρίω», δηλαδή για το οποίο είχες βοήθεια άνωθεν, αφού κατευθύνεται προς πράξεις ευάρεστες στον Θεό. ή «με τον Κύριο» ο κόπος σας δεν θα μείνει μάταιος, αλλά θα λάβετε ανταμοιβή από Αυτόν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: