Глава пятнадцатая

1. Korinther 15:1. Ich erinnere euch, Brüder, an das Evangelium, das ich euch gepredigt habe. Weiter geht es mit der Auferstehungslehre, die die Grundlage unseres Glaubens bildet. Denn wenn es keine Auferstehung gibt, dann ist Christus nicht auferstanden; wenn Er nicht auferstanden war, dann war Er nicht inkarniert; und so wird all unser Glaube verschwinden. Da die Korinther solche Bedenken hatten (denn die äußeren Weisen sind bereit, alles außer der Auferstehung anzunehmen), kämpft Paulus für die Auferstehung. Sehr weise erinnert er sie an das, was sie bereits für selbstverständlich gehalten haben. Er sagt: Ich erzähle dir nichts Seltsames, aber ich lasse es dich wissen (γνωρίζω), das heißt, ich erinnere dich an das, was dir bereits gesagt wurde, aber vergessen wurde. Indem er sie „Brüder“ nannte, demütigte er sie teils, erinnerte sie teils daran, weshalb wir Brüder geworden waren, nämlich durch die Erscheinung Christi im Fleisch, an die wir vielleicht nicht mehr geglaubt hätten, und durch die Taufe, die als Bild des Begräbnisses und der Auferstehung des Herrn dient. Im Namen des Evangeliums erinnerte ich auch an die unzähligen Vorteile, die wir durch die Menschwerdung und Auferstehung des Herrn erhalten haben. 1. Korinther 15:1. Was du akzeptiert hast. Er sagte nicht: was du gehört hast; aber: was du akzeptiert hast; denn sie nahmen ihn nicht nur durch Worte, sondern auch durch Taten und Wunder an. Er sagte dies auch, um sie davon zu überzeugen, es als etwas beizubehalten, was schon lange akzeptiert war. 1. Korinther 15:2. In dem du verankert bist, in dem du gerettet bist. Obwohl sie zögerten, sagt er, dass sie ihm treu geblieben seien: Er wirke bewusst ignorant und warnt sie, damit sie es nicht leugnen können, auch wenn sie es wirklich wollten. Welchen Vorteil hat es, darin zu stehen? Derjenige, der dich rettet. 1. Korinther 15:2. Wenn Sie sich an das halten, was ich Ihnen gelehrt habe. Er sagt etwa so: Ich erzähle euch nichts darüber, was die Auferstehung ist; denn du hast nicht an dieser Wahrheit gezweifelt. Aber vielleicht müssen Sie wissen, wie die Auferstehung stattfinden wird, von der ich Ihnen gepredigt habe. Darüber, also darüber, wie die Auferstehung geschehen wird, erzähle ich euch jetzt. 1. Korinther 15:2. Es sei denn, sie glaubten vergebens. Damit die Worte „Ihr seid etabliert“ nicht nachlässig werden, sagt er: Wenn ihr zurückhaltet, es sei denn, ihr glaubt umsonst, das heißt, wenn ihr nicht umsonst Christen genannt werdet. Denn das Wesen des Christentums liegt in der Lehre von der Auferstehung. 1. Korinther 15:3. Denn ich habe euch ursprünglich gelehrt, was ich auch empfangen habe. Da die Lehre von der Auferstehung sehr wichtig ist, habe ich sie zunächst gelehrt. Denn es ist sozusagen die Grundlage allen Glaubens. Ich habe es auch angenommen, nämlich von Christus. Deshalb müssen Sie es beibehalten, so wie ich es pflege. Und wie Sie am Anfang akzeptiert haben, liegen Sie jetzt falsch, wenn Sie auch nur eine Weile gezweifelt haben. 1. Korinther 15:3. Das heißt, dass Christus gemäß der Heiligen Schrift für unsere Sünden gestorben ist. Diese Worte stammen offensichtlich von Christus selbst und sprechen durch Paulus. Da die Manichäer später sagen würden, dass Paulus die Sünden den Tod und die Befreiung von ihnen durch die Auferstehung nennt, freute er sich, sie mit diesen Worten im Voraus zu überführen. Also starb Christus. Welcher Tod? ohne Zweifel körperlich, nicht sündig; denn Er hat die Sünde nicht geschaffen. Wenn sie sich nicht schämen zu sagen, dass er auch eines sündigen Todes gestorben ist, wie heißt es dann, dass er für unsere Sünden gestorben ist? Denn wenn er ein Sünder war, wie ist er dann für unsere Sünden gestorben? Diese Bemerkung fällt ihnen sehr deutlich auf: „gemäß der Schrift.“ Denn überall in der Heiligen Schrift wird dieser körperliche Tod Christus zugeschrieben. So heißt es: „Sie haben meine Hände und meine Füße durchbohrt“ (Psalm 21,17); auch: „Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben“ (Sacharja 12:10); noch einmal: „Er wurde für unsere Sünden verwundet; für die Übertretungen meines Volkes geht er in den Tod“ (Jes. 53:5, 8). 1. Korinther 15:4. Und dass Er begraben wurde. Er hatte also auch einen Körper. Denn der Körper ist begraben. Ich habe das Wort „gemäß der Heiligen Schrift“ nicht hinzugefügt, entweder weil der Sarg jedem bekannt war oder weil sich das Wort „gemäß der Heiligen Schrift“ auf alles im Allgemeinen bezieht. 1. Korinther 15:4. Und dass er am dritten Tag wieder auferstanden sei, gemäß der Heiligen Schrift. Wo steht in der Heiligen Schrift, dass Er am dritten Tag auferstanden ist? Im Vorbild von Jona und davor in Isaak, der für seine Mutter drei Tage lang am Leben gehalten wurde und nicht getötet wurde, und in sehr vielen anderen Vorbildern; auch mit den Worten Jesajas: „Der Herr will ihn von der Pest reinigen, um ihm das Licht zu zeigen“; in den Worten Davids: „Du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen“ (Ps. 15,10). 1. Korinther 15:5. Und dieser Kephas erschien. Erstens liefert er einen Zeugen, den zuverlässigsten von allen. Das Evangelium sagt zwar, dass der Herr vor Maria erschien (Markus 16,9), aber von den Männern erschien er Petrus zuerst, als der beste der Jünger. Denn derjenige, der ihn zuerst als Christus bekannte, hätte als erster die Auferstehung sehen sollen; erscheint ihm vor anderen und aufgrund seines Verzichts, um ihm zu zeigen, dass er nicht abgelehnt wird. 1. Korinther 15:5. Dann zwölf (τοις δώδεκα). Nach der Himmelfahrt des Herrn wurde Matthias anstelle von Judas gezählt. Wie sagt Paulus: „dann zu den Zwölf“? Wir antworten: Wahrscheinlich erschien er Matthias nach der Himmelfahrt, genauso wie er Paulus erschien, der nach der Himmelfahrt berufen wurde. Den Zeitpunkt nannte er daher nicht, sondern äußerte sich vage. Manche sagen, dass hier ein Schreiberfehler vorliegt; oder: Der Herr, der im Voraus wusste und vorhersah, dass Matthias zu den Elf gezählt werden würde, erschien ihm auch, damit er in dieser Hinsicht nicht niedriger sein würde als die anderen Apostel. Ähnliches drückt Johannes aus, wenn er sagt: „Thomas..., einer der Zwölf“ (Johannes 20,24). Denn jeder würde lieber sagen, dass er Matthias aus Vorwissen zu den anderen Aposteln zählte, als Judas nach seinem Verrat und Selbstmord. 1. Korinther 15:6. Dann erschien er gleichzeitig mehr als fünfhundert Brüdern. Nach Beweisen aus der Heiligen Schrift bringt er die Apostel und andere Gläubige als Zeugen. Das Wort „mehr“ (επάνω) wird von einigen wie folgt erklärt: „von oben“, vom Himmel; dass er ihnen hoch und über ihren Köpfen erschien, um die Himmelfahrt in Wahrheit zu ehren. Andere haben es so verstanden: mehr als fünfhundert. 1. Korinther 15:6. Die meisten davon sind noch am Leben und einige sind gestorben. Ich, sagt er, habe lebende Zeugen. Mit dem Spruch „Er ruhte“ bereitet er sich auf den Beginn der Auferstehung vor. Denn wer schläft, steht auch auf. 1. Korinther 15:7. Dann erschien er Jakob. Der Bruder des Herrn, von Ihm zum ersten Bischof in Jerusalem ernannt. 1. Korinther 15:7. Auch an alle Apostel. Denn es gab noch andere Apostel, wie die siebzig Jünger. 1. Korinther 15:8. Und schließlich kam er mir vor wie eine Art Monster. Das ist ein Wort der Demut. Er nutzte diese Demut mit Bedacht, damit ihm, wenn er hoch über sich selbst sagt: „Ich habe mehr als sie alle gearbeitet“ (1. Kor. 15,10), der Glaube nicht als Selbstlob verweigert wurde. Ein Monster im eigentlichen Sinne ist ein Frühgeborenes, das eine Frau zur Welt bringt. Da er sich selbst des apostolischen Titels unwürdig und eine abgelehnte Person nennt (1 Kor 15,9), bezeichnete er sich selbst als „Ungeheuer“ als unreif in Bezug auf die apostolische Würde. Manche meinten mit „Teufel“ eine späte Geburt, da Paulus der letzte der Apostel ist. Aber die Tatsache, dass er der letzte war, der den Herrn sah, demütigt Paulus nicht. Denn Jakob war nicht niedriger als die anderen fünfhundert, weil er den Herrn später sah als sie. 1. Korinther 15:9. Denn ich bin der geringste der Apostel und nicht würdig, Apostel genannt zu werden, weil ich die Kirche Gottes verfolgt habe. Er verkündet ein Urteil über sich selbst: Ich, sagt er, bin weniger als nur zwölf, aber auch alle anderen. Schauen Sie, hier erinnert er an die Sünden, die er durch die Taufe losgeworden ist, um zu zeigen, welche Gnade er von Gott erhalten hat. Warum listet er seine Mängel auf, indem er sich als Zeuge der Auferstehung Christi präsentiert, da er auch ihm erschienen ist? Um vertrauenswürdiger zu sein. Denn wer in wahrer Gerechtigkeit seine eigenen Mängel dargelegt hat, wird nicht umsonst für einen anderen sprechen. 1. Korinther 15:10. Aber durch die Gnade Gottes bin ich, was ich bin. Er führt seine Mängel auf sich selbst und seine Vollkommenheit auf die Gnade Gottes zurück. 1. Korinther 15:10. Und seine Gnade in mir war nicht umsonst, sondern ich habe mehr als alle anderen gearbeitet. Und er sagte dies mit Demut, denn er sagte nicht: „Ich habe etwas getan, was der Gnade würdig ist“, sondern: „Die in mir vorhandene Gnade Gottes erwies sich als nicht umsonst.“ Wie? Weil ich härter gearbeitet habe als alle Apostel. Und er sagte nicht: Ich war Gefahren ausgesetzt, sondern beschränkte mein Lob auf den bescheidenen Namen der Arbeit. Er sagt dies über sich selbst, um glaubwürdig zu erscheinen. Denn ein Lehrer muss des Glaubens würdig sein. 1. Korinther 15:10. Allerdings nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist. Und allein die Tatsache, dass ich gearbeitet habe, ist nicht meine Vollkommenheit, sondern das Werk der Gnade Gottes. 1. Korinther 15:11. Also, ob ich oder sie, so predigen wir, und so glauben Sie. Ob ich härter gearbeitet habe oder sie, aber in der Predigt, sagt er, sind wir uns alle einig. Und er sagte nicht: Wenn du mir nicht glaubst, dann glaube ihnen, denn er würde sich erniedrigen und sich als Zeuge der Wahrheit erweisen, der des Glaubens nicht würdig ist: sondern er sagt, dass er in sich selbst ein ausreichender Zeuge ist, und sie sind in sich selbst ausreichend. Auch das Wort „predigen“ bestätigt die Wahrheit seiner Worte. Denn wir reden nicht heimlich, sondern offen und nicht immer, sondern jetzt. „Und das hast du geglaubt.“ Er sagte nicht: „Jetzt glaubst du“, weil sie bereits ins Wanken geraten waren. Doch gemeinsam mit anderen nennt er ihren Glauben einen Zeugen der Wahrheit. Sie, sagt er, hätten nicht an vergebliche falsche und betrügerische Reden geglaubt, wenn Sie nicht von der Wahrheit dessen überzeugt gewesen wären, was gepredigt wurde. 1. Korinther 15:12. Wenn über Christus gepredigt wird, dass er von den Toten auferstanden ist, wie können einige von Ihnen dann sagen, dass es keine Auferstehung der Toten gibt? Hervorragende Begründung. Zunächst bewies er, dass Christus auferstanden war und dass er und die Apostel dies predigten. Und dann bestätigt seine Auferstehung die allgemeine Auferstehung, da die anderen Körperteile dem Kopf folgen. Er weitet den Vorwurf nicht auf alle aus, um sie nicht noch schamloser zu machen, sondern er sagt: „Einige sagen.“ 1. Korinther 15:13. Wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, ist Christus nicht auferstanden. Damit sie nicht sagen, dass es trotz der Auferstehung Christi keine allgemeine Auferstehung geben wird, bestätigt er Letzteres und sagt: Wenn es keine Auferstehung gibt, dann ist Christus nicht auferstanden. Denn das eine bestätigt das andere. Denn warum ist er wieder auferstanden, wenn nicht um unser Erstling zu sein? 1. Korinther 15:14. Und wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist unsere Predigt vergeblich, und Ihr Glaube auch. Denn wenn er nach seinem Tod nicht auferstehen konnte, dann wurde weder die Sünde vernichtet noch der Tod abgeschafft; Schließlich haben wir leere Dinge gepredigt, und Sie haben leere Dinge geglaubt. 1. Korinther 15:15. Darüber hinaus würden wir uns auch als falsche Zeugen über Gott erweisen, weil wir über Gott bezeugen würden, dass er Christus auferweckt hat, den er nicht auferweckt hat, wenn also die Toten nicht auferstehen würden. Wir, sagt er, erweisen sich als falsch, weil wir fälschlicherweise über Gott gezeigt haben, dass er den auferweckt hat, den er nicht auferweckt hat. Dies ist die Konsequenz, wenn die Toten nicht auferstehen. Wenn eine solche Konsequenz absurd ist, dann ist es absurd zu glauben, dass die Toten nicht auferstehen. 1. Korinther 15:16–17. Denn wenn die Toten nicht auferstehen, ist Christus nicht auferstanden. Und wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist Ihr Glaube vergeblich: Sie sind immer noch in Ihren Sünden. Erneut vertritt er die gleiche Position. Denn er ist wieder auferstanden, um eine allgemeine Auferstehung herbeizuführen. Wenn es keine Auferstehung gibt, dann ist Er nicht auferstanden; Wenn dies erlaubt ist, ist Ihr Glaube vergebens: was absurd ist. „Du bist immer noch in deinen Sünden.“ Wenn er nicht auferstanden ist, ist er nicht gestorben, und wenn er nicht gestorben ist, hat er die Sünde nicht vernichtet; denn sein Tod war für die Vernichtung der Sünde bestimmt. Denn es heißt: „Siehe, das Lamm Gottes, das der Welt Sünde trägt“ (Johannes 1,29). Er nannte ihn das Lamm, zweifellos wegen der Schlachtung. Wenn die Sünde nicht zerstört wird, dann bleibst du natürlich darin. Wie haben Sie geglaubt, dass Sie von ihm befreit wurden? 1. Korinther 15:18. Deshalb sind auch diejenigen umgekommen, die in Christus gestorben sind. Das heißt, diejenigen, die für Christus gestorben sind und für ihn Zeugnis abgelegt haben, würden umkommen, wenn es keine Auferstehung gäbe. Und im Allgemeinen starben alle, die im Glauben an Christus und in einem beengten und traurigen Leben starben, weil ihnen weltliche Freuden vorenthalten wurden, und danach werden sie keinen Nutzen mehr erhalten, wenn es keine Auferstehung gibt. 1. Korinther 15:19. Und wenn wir in diesem Leben nur auf Christus hoffen, dann sind wir die elendsten aller Menschen. Wenn, sagt er, alles, was wir haben, auf dieses Leben beschränkt ist und wir, die wir auf Christus vertrauen, das heißt, die Hoffnung auf Christus haben, nur in diesem Leben existieren und es dort kein anderes Leben gibt, dann sind wir die Erbärmlichsten von allen, da wir die Segnungen hier weder genossen haben, wie oben gesagt wurde, noch zukünftige Segnungen erhalten werden, weil wir nicht auferstehen werden, wie manche sagen. Vielleicht wird ein anderer sagen: Eine Seele wird es genießen. Warum ist das so? Nicht nur sie arbeitete, sondern auch ihr Körper. Wo ist Gerechtigkeit, wenn der Körper, nachdem er die meisten Schwierigkeiten ertragen hat, zu Nichts wird und keinen Nutzen erhält und nur die Seele gekrönt wird? 1. Korinther 15:20. Aber Christus ist von den Toten auferstanden, der Erstgeborene der Verstorbenen. Nachdem er gezeigt hat, wie viele Absurditäten aus dem Unglauben an die Auferstehung entstehen, wiederholt er das Wort und sagt sozusagen: Folgendes folgt: Wenn es keine allgemeine Auferstehung gibt, dann ist Christus nicht auferstanden. Aber Christus ist auferstanden. Deshalb wird es eine allgemeine Auferstehung geben und diese Absurditäten werden nicht passieren. Er fügt ständig „von den Toten“ hinzu, um den Mund der Manichäer zu verstopfen. Wenn Er der Erstgeborene der Toten ist, muss Er zweifellos auch auferstehen. Denn auch der Erstgeborene hat Anhänger nach sich, zum Beispiel wenn einer von vielen etwas tut, indem er den ersten anfängt, und die anderen es weiterführen. 1. Korinther 15:21–22. Denn so wie der Tod durch den Menschen geschieht, so geschieht auch die Auferstehung der Toten durch den Menschen. So wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht. Fügt einen Grund hinzu, der das Gesagte bestätigt. Es sei notwendig, sagt er, dass die besiegte Natur selbst siegen und die gestürzte Natur siegen müsse. Denn so wie „in Adam“, das heißt durch den Fall Adams, jeder stirbt, so wird „in Christus“ jeder zum Leben kommen, das heißt, weil sich Christus als sündlos und unschuldig am Tod erwiesen hat und obwohl er freiwillig starb, ist er auferstanden, weil die Korruption ihn, den Urheber des Lebens, nicht festhalten konnte (Apostelgeschichte 2,24). Und das alles geht gegen die Manichäer. 1. Korinther 15:23. Jeder in seiner eigenen Reihenfolge. Damit Sie, nachdem Sie gehört haben, dass jeder zum Leben erweckt wird, nicht glauben, dass Sünder gerettet werden, haben Sie hinzugefügt: Was die Auferstehung betrifft, wird jeder zum Leben erweckt; aber jeder wird „in seiner eigenen Ordnung“ und in dem sein, was er verdient. 1. Korinther 15:23–24. Christus, der Erstgeborene, dann diejenigen Christi bei seinem Kommen. Und dann das Ende. Christus wurde der Erstgeborene und der Weg der Auferstehung. Nach Ihm werden diejenigen, die Ihm gehören, das heißt diejenigen, die Ihm treu und wohlgefällig sind, vor den anderen auferstehen, wenn Er vom Himmel herabsteigt (das bedeutet „bei Seinem Kommen“), denn es ist gerecht, dass die Gerechten bei der Auferstehung selbst einen gewissen Vorteil haben. Da sie in die Luft entrückt werden, um dem Herrn zu begegnen (1. Thess. 4:17), werden sie zuerst auferstehen. In der Zwischenzeit werden Sünder wie die Verurteilten unten auf den Richter warten. Dann – das Ende von allem und die Auferstehung selbst, denn jeder wird auferstehen. Denn jetzt ist nur Christus auferstanden und die menschlichen Körper bleiben in ihrer Position. Aber dann wird es nicht mehr so ​​sein, sondern alles wird ein Ende haben. 1. Korinther 15:24. Wenn Er das Königreich Gott und dem Vater übergibt. Die Heilige Schrift kennt zwei Reiche: eines durch das Recht der Assimilation, das andere durch das Recht der Schöpfung. Durch das Recht der Schöpfung herrscht Er über alle, über die Griechen, die Juden und über die Dämonen selbst und über diejenigen, die das nicht wollen. Durch das Recht der Aneignung herrscht er über die Gläubigen und Heiligen, die sich freiwillig unterwerfen. Über dieses Königreich heißt es: „Bitte mich, und ich werde dir die Nationen zum Erbe geben“ (Psalm 2,8) und: „Mir ist alle Macht gegeben“ (Mt 28,18); Er wird ihn dem Vater übergeben, das heißt, er wird es arrangieren, es zu Ende bringen. Stellen wir uns vor, dass ein König seinen Sohn anwies, Krieg gegen die Völker zu führen, die sich von ihm losgesagt hatten; Wenn der Sohn Krieg führt und diese Nationen erobert, kann er sagen, dass er den Krieg seinem Vater übergeben hat, das heißt, er hat gezeigt, dass die ihm anvertraute Arbeit abgeschlossen wurde. Paulus sagt also, dass es ein Ende geben wird, wenn der Sohn alle Dinge unterwirft. Denn Christus wird dann völlig über uns herrschen, wenn wir nicht mehr zwischen Gott und dem Fürsten des Friedens gespalten sein werden; Er wird sozusagen das vom Tyrannen gestohlene Königreich wegnehmen und es dem Vater kostenlos übergeben. 1. Korinther 15:24. Wenn er alle Herrschaft und alle Autorität und Macht abschafft. Das heißt, wenn er siegt und die bösen Mächte zähmt. Im Moment handeln sie sehr viel, aber dann werden sie aufhören zu handeln. 1. Korinther 15:25–26. Denn er muss regieren, bis er alle Feinde unter seine Füße gelegt hat. Der letzte Feind, der vernichtet wird, ist der Tod. Weil er sagte, dass er die gegnerischen Kräfte abschaffen und Trophäen aufstellen würde, und jemand könnte zweifeln und sagen: „Vielleicht wird er schwächer, während er das alles tut, und wird es nicht erfüllen können“; Dann sagt er, dass er nicht schwächer werden wird, sondern dass er regieren muss, das heißt, er muss sich wie ein König und wie ein Starker verhalten, bis er seine Feinde besiegt, und der letzte von ihnen ist der Tod. Für den, der den Teufel besiegt hat. Er wird offensichtlich seine Sache besiegen – den Tod. Wie soll klar sein, dass sie unterworfen ist, wenn sie die Körper, die sie in Besitz genommen hat, nicht hergibt? Denn dann wird sie tatsächlich besiegt, wenn ihre Beute geplündert wird. Nachdem Sie also gehört haben, dass Er alle Fürstentümer und Macht abschaffen wird, fürchten Sie sich nicht, dass Er schwächer wird und dies nicht tut: Er wird alles tun, regieren und über den Krieg herrschen, bis Er alle unterworfen hat. Erkennen Sie, dass das Wort „bis“ nicht verwendet wird, um das zu zerstören, was „danach“ kommt, sondern aus dem genannten Grund? Denn, sagt er, sein Reich währt und wird nicht vergehen, bis er alles errichtet hat. Viel mehr wird es bleiben, nachdem Er alles arrangiert hat; denn sein Reich wird kein Ende haben (Lukas 1:33). Gregor der Theologe sagt, dass das, was man hier Königreich nennt, darin besteht, dass Er Unterordnung herbeiführt und uns unter Seine Herrschaft stellt; Warum, wenn wir uns Ihm unterwerfen, wird Sein Reich, das heißt die Anstrengung und Aktivität, uns Ihm unterzuordnen, aufhören. Denn so wie ein Baumeister weiter baut, bis er das Dach gelegt hat, und dann aufhört zu bauen, so regiert der Sohn, das heißt, er errichtet sein Reich in uns, bis wir seine Untertanen werden. 1. Korinther 15:27. Weil er alles unter seine Füße gelegt hat. Wenn gesagt wird, dass Ihm alle Dinge unterworfen sind, dann ist es klar, dass es sich nicht um Ihn handelt, der Ihm alle Dinge unterworfen hat. Weil er vom Sohn sagte, dass er die Feinde stürzen und eine Trophäe erheben würde; Dann hatte er Angst, sie könnten den Sohn für ein anderes ungeborenes Prinzip halten. Deshalb verweist er alles auf den Vater und sagt, dass er die Feinde des Sohnes unterworfen habe. Und als er an die Hellenen schrieb, die das Gerücht hatten, dass Zeus gegen den Vater rebellierte, sagte er, dass alles dem Sohn unterworfen sei, außer dem Vater. Denn Er war es, der alles andere dem Sohn unterwarf. 1. Korinther 15:28. Wenn ihm alles unterworfen ist, wird sich der Sohn selbst dem unterwerfen, der ihm alles unterworfen hat. Damit niemand sagt, dass, obwohl der Vater sich dem Sohn nicht unterworfen hat, nichts den Sohn daran hindert, stärker zu sein als er, widerlegt er diese Annahme vollständig und sagt, dass sich auch der Sohn dem Vater unterwerfen wird, was die völlige Einstimmigkeit des Sohnes mit dem Vater zeigt. Wisse daher, dass der Vater die Ursache und Quelle dieser Kraft für den Sohn ist und dass der Sohn keine andere Kraft ist, die dem Vater entgegengesetzt ist. Wenn ich einen bescheideneren Ausdruck verwende, als ich hätte tun sollen, wundern Sie sich nicht. Denn wenn Paulus etwas an seinen Wurzeln zerstören will, verwendet er meist starke Ausdrücke. Um zum Beispiel zu beweisen, dass eine gläubige Frau, die mit einem ungläubigen Ehemann zusammenlebt, keinen Schaden erleidet, sagte er, dass ein ungläubiger Ehemann von seiner Frau geheiligt wird (1. Kor. 7,14); Er sagt nicht, dass der Ehemann, der ein Ungläubiger bleibt, ein Heiliger wird, aber mit einem stärkeren Ausdruck zeigt er, dass dem Gläubigen kein Schaden zugefügt wird. Auch hier wird unter dem Namen „Eroberung“ der böse Gedanke, der bei einem anderen aufgekommen sein könnte, dass der Sohn stärker sein könnte als der Vater, wenn er so viele Dinge tun kann, mit der Wurzel zerstört. Gregor der Theologe sagt, dass der Sohn, der alles, was uns gehört, sich selbst anvertraut hat, unsere Unterordnung als seine eigene betrachtet. Heutzutage widersetzen wir uns Gott: Ungläubige, weil sie Ihn nicht erkennen, Gläubige, weil viele von Leidenschaften getrieben werden und wir deshalb nicht unterworfen sind. Aber wenn einige Ihn erkennen, den sie jetzt ablehnen, und andere, wir, hinter den Leidenschaften dieses Lebens zurückbleiben, dann können wir ohne Zweifel sagen, dass der Sohn sich unterworfen hat. Denn nachdem er das Antlitz der Menschheit angenommen hat, schreibt er sich selbst das unsere zu. 1. Korinther 15:28. Möge Gott alles in allem sein. Das heißt, dass alles vom Vater abhängt; damit niemand denkt, dass es zwei Anfänge gibt, einen anfangslosen und einen getrennten. Denn wenn die Feinde unter den Füßen des Sohnes liegen und der Sohn sich dem Vater nicht widersetzt, sondern sich, wie es sich für den Sohn gehört, dem Vater unterwirft; dann werden natürlich Gott und der Vater alles in allem sein. Manche sagen, dass dies, also die Unterwerfung von allem, das Ende des Bösen bedeutet. Denn wenn es keine Sünde gibt, ist es offensichtlich, dass Gott alles in allem sein wird. Dann werden viele von uns nicht länger unreinen Impulsen und Leidenschaften frönen, nichts Göttliches in sich haben oder wenig davon haben, sondern wir werden alle gottähnlich sein, wir werden alle Gott in uns tragen, und nur Ihn. Denn Gott wird für uns alles sein: Essen, Trinken, Kleidung und Gedanken. 1. Korinther 15:29. Was tun die Getauften sonst für die Toten? Wenn die Toten überhaupt nicht auferstehen, warum werden sie dann für die Toten getauft? Wenn unter ihnen jemand ohne Taufe stirbt, gehen die marcionitischen Ketzer, nachdem sie jemanden lebend unter dem Bett des Verstorbenen versteckt haben, zum Bett und fragen den Verstorbenen, ob er getauft werden möchte; Derjenige, der sich unter dem Bett versteckt, antwortet von dort aus, was er wünscht, und wird so anstelle des Verstorbenen getauft. Wenn ihnen das dann vorgeworfen wird, behaupten sie zu ihrer Verteidigung, dass der Apostel es so gesagt habe, und zitieren verrückterweise dieses Sprichwort. Aber das stimmt nicht. Wie? Alle, die sich taufen lassen möchten, rezitieren das Glaubensbekenntnis, in dem auch folgende Worte stehen: „Ich glaube an die Auferstehung der Toten.“ Er sagt also: Was werden diejenigen tun, die an die zukünftige Auferstehung toter Körper glaubten und sich in dieser Hoffnung taufen ließen, wenn sie getäuscht wurden? Warum schließlich werden Menschen wegen der Auferstehung, also der Erwartung der Auferstehung, getauft, wenn die Toten nicht auferstehen? 1. Korinther 15:30. Warum sind wir stündlich Katastrophen ausgesetzt? Wenn Sie das mündliche Bekenntnis der Getauften nicht als Beweis für die Auferstehung betrachten, dann haben Sie Beweise in Werken. Denn wir alle, die Apostel, sind ständig in Armut. Und wenn es keine Auferstehung gäbe, warum sollten wir dann Katastrophen erleiden? zu welchem ​​Vergnügen? Denn wenn ein anderer sich aus Eitelkeit für Katastrophen entscheidet, dann wird er es eines Tages tun. Aber stündlich Katastrophen zu ertragen, wie wir es tun, ist der größte Beweis für die Gewissheit der Auferstehung. 1. Korinther 15:31. Ich sterbe jeden Tag. Das bezeugt mich, liebe Brüder, durch euren Lobpreis, den ich in Christus Jesus, unserem Herrn, habe. Mit den Worten „Wir sind Katastrophen ausgesetzt“ (1 Kor 15,30) wies er auf Katastrophen hin, aber hier weist er auf etwas noch Größeres hin, nämlich den täglichen Tod. Wie ist er jeden Tag gestorben? durch seine Entschlossenheit und Bereitschaft dazu und durch das Ertragen solcher Katastrophen, die den Tod zur Folge hatten. „Das bezeuge ich durch Dein Lob“, das heißt, Dein Erfolg bezeugt mich, mit dem ich mich rühme: Denn der Erfolg der Schüler ist Lob für den Lehrer. Dann bezieht er sich auf Christus und sagt: „die ich in Christus Jesus habe.“ Denn das ist seine Sache, nicht meine. Er erinnert sie sehr weise daran: So wie ich mich Ihres Erfolgs rühme, werde ich mit Schande bedeckt sein, wenn Sie bis zum Ende im Zweifel bleiben und nicht an die Auferstehung glauben. 1. Korinther 15:32. Welchen Nutzen hatte ich menschlichen Überlegungen zufolge, als ich in Ephesus mit den Tieren kämpfte? Wie lange, sagt er, ist es den Menschen möglich, mit Tieren zu kämpfen? aber was macht es schon, wenn Gott mich aus der Not gerettet hat? Was nützt es mir, wenn es keine Auferstehung gibt? Der Kampf mit den Tieren bezieht sich auf den Kampf mit den Juden und dem Silberschmied Demetrius (Apostelgeschichte 19,23–24 u. a.). Denn worin unterschieden sie sich von den Tieren? 1. Korinther 15:32. Wenn die Toten nicht auferstehen? Lasst uns essen und trinken, denn morgen werden wir sterben! Wenn die Toten nicht auferstehen, wird es dort keine Glückseligkeit geben; dann werden wir wenigstens die Segnungen des Lebens hier genießen, wir werden essen und trinken. Denn das ist nur Gewinn. Ich habe diese Worte des Propheten Jesaja (Jesaja 22,13) ​​zitiert, um die Torheit derer zu verspotten, die die Auferstehung nicht anerkennen. 1. Korinther 15:33. Lassen Sie sich nicht täuschen: Schlechte Gemeinschaften verderben gute Moral. Verwandelt die Rede in eine Ermahnung. Unterdessen wirft er ihnen heimlich Wahnsinn und Leichtfertigkeit vor; denn dies wird durch das Wort ausgedrückt: „Lasst euch nicht täuschen.“ „Gute“ „Moral“ bezieht sich auf Moralvorstellungen, die leicht einer Täuschung erliegen; Es zeigt auch, dass andere in solche Überlegungen hineingezogen werden. 1. Korinther 15:34. Sei nüchtern, wie du solltest, und sündige nicht; Denn zu Ihrer Schande sage ich: Einige von Ihnen kennen Gott nicht. Wie er zu einem Betrunkenen sagt: „Nüchtern werden; wie es sich gehört“, das heißt zum Wohle; denn es ist möglich, nüchtern und ungerecht zu sein, zum Beispiel, um Böses zu begehen. „Und sündige nicht“, sagt er. Deshalb glauben Sie nicht an die Auferstehung. Denn diejenigen, die das Böse in sich selbst erkennen, sind aus Angst vor Strafe nicht damit einverstanden, die Auferstehung anzuerkennen. Wer nicht an die Auferstehung glaubt, „kennt Gott nicht“. Denn sie kennen die Allmacht Gottes nicht. Er sagte nicht: Sie wissen es nicht, sondern: „Sie wissen es nicht“, um die Anschuldigung einfacher zu machen. „Ich werde es dir zu deiner Schande sagen.“ Da er sie lange Zeit denunziert hat, tröstet er sie nun: Ich, sagt er, habe dies nicht aus Feindschaft oder Vorwurf gesagt, sondern aus Scham, damit er Sie zur Korrektur führt, wenn Sie sich schämen und vernünftig denken. 1. Korinther 15:35. Aber jemand wird sagen: Wie werden die Toten auferweckt? und in welchem ​​Körper werden sie kommen? Er sagte nicht: Sagen Sie es, damit die Rede akzeptabler wird, wenn er die Worte anderer Ungläubiger prüft. Zwei Dinge waren zweifelhaft: Das eine war die Methode der Auferstehung, also die Art und Weise, wie ein Körper wieder auferstehen würde, nachdem er zerstört worden war; die andere ist, in welchem ​​Körper sie auferstehen werden, dem jetzigen oder einem anderen. Das Beispiel des Getreides löst beide Verwirrungen auf. 1. Korinther 15:36. Rücksichtslos! Was du säst, wird erst lebendig, wenn es stirbt. Die Lösung bedient sich des Offensichtlichen und alltäglichen Geschehens. Deshalb nennt er sie dumm, weil sie eine so klare Sache nicht kennen. Was, sagt er, „du säst“, du bist vergänglich: Wie kannst du an Gott zweifeln? „Es wird nicht zum Leben erwachen (ου ζωοποιεΐται)“, sagt er, „wenn es nicht stirbt“; er benutzte Wörter, die sich nicht auf Samen, sondern auf Körper beziehen. Denn er sagte nicht: „Andernfalls wird es nicht wachsen, wenn es nicht zerstört wird“, sondern: „Es wird nicht lebendig werden“, es sei denn, es stirbt.“ Schauen Sie, wie die Rede in die entgegengesetzte Form gebracht wurde. Es schien ihnen unverständlich, wie wir nach dem Tod auferstehen werden; aber er sagt im Gegenteil, dass wir auferstehen werden, weil wir sterben werden. Denn es wäre unmöglich, anders wiederbelebt zu werden, wenn es keinen Tod gäbe. 1. Korinther 15:37. Und wenn Sie säen, säen Sie nicht den zukünftigen Körper, sondern das nackte Korn, das entsteht, Weizen oder etwas anderes. Man sagt, es gab zwei Verwirrungen: die eine – wie sie auferstehen werden, die andere – in welchem ​​Körper. Das erste, wie sie auferstehen werden, erlaubte er; nämlich: durch den Tod, wie Getreide. Nachdem nun erklärt wurde, in welchem ​​Körper sie auferstehen werden, ist eine weitere Verwirrung gelöst. Er sagt, dass derselbe Körper wieder auferstehen wird, das heißt ein Körper mit derselben Essenz, aber in einer helleren und herrlicheren Form. Ketzer sagen, dass es nicht derselbe Körper ist, der auferstehen wird, denn das ist es, was der Apostel zum Ausdruck bringt, wenn er sagt: „nicht der zukünftige Körper.“ Aber das sagt der Apostel nicht, sondern was? Die Tatsache, dass du das Korn säst, ist nicht so, wie es sein wird, nicht hell und herrlich, sondern kahl, aber die Ähre wächst schön; und es ist nicht genau dasselbe, denn es war keine Ähre, die gesät wurde, das heißt nicht mit einem Halm, sondern ein „nacktes Korn“; aber nicht ganz anders, denn diese Ähre ist nicht von einem anderen Korn, sondern von diesem nackten. 1. Korinther 15:38. Aber Gott gibt ihm den Körper, wie er will. Wenn Gott den Körper gibt, warum fragst du dann immer noch, in was für einem Körper wir auferstehen werden, und glaubst nicht an die Auferstehung, wenn du von der Macht und dem Willen Gottes hörst? Denn Gott wird den zerstörten Körper wieder auferstehen lassen, aber nur Er wird ihn auf prächtigste und geistlichste Weise wieder auferstehen lassen. Das zeigt sich auch bei Samen, denn der gefrorene Samen keimt besser als der, der in die Erde geworfen wird. 1. Korinther 15:38. Und jeder Samen hat seinen eigenen (ίδιον) Körper. Diese Worte blockieren zweifellos die Lippen von Ketzern, die sagen, dass der Körper, der in der Auferstehung zum Leben erweckt wird, nicht derselbe, sondern ein anderer ist. Denn siehe, ihr hört, dass jedem sein eigener Körper gegeben wird. 1. Korinther 15:39. Nicht alles Fleisch ist gleich Fleisch; aber es gibt ein anderes Fleisch unter den Menschen, ein anderes unter den Tieren, ein anderes unter den Fischen und ein anderes unter den Vögeln. Damit Sie, nachdem Sie vom Weizen gehört haben, nicht denken, dass, so wie alle seine Ähren gleich wachsen, sie auch in der Auferstehung alle gleich sein werden, möchte er zeigen, dass es einen Unterschied zwischen den Auferstandenen geben wird (was er zuvor mit den Worten angedeutet hat: „jeder in seiner eigenen Ordnung“), und sagt, dass nicht alles Fleisch das gleiche Fleisch ist, das heißt, nicht jeder wird in der gleichen Würde auferstehen, sondern es wird einen Unterschied zwischen den Gerechten und den Gerechten geben Sünder, so wie sich die himmlischen Körper von den irdischen unterscheiden, wird es einen großen Gradunterschied zwischen den Gerechten selbst, wie weiter unten gesagt wird, und zwischen den Sündern selbst geben. Denn, sagt er, so wie es einen Unterschied zwischen dem Fleisch der Menschen und dem Fleisch von Rindern und anderen Tieren gibt, so wird es auch einen Unterschied in der Strafe der Sünder geben. Alles, was gesagt wurde, bezog sich also auf den Unterschied zwischen Sündern. Denn er spricht unten von den Gerechten, wenn er die Himmelskörper aufzählt. 1. Korinther 15:40. Es gibt Himmelskörper und irdische Körper; aber die Herrlichkeit derer im Himmel ist eine und die der Erde eine andere. Hier weist er, wie ich oben sagte, auf den Unterschied zwischen Gerechten und Sündern hin: Er nennt die ehemaligen Himmelskörper und die Sünder irdische und sagt, dass es eine andere Herrlichkeit für die Gerechten und eine andere für Sünder gibt, nicht mehr Herrlichkeit (denn das sollte nicht impliziert werden), sondern Leben. 1. Korinther 15:41. Es gibt einen anderen Glanz der Sonne, einen anderen Glanz des Mondes, einen anderen Glanz der Sterne; und Stern unterscheidet sich von Stern durch Herrlichkeit. Wie er etwas früher über die Unterschiede in den Körpern der Sünder gesagt hat, angefangen beim Menschen und dann mit der Erwähnung von Vögeln, Rindern und Fischen, weil die Sünder, die zunächst Menschen waren, dann so weit verfielen, dass sie stumm waren (Psalm 48,21), so zeigt er nun die Unterschiede bei den Gerechten. Alles, sagt er, ist in Herrlichkeit, aber die Sonne hat ein anderes Licht, der Mond hat ein anderes und was auch immer der Körper hat; Denn selbst die Sterne unterscheiden sich von den Sternen „in ihrer Herrlichkeit“, das heißt im Licht; denn die Herrlichkeit der Sterne ist Licht. Einige haben Engel als Himmelskörper verstanden, aber ich denke, das ist falsch. Und aus der Tatsache, dass er Sonne, Mond und Sterne mitgebracht hat, geht hervor, dass es sich um sie handelt. 1. Korinther 15:42. So ist es auch mit der Auferstehung der Toten. Wie? Mit vielen Unterschieden, wie aus den obigen Beispielen hervorgeht. 1. Korinther 15:42. Es ist in Verderbnis gesät, in Unverweslichkeit aufgewachsen. Als er oben über Samen sprach, benutzte er Worte, die für Körper geeignet waren, als er zum Beispiel sagte: „Er wird nicht leben, bis er stirbt“ (1. Korinther 15,36). Wenn er nun über Körper spricht, verwendet er Wörter, die für Samen geeignet sind. Denn er sagt: „Es ist Verderben gesät.“ Mit der Aussaat meint er nun nicht unsere Empfängnis im Mutterleib, sondern die Bestattung toter Körper in der Erde, als wollte er sagen: Ein toter Körper wird „in Verderbnis“ in der Erde begraben, das heißt, um zu verwesen. Er sagte auch gut: „Es geht auf“ (εγείρεται), und es geht nicht auf, sodass ihr dies nicht als das Werk der Erde ansieht. 1. Korinther 15:43. In Demütigung gesät, in Herrlichkeit auferweckt. Denn was ist demütigender als die Toten? Aber er wird „in der Herrlichkeit“ der Unverweslichkeit auferstehen, obwohl nicht jeder den gleichen Anteil erhalten wird. 1. Korinther 15:43. Es wird in Schwachheit gesät, in Stärke emporgehoben. Denn es werden nicht einmal fünf Tage vergehen, bis das Fleisch der Verderbnis nicht widerstehen kann; aber er wird „in der Macht“ der Unverweslichkeit auferstehen und keiner Verwesung mehr unterliegen, obwohl die Unverweslichkeit für Sünder zu großer Strafe führen wird. 1. Korinther 15:44. Der spirituelle Körper wird gesät, der spirituelle Körper wird auferweckt. Der „spirituelle“ Körper ist das, was von den Kräften der Seele regiert wird und in dem die Seele Herrschaft und Herrschaft hat; „Spirituell“ ist das, was die reiche Wirksamkeit des Heiligen Geistes besitzt und in allem von Ihm kontrolliert wird. Denn obwohl der Geist jetzt in uns wirkt, ist er nicht so und nicht immer; denn es fliegt von denen weg, die sündigen. Obwohl der Geist jetzt anwesend ist, kontrolliert die Seele den Körper; und dann wird der Geist ständig in den Körpern der Gerechten wohnen. Oder: „spirituell“ bedeutet einfach einen unvergänglichen Körper, als den dünnsten und leichtesten, der durch die Luft getragen werden kann, aber nicht luftig und ätherisch, also nicht aus der Essenz von Luft und Äther, wie Origenes sagt. Wenn Sie nicht an Unvergänglichkeit glauben, dann schauen Sie sich die Himmelskörper an, die bisher weder altern noch schwächer werden. Derjenige, der sie auf diese Weise geschaffen hat, wird auch unseren vergänglichen Körper unvergänglich machen. 1. Korinther 15:44. Es gibt einen spirituellen Körper. Die, die wir jetzt im wirklichen Leben haben. 1. Korinther 15:44. Es gibt einen Körper und einen spirituellen. Was wir im nächsten Jahrhundert haben werden, ist im Wesentlichen das Gleiche, spirituell, das heißt unbestechlich. 1. Korinther 15:45. So steht geschrieben: Der erste Mensch, Adam, wurde eine lebendige Seele; und der letzte Adam ist ein lebensspendender Geist. Das erste ist definitiv geschrieben (Gen. 2:7), aber das zweite ist nicht geschrieben; aber da es aufgrund eines Zusammenhangs von Ereignissen geschah, heißt es, dass es geschrieben steht. Ebenso sagte der Prophet (Sach. 8:3) über Jerusalem, dass es die Stadt der Gerechtigkeit genannt werden würde; aber es wurde buchstäblich nicht so benannt. Das Evangelium nennt den Herrn Emmanuel (Matthäus 1:23); Er wurde jedoch nicht so genannt, sondern seine Werke geben ihm diesen Namen. Der erste Adam war also ein spiritueller Mensch, das heißt, er hatte einen Körper, der von spirituellen Kräften kontrolliert wurde; und der letzte Adam, der Herr, ist der „lebensspendende Geist“. Er sagte nicht: „im Geist leben“, sondern drückte etwas mehr aus: „lebenspendend“. Denn dem Herrn war der Heilige Geist im Wesentlichen innewohnend; Damit belebte er sein Fleisch; Er hat ihnen und uns Unvergänglichkeit verliehen. So erhielten wir im ersten Adam die Garantie für das gegenwärtige vergängliche Leben und in Christus für die Zukunft. 1. Korinther 15:46. Aber nicht zuerst das Geistige, sondern das Geistige, dann das Geistige. Damit niemand sagt: Warum haben wir jetzt einen spirituellen Körper und einen noch schlimmeren, es wird aber nur einen spirituellen Körper geben? sagt: weil die Anfänge beider in dieser Reihenfolge angeordnet sind. Adam ist der Erste und Christus kommt danach. Deshalb geht es bei uns immer zum Besseren. Und seien Sie gewiss, dass das, was jetzt in Ihnen vergänglich und schlecht ist, in Unvergängliches und Besseres verwandelt wird. 1. Korinther 15:47. Der erste Mensch ist von der Erde, erdig; die zweite Person ist der Herr vom Himmel. Damit sie das schöne Leben nicht vernachlässigen, will er uns davon überzeugen, ein gottgefälliges Leben zu führen, und sagt, dass Adam von der Erde stammte, weshalb er so genannt wird; denn Adam bedeutet irdisch und erdig. Und der zweite Mann war der Herr vom Himmel. Er gibt dem ersten vom Schlimmsten und dem zweiten vom Besten den Namen, nicht weil der Mensch, das heißt das wahrgenommene menschliche Wesen, vom Himmel kam, wie der verrückte Apollinaris plapperte, sondern weil es in einem Christus eine Person gibt. Aufgrund dieser Einheit wird gesagt, dass Er ein Mann vom Himmel ist; Aus dem gleichen Grund heißt es, dass Gott gekreuzigt wurde (1 Kor 2,8). 1. Korinther 15:48. So wie das Irdische, so sind auch die Irdischen. Das heißt, sie werden auch zugrunde gehen und sterben; oder diejenigen, die an die Erde gebunden waren, werden eines sündigen Todes sterben. 1. Korinther 15:48. Und wie das Himmlische ist, so sind auch die Himmlischen. Das heißt, sie werden auch unsterblich und herrlich sein. Denn obwohl auch der zweite Adam starb, starb er, um den Tod zu zerstören. Oder: jene; Wer ein gottähnliches Leben führte, wird verherrlicht, weil er einen himmlischen Geist hatte. 1. Korinther 15:49. Und so wie wir das Bild des Irdischen trugen, werden wir auch das Bild des Himmlischen tragen. Hier kommt der ermahnende Tonfall deutlicher zum Vorschein. Er nennt böse Taten das Abbild irdischer und gute Taten das Abbild himmlischer Dinge. Deshalb, so wie wir zuvor in der Bosheit gelebt haben, als Söhne der Irdischen und Weisen in den irdischen Dingen, so müssen wir jetzt in der Tugend leben, um das Bild und Gleichnis der himmlischen Dinge zu bewahren. Das Bild des Irdischen ist wie folgt: „Ihr seid Staub, und zum Staub werdet ihr zurückkehren“ (Gen 3,19), und das Bild des Himmlischen ist die Auferstehung von den Toten und die Unbestechlichkeit. Wenn also das, was über die Auferstehung gesagt wird, nicht als eine Lebensweise verstanden werden sollte, dann sollten die Worte: „Wir werden auch das Bild himmlischer Dinge tragen“ als Hinweis auf ein zukünftiges Ereignis verstanden oder geschrieben werden, das heißt, dass wir bekleidet werden. 1. Korinther 15:50. Aber ich sage euch, Brüder, dass Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht erben können. Da er sagte: „das Bild des Irdischen“, sagt er, als ob er es erklären wollte, dass das Bild des Irdischen „Fleisch und Blut“ sei, das heißt die Taten des Fleisches und diejenigen, die der Fettigkeit des Körpers innewohnen, die das Reich Gottes nicht erben können. 1. Korinther 15:50. Und Korruption erbt nicht Unverweslichkeit. Das heißt, Bosheit, die den Adel der Seele verdirbt, kann diesen Ruhm und die unvergänglichen Segnungen nicht erben. Sie können auch akzeptieren, dass dies alles nicht über die Lebensweise, sondern über die Auferstehung gesagt wird. Die Worte „Fleisch und Blut“ bedeuten zum Beispiel: Im nächsten Zeitalter wird nicht der gegenwärtige Körper, der aus Fleisch und Blut besteht, das Königreich genießen. Denn es gibt dort kein Essen und Trinken, das den gegenwärtigen Körper nährt. „Und Korruption“, das heißt, der vergängliche Körper erbt nicht den Unbestechlichen. Daher ist es notwendig, dass unser Körper spirituell und unvergänglich wird. Beachten Sie jedoch, dass Chrysostomus diese Worte des Apostels als Ermahnung zu einem besseren Leben auffasste. 1. Korinther 15:51. Ich verrate dir ein Geheimnis. Er kommt erneut auf die Auferstehungslehre zurück und sagt, dass er ihnen etwas Schreckliches und Verborgenes sagen will. Sim zeigt auch großen Respekt vor ihnen, solange er ihnen Geheimnisse verrät. 1. Korinther 15:51. Wir werden nicht alle sterben, aber wir werden uns alle verändern. Obwohl, sagt er, nicht jeder sterben wird, wird sich doch jeder ändern, das heißt, diejenigen, die nicht sterben, werden Unverweslichkeit annehmen. Wenn Sie also sterben, haben Sie keine Angst, dass Sie nicht auferstehen werden. Denn siehe, ich sage euch, dass einige nicht sterben werden, und das allein reicht ihnen für diese Auferstehung nicht aus, es sei denn, sie ändern sich und gehen so von der Sterblichkeit der Körper, die sie haben, in die Unsterblichkeit über. Deshalb ist es für sie nicht nützlich, nicht zu sterben, und es ist auch nicht schädlich für uns, zu sterben. Denn auch für sie ist die Veränderung der Tod, denn in ihnen stirbt die Verderbnis und verwandelt sich in Unverweslichkeit. 1. Korinther 15:52. Plötzlich, im Handumdrehen, beim letzten Posaunenstoß. In der kürzesten und schwer fassbaren Zeit, in der Sie nur Ihre Wimpern schließen können, werden so viele solcher Dinge passieren. Das ist ganz wunderbar. Denn man sollte sich nicht nur wundern, dass verfaulte Körper wieder auferstehen und jeder seinen eigenen bekommt, sondern auch, dass dies alles so schnell geschieht, dass man es kaum in Worte fassen kann. Einige verstanden unter den Worten „bei der letzten Posaune“ das, worüber der Evangelist Johannes in der Offenbarung (Offb. 8–10) geschrieben hat. Er sagte, dass es sieben Posaunen gibt, von denen die erste die Zerstörung der Menschen verursacht, denn sie sterben nicht alle zusammen, sondern in Teilen, und dies, sagt er, geschieht gemäß der Evangeliumszeit Gottes, so dass diejenigen, die übrig bleiben, selbst Buße tun, wenn sie die erste sterben sehen. Und die letzte Posaune wird im Handumdrehen die Auferstehung und Veränderung derjenigen bewirken, die bereits auferstanden sind. 1. Korinther 15:52. Denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen. Damit niemand daran zweifelt, wie die Dinge im Handumdrehen geschehen werden, bestätigt er die Echtheit seines Wortes durch die Kraft Gottes, der sie erschafft: und er sagt, dass die Posaune ertönen wird und es geschehen wird; so: „Er sagte es, und es geschah“ (Psalm 32,9). Denn die Posaune bedeutet nichts anderes als den Befehl und das Zeichen Gottes, das allem vorangeht. 1. Korinther 15:52. Und wir werden uns ändern. Er sagt dies nicht über sich selbst, sondern über diejenigen, die dann leben werden. 1. Korinther 15:53. Denn dieser Vergängliche muss Unvergänglichkeit anziehen, und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen. Damit niemand, der gehört hat, dass Fleisch und Blut das Reich Gottes erben werden und dass die Toten unverweslich auferstehen werden, denkt, dass Körper nicht auferstehen werden, da sie jetzt aus Fleisch und Blut bestehen, fügt er hinzu, dass Körper auferstehen werden, nicht diejenigen, die aus Fleisch und Blut sind, sondern diejenigen, die in Unverweslichkeit verwandelt werden. Beachten Sie diese Worte gegenüber denen, die sagen, dass die Körper, die auferstehen werden, nicht gleich, sondern unterschiedlich sind; für das Vergängliche sagt er „dies“ und für das Sterbliche „dieses“; nicht zu einem anderen, sondern sagt deutlich: „zu diesem.“ Daher wird der Körper derselbe bleiben (denn er ist das, was bekleidet ist), aber Sterblichkeit und Vergänglichkeit werden zerstört, da er mit Unbestechlichkeit und Unsterblichkeit bekleidet wird. Es gibt einen Unterschied zwischen Tod und Verderbnis: Das Wort „Tod“ wird nur für belebte Wesen verwendet, während „Verderbnis“ für unbelebte Wesen verwendet wird. Wir haben etwas Ähnliches wie unbelebte Dinge, zum Beispiel Haare, Nägel, aber auch diese Objekte werden mit Unbestechlichkeit bekleidet sein. 1. Korinther 15:54. Wenn dieses Vergängliche die Unvergänglichkeit angezogen hat und dieser Sterbliche die Unsterblichkeit angezogen hat, dann wird sich das geschriebene Wort erfüllen: Der Tod wird im Sieg verschlungen. Wenn dies wahr wird, wird sich erfüllen, was der Prophet Hosea geschrieben hat (Hosea 13:14). Da er etwas Erstaunliches gesagt hat, bestätigt er die Wahrheit seiner Worte mit dem Zeugnis der Heiligen Schrift. „Sieg“ (εις νίκος im Sieg), das heißt endgültig, so dass der Besiegte zerstört wird und keine Hoffnung mehr besteht, dass er jemals an die Macht kommt. 1. Korinther 15:55. Tod! Wo ist dein Stachel? Hölle! Wo ist dein Sieg? Als würde er sehen, wie dies in die Tat umgesetzt wird, wird er inspiriert, stößt einen Siegesschrei aus und triumphiert, als würde er auf den besiegten Tod treten und ihn mit Füßen treten. Es gibt einen gewissen Unterschied zwischen „Hölle“ und „Tod“, nämlich: „Hölle“ enthält Seelen und „Tod“ enthält Körper; denn Seelen sind unsterblich. 1. Korinther 15:56. Der Stachel des Todes ist die Sünde. Denn durch ihn erhielt sie Kraft und benutzte ihn wie eine Waffe und einen Stachel. Denn so wie der Skorpion selbst ein kleines Tier ist, aber Kraft in seinem Stachel hat, so hat der Tod durch die Sünde Kraft erhalten, sonst wäre er wirkungslos gewesen. Dies kann am Beispiel des Herrn selbst gesehen werden, da der Tod in Ihm keine Sünde fand und sie ohne Wirkung auf Ihn blieb. 1. Korinther 15:56. Und die Macht der Sünde ist das Gesetz. Warum? Denn als es kein Gesetz gab, haben wir aus Unwissenheit gesündigt und waren keiner so strengen Verurteilung unterworfen, und als das Gesetz die Sünde offenbarte, unterwarf es uns einer großen Verdammnis, da wir die Sünde kannten, und machte sie stark, nicht aufgrund ihrer Natur, sondern aufgrund unserer Nachlässigkeit, da wir das Gesetz nicht als Medizin benutzten, wie wir es hätten tun sollen, was im Römerbrief ausführlicher und ausführlicher gesagt wird. Also, Mensch, zweifle nicht an der Auferstehung. Sie sehen, dass die Sünde, die die Waffe des Todes war, zerstört wird und das Gesetz, das zufällig zur Macht der Sünde wurde, abgeschafft wird. Wenn der Tod entwaffnet ist, hat er offensichtlich keine Macht mehr. 1. Korinther 15:57. Dank sei Gott, der uns durch unseren Herrn Jesus Christus den Sieg geschenkt hat! Der Herr Jesus arbeitete, und uns wurde der Sieg geschenkt, nicht durch Verdienst, nicht durch Pflicht, sondern durch die Gnade und Liebe Gottes, des Vaters, der uns durch die Heldentat seines Sohnes zu Siegern machte. 1. Korinther 15:58. Also, meine geliebten Brüder, seid stark, unerschütterlich und immer reich an der Arbeit des Herrn. Da Sie, sagt er, gelernt haben, dass es eine Auferstehung und Vergeltung für Gut und Böse geben wird, dann seien Sie stark; denn sie schwankten in der Lehre von der Auferstehung. Da ihnen das gute Leben egal war, weil es keine Auferstehung geben würde; dann sagt er: „Im Werk des Herrn immer Erfolg haben“; Tue es nicht nur, sondern tue es auch in Hülle und Fülle. Das „Werk“ des „Herrn“, das, was der Herr liebt und was Er von uns verlangt, ist Tugend. 1. Korinther 15:58. Im Wissen, dass deine Arbeit im Herrn nicht umsonst ist. Das heißt, hoffen Sie, dass es eine Auferstehung geben wird und Sie durch Ihre Arbeit nichts verlieren werden. Denn früher hast du dich nicht um die Tugend gekümmert, weil du nicht an die Auferstehung geglaubt hast und deshalb nicht umsonst arbeiten wolltest, aber jetzt weißt du, dass nichts von deiner Arbeit umsonst bleiben wird. „Vor dem Herrn“ (εν Κυρίω) bedeutet entweder Ihre Arbeit, die „im Herrn“ ist, das heißt, für die Sie Hilfe von oben hatten, da sie auf Taten ausgerichtet ist, die Gott gefallen; oder „bei dem Herrn“ wird Ihre Arbeit nicht umsonst bleiben, sondern Sie werden von Ihm belohnt. Sie könnten interessiert sein an: