Глава пятнадцатая

1 Коринтяни 15:1. Напомням ви, братя, благовестието, което ви благовестих. Преминава към учението за възкресението, което формира основата на нашата вяра. Защото, ако няма възкресение, значи Христос не е възкръснал; ако Той не е бил възкресен, значи не е бил въплътен; и така цялата ни вяра ще изчезне. Тъй като коринтяните са имали такива колебания (защото външните мъдреци са готови да приемат всичко освен възкресението), Павел се бори за възкресението. Много мъдро, той им напомня за това, което вече са приели за даденост. Той казва: аз не ви казвам нищо странно, но ви давам да знаете (γνωρίζω), тоест напомням ви това, което вече ви е казано, но е забравено. Наричайки ги „братя“, той отчасти ги смири, отчасти им напомни за това, от което станахме братя, а именно от явяването на Христос в плът, в което може би сме спрели да вярваме, и от кръщението, което служи като образ на погребението и възкресението на Господа. В името на благовестието припомних и безбройните блага, които получихме чрез въплъщението и възкресението на Господа. 1 Коринтяни 15:1. Което ти прие. Той не каза: което си чул; но: което сте приели; тъй като го приеха не само с думи, но и с дела и чудеса. Той също каза това, за да ги убеди да го поддържат като нещо, което отдавна е прието. 1 Коринтяни 15:2. В който си установен, в който си спасен. Въпреки че те се колебаеха, той казва, че те стояха твърдо в него: той нарочно изглежда невеж и ги предупреждава, така че да не могат да го отрекат, дори и да искат. Каква е ползата от стоенето в него? Тази, която те спасява. 1 Коринтяни 15:2. Ако държиш на това, което беше научено, както ти проповядвах. Той казва нещо подобно: Аз не ви казвам нищо за това какво е възкресението; защото ти не се усъмни в тази истина. Но може би трябва да знаете как ще стане възкресението, за което ви проповядвах. За това, тоест за това как ще стане възкресението, ви говоря сега. 1 Коринтяни 15:2. Освен ако не са вярвали напразно. За да не ги направят думите „утвърдени“ небрежни, той казва: ако се въздържате, освен ако напразно сте повярвали, тоест ако не сте напразно наречени християни. Защото същността на християнството е в доктрината за възкресението. 1 Коринтяни 15:3. Защото първоначално ви научих на това, което също получих. Тъй като учението за възкресението е много важно, аз го преподавах първоначално. Защото това е, така да се каже, основата на всяка вяра. И аз го приех, тоест от Христос. Следователно, както аз го поддържам, така и вие трябва да го поддържате. И както приехте в началото, сега грешите, когато дори за малко се съмнявате. 1 Коринтяни 15:3. Тоест, че Христос умря за нашите грехове, според Писанието. Тези думи очевидно принадлежат на самия Христос, говорейки чрез Павел. Тъй като манихеите по-късно ще кажат, че Павел нарича греховете смърт и освобождаване от тях чрез възкресение, Той благоволи да ги осъди предварително с тези думи. И така, Христос умря. Каква смърт? без съмнение телесно, не грешно; защото Той не е създал греха. Ако не се срамуват да кажат, че Той също е умрял от греховна смърт, тогава как се казва, че Той е умрял за нашите грехове? Защото, ако Той беше грешник, как умря за нашите грехове? Тази забележка много ясно ги поразява: „според Писанието“. Защото Писанията навсякъде приписват тази телесна смърт на Христос. Ето какво се казва: „Прободоха ръцете ми и краката ми“ (Пс. 21:17); също: „ще погледнат Този, Когото прободоха” (Захария 12:10); отново: „Той беше наранен за нашите грехове; За престъпленията на народа ми отива на смърт” (Ис. 53:5, 8). 1 Коринтяни 15:4. И че Той беше погребан. Така че Той също имаше тяло. Защото тялото е погребано. Не добавих думата „според Писанието” или защото ковчегът беше известен на всички, или защото думата „според Писанието” се отнася за всичко като цяло. 1 Коринтяни 15:4. И че възкръсна на третия ден, според Писанията. Къде се казва в Писанието, че Той възкръсна на третия ден? В типа на Йона, а преди това в Исаак, който беше държан жив за майка си три дни и не беше убит, и в много други типове; също по думите на Исая: „Господ иска да го очисти от язвата, да му покаже светлината“; по думите на Давид: „Няма да оставиш душата ми в пъкъла” (Пс. 15:10). 1 Коринтяни 15:5. И този Кифа се появи. Първо, той осигурява свидетел, най-надеждният от всички. Въпреки че Евангелието казва, че Господ се яви пред Мария (Марк 16:9), но от мъжете той се яви първо на Петър, като най-добрият от учениците. Защото този, който пръв Го изповяда като Христос, трябваше пръв да види Възкресението; му се явява пред другите и поради неговото отречение, за да му покаже, че не е отхвърлен. 1 Коринтяни 15:5. След това дванадесет (τοις δώδεκα). Матиас беше причислен на мястото на Юда след Възнесението Господне. Как Павел казва: „после на дванадесетте”? Ние отговаряме: Той вероятно се яви на Матия след Възнесението, точно както се яви на Павел, който беше призован след Възнесението. Затова той не посочи часа, а се изрази неясно. Някои казват, че тук има грешка на писаря; или: Господ, знаейки и предвиждайки предварително, че Матия ще бъде причислен към единадесетте, се яви и на него, така че в това отношение той да не бъде по-нисък от другите апостоли. Йоан изразява нещо подобно, когато казва: „Тома..., един от дванадесетте” (Йоан 20:24). Защото всеки по-скоро би казал, че Той причисли Матия към другите апостоли от предузнание, отколкото Юда след неговото предателство и самоубийство. 1 Коринтяни 15:6. Тогава той се яви на повече от петстотин братя едновременно. След доказателство от Писанието, той довежда апостолите и други верни хора като свидетели. Думата „повече“ (επάνω) се обяснява от някои по следния начин: „отгоре“, от небето; че Той им се яви високо и над главите им, за да почете в истина Възнесението. Други го разбраха така: повече от петстотин. 1 Коринтяни 15:6. От които повечето са все още живи, а някои са починали. Аз, казва, имам живи свидетели. С поговорката „почина си” се подготвя за началото на възкресението. Защото който спи, той и става. 1 Коринтяни 15:7. Тогава той се яви на Яков. Брат Господен, поставен от Него за първи епископ в Йерусалим. 1 Коринтяни 15:7. Също и на всички апостоли. Защото имаше и други апостоли, като седемдесетте ученици. 1 Коринтяни 15:8. И в крайна сметка той ми се яви като някакво чудовище. Това е дума на смирение. Той използва това смирение благоразумно, така че когато казва за себе си високо: „Потрудих се повече от всички тях“ (1 Кор. 15:10), да не му бъде отказана вяра като самохвалител. Чудовище в правилния смисъл на думата е недоносено бебе, което жената изхвърля. Тъй като нарича себе си недостоен за апостолското звание и отхвърлен човек (1 Кор. 15:9), той се нарича „чудовище” като незрял по отношение на апостолското достойнство. Някои, под „демон“, имаха предвид късно раждане, тъй като Павел е последният от апостолите. Но Павел не се смирява от факта, че е бил последният, който е видял Господ. Защото Яков не беше по-нисък от останалите петстотин, защото видя Господа по-късно от тях. 1 Коринтяни 15:9. Защото аз съм най-малкият от апостолите и не съм достоен да се нарека апостол, защото гоних Божията църква. Той произнася присъда за себе си: аз, казва, съм по-малко от дванадесет, но и всички останали. Вижте, тук той напомня за онези грехове, от които се е освободил чрез кръщението, за да покаже каква благодат е получил от Бога. Защо, представяйки се за свидетел на Възкресението Христово, след като Той се е явил и на него, изброява своите недостатъци? За да бъдем по-надеждни. Защото всеки, който с истинска справедливост е изложил собствените си недостатъци, няма да говори напразно в полза на друг. 1 Коринтяни 15:10. Но с Божията милост съм това, което съм. Той приписва своите недостатъци на себе си и приписва своите съвършенства на Божията благодат. 1 Коринтяни 15:10. И Неговата благодат в мен не беше напразна, но аз се трудих повече от всички тях. И той каза това със смирение, защото не каза: направих нещо достойно за благодат, но: съществуващата в мен Божия благодат се оказа не напразна. как? Защото работих повече от всички апостоли. И той не каза: Бях изложен на опасности, но ограничи похвалата си до скромното име на труда. Той казва това за себе си, за да изглежда достоен за вярата. Защото учителят трябва да бъде достоен за вяра. 1 Коринтяни 15:10. Не аз обаче, а Божията благодат, която е с мен. И самият факт, че съм работил, не е мое съвършенство, а дело на Божията благодат. 1 Коринтяни 15:11. И така, дали аз или те, така проповядваме и така вярвате. Дали аз съм работил повече или те, но в проповедта, казва той, всички сме съгласни. И не каза: ако не вярвате на мен, тогава повярвайте на тях, защото той би се унизил и би се оказал свидетел на истината, недостоен за вяра: но казва, че той е достатъчен свидетел сам по себе си и те са достатъчни сами по себе си. Думата „проповядвам“ също потвърждава истинността на думите му. Защото говорим не тайно, а явно, и не някога, а сега. — И така ти повярва. Той не каза: „Сега вярвате“, защото те вече се бяха поколебали. Но заедно с други той нарича тяхната вяра свидетелство за истината. Вие, казва той, не бихте повярвали на напразни лъжливи и измамни речи, ако не сте били убедени в истинността на това, което се проповядва. 1 Коринтяни 15:12. Ако се проповядва за Христос, че Той е възкръснал от мъртвите, как някои от вас казват, че няма възкресение на мъртвите? Отлично разсъждение. Първо доказа, че Христос е възкръснал и че това проповядват той и апостолите. И тогава Неговото възкресение потвърждава общото възкресение, тъй като другите части на тялото следват главата. Той не разпространява обвинението към всички, за да не ги направи още по-безсрамни, но казва: „някои казват“. 1 Коринтяни 15:13. Ако няма възкресение на мъртвите, значи Христос не е възкръснал. За да не казват, че въпреки че Христос е възкръснал, няма да има общо възкресение, той потвърждава последното и казва: ако няма възкресение, значи Христос не е възкръснал. Защото едното потвърждава другото. Защото защо Той възкръсна, ако не за да бъде наш първи плод? 1 Коринтяни 15:14. И ако Христос не е възкръснал, тогава нашето проповядване е напразно, както и вашата вяра. Защото ако Той, като умря, не можеше да възкръсне, тогава нито грехът беше унищожен, нито смъртта беше премахната; И накрая, ние проповядвахме празни неща, а вие повярвахте на празни неща. 1 Коринтяни 15:15. Нещо повече, ние също бихме се оказали лъжесвидетели за Бога, защото бихме свидетелствали за Бога, че Той е възкресил Христос, когото Той не е възкресил, ако, тоест, мъртвите не възкръсват. Ние, казва той, се оказваме грешни, защото лъжливо показахме за Бога, че Той е възкресил Този, Когото не е възкресил. Това е следствието, ако мъртвите не възкръснат. Ако такова последствие е абсурдно, тогава е абсурдно да се вярва, че мъртвите не възкръсват. 1 Коринтяни 15:16–17. Защото, ако мъртвите не възкръсват, то и Христос не е възкръснал. И ако Христос не е възкръснал, тогава вашата вяра е напразна: вие сте още в греховете си. Отново защитава същата позиция. Защото Той възкръсна, за да организира общо възкресение. Ако няма възкресение, значи Той не е бил възкресен; ако това е позволено, тогава вашата вяра е напразна: което е абсурдно. „Все още си в греховете си.“ Ако не е възкръснал, значи не е умрял, а ако не е умрял, значи не е унищожил греха: защото Неговата смърт беше за унищожаването на греха. Защото е казано: „Ето Божият Агнец, който носи греха на света“ (Йоан 1:29). Той Го нарече Агнето, несъмнено заради клането. Ако грехът не бъде унищожен, тогава, разбира се, вие оставате в него. Как повярвахте, че сте избавени от него? 1 Коринтяни 15:18. Затова умрелите в Христос също загинаха. Тоест тези, които са умрели за Христос и са свидетелствали за Него, са загинали, ако няма възкресение. И изобщо всички, които са умрели в Христовата вяра и в тесен и скръбен живот, са умрели, защото са били лишени от светски удоволствия и след това няма да получат никаква полза, ако няма възкресение. 1 Коринтяни 15:19. И ако само в този живот се надяваме на Христос, тогава ние сме най-нещастните от всички хора. Ако, казва той, всичко, което имаме, е ограничено до този живот и ние, които се доверяваме на Христос, тоест имащи надежда в Христос, съществуваме само в него и там няма друг живот, тогава ние сме най-нещастните от всички, тъй като нито сме се насладили на благата тук, както беше казано по-горе, нито ще получим бъдещи, защото няма да възкръснем, както казват някои. Може би друг ще каже: една душа ще се радва. защо е така Не само тя работеше, но и тялото й. Къде е справедливостта, ако тялото, претърпяло повечето трудности, се превръща в нищо и не получава никаква полза, а само душата е коронована? 1 Коринтяни 15:20. Но Христос възкръсна от мъртвите, първородният от умрелите. Като показа колко абсурди се раждат от неверието във възкресението, той повтаря думата и като че ли казва: ето какво следва, ако няма общо възкресение, значи Христос не е възкръснал. Но Христос възкръсна. Затова ще има всеобщо възкресение и тези абсурди няма да се случат. Постоянно добавя „от мъртвите“, за да затвори устата на манихеите. Ако Той е първородният на мъртвите, тогава, без съмнение, Той също трябва да бъде възкресен. Защото и първородният има последователи след себе си, например, когато от много един прави нещо, започвайки първия, а останалите го продължават. 1 Коринтяни 15:21–22. Защото както смъртта е чрез човека, така и възкресението на мъртвите е чрез човека. Точно както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще бъдат оживени. Добавя причина, която потвърждава казаното. Трябваше, казва той, самата победена природа да победи и низвергнатата да победи. Защото както „в Адам“, тоест чрез грехопадението на Адам, всички умират, така и „в Христос“ всички ще оживеят, тоест защото Христос се оказа безгрешен и невинен в смъртта и въпреки че умря доброволно, той беше възкресен, защото покварата не можа да удържи Него, Създателя на живота (Деяния 2:24). И всичко това е против манихеите. 1 Коринтяни 15:23. Всеки в своя ред. За да не мислиш ти, като си чул, че всички ще оживеят, че грешниците ще се спасят, добави: що се отнася до възкресението, всички ще оживеят; но всеки ще бъде „в реда си” и в това, което заслужава. 1 Коринтяни 15:23–24. Христос първороден, след това тези на Христос при Неговото идване. И тогава краят. Христос стана първородният и пътят на възкресението. След Него тези, които Му принадлежат, тоест онези, които са верни и угодни на Него, ще се издигнат преди другите, когато Той слезе от небето (това означава „при Неговото идване“), тъй като е справедливо праведните да имат известно предимство при самото възкресение. Тъй като те ще бъдат грабнати във въздуха, за да срещнат Господ (1 Сол. 4:17), те ще бъдат възкресени първи. Междувременно грешниците, като осъдените, ще чакат долу Съдията. Тогава – краят на всичко, и самото възкресение, защото всички ще възкръснат. Засега само Христос е възкръснал, а човешките тела остават на мястото си. Но тогава няма да е така, а всичко ще свърши. 1 Коринтяни 15:24. Когато предаде Царството на Бог и Отец. Писанието познава две царства: едното чрез правото на асимилация, другото чрез правото на създаване. По правото на творение Той царува над всички, и над гърците, и над евреите, и над самите демони, и над тези, които не искат това. По право на присвояване Той царува над верните и светиите, които доброволно се подчиняват. За това царство е казано: „Поискай Ме, и ще ти дам народите в наследство” (Пс. 2:8) и: „Даде Ми се всяка власт” (Мат. 28:18); Той ще го предаде на Отца, тоест ще го подреди, ще го довърши. Нека си представим, че някой цар инструктира сина си да води война срещу народите, които са се отцепили от него; когато синът воюва и завладее тези народи, тогава той може да каже, че е предал войната на баща си, тоест той е показал, че повереното му дело е завършено. Така че Павел казва, че когато Синът постави всички неща в подчинение, тогава ще има край. Защото тогава Христос напълно ще царува над нас, когато вече няма да бъдем разделени между Бога и княза на мира; Той, така да се каже, ще отнеме кралството, откраднато от тиранина, и ще го представи на Отеца безплатно. 1 Коринтяни 15:24. Когато той премахне всяко управление и всяка власт и сила. Тоест, когато победи и укроти злите сили. Засега действат много, но след това ще спрат да действат. 1 Коринтяни 15:25–26. Защото Той трябва да царува, докато положи всички врагове под краката Си. Последният враг, който трябва да бъде унищожен, е смъртта. Защото Той каза, че ще премахне противните сили и ще постави трофеи, и някой може да се усъмни и да каже: „може би Той ще отслабне, докато прави всичко това, и няма да може да го изпълни“; тогава казва, че няма да отслабне, но трябва да царува, тоест да се държи като Цар и като Силен, докато победи враговете си, а последният от тях е смъртта. Защото Кой победи дявола. Явно ще победи своята кауза – смъртта. Как би било ясно, че е подчинена, ако не се откаже от телата, които е завладяла? Защото тогава тя наистина ще бъде победена, когато плячката й ще бъде ограбена. И така, като сте чули, че Той ще премахне всяко началство и власт, не се страхувайте, че Той ще отслабне и няма да направи това: Той ще направи всичко, царувайки и управлявайки войната, докато не покори всички. Виждате ли, че думата „до” не е поставена, за да унищожи това, което е „след” това, а поради причината, която се казва? Защото, казва той, Неговото царство устоява и няма да пропадне, докато не установи всичко. Много повече ще остане, след като Той уреди всичко; защото Неговото царство няма да има край (Лука 1:33). Григорий Богослов казва, че тук това, което се нарича царство, е това, че Той довежда до подчинение и ни поставя под Свое господство; защо, когато Му се подчиним, Неговото царство, тоест усилието и дейността да ни подчини на Него, ще престане. Защото, както строителят продължава да гради, докато положи покрива, и след това спира да гради, така и Синът царува, тоест установява Своето царство в нас, докато не станем Негови поданици. 1 Коринтяни 15:27. Защото Той постави всичко под краката Му. Когато се казва, че всички неща са Му подчинени, тогава е ясно, че с изключение на Този, Който Му е подчинил всичко. Защото той каза за Сина, че Той ще събори враговете и ще издигне трофей; тогава той се страхуваше да не би да смятат Сина за някакъв друг нероден принцип. Затова той отнася всичко към Отца, като казва, че Той покори враговете на Сина. И както пише на елините, които имат слух, че Зевс се разбунтува срещу Отца, той казва, че всичко е подчинено на Сина, освен Отец. Защото Той беше този, който подчини всичко останало на Сина. 1 Коринтяни 15:28. Когато всичко Му бъде подчинено, тогава и Самият Син ще се подчини на Този, Който Му е подчинил всичко. За да не каже някой, че въпреки че Отец не се е подчинил на Сина, нищо не пречи Синът да бъде по-силен от Него, той напълно разрушава подобно предположение и казва, че Синът също ще се подчини на Отца, показвайки пълното единомислие на Сина с Отца. Затова знайте, че Отец е причината и източникът на тази сила за Сина и че Синът не е някаква друга сила, противоположна на Отца. Ако използвах по-скромен израз, отколкото трябваше, не се изненадвайте. За Павел, когато иска да унищожи нещо от корените му, обикновено използва силни изрази. Например, искайки да докаже, че вярваща съпруга, живееща с невярващ съпруг, не търпи зло, той каза, че невярващият съпруг се освещава от жена си (1 Кор. 7:14); Не че той казва, че съпругът, оставайки невярващ, става светец, но с по-силен израз показва, че вярващият не търпи никаква вреда. Така и тук, под името завоевание, злата мисъл, която може да се е появила в друг, че Синът може да е по-силен от Отца, ако може да направи толкова много неща, е унищожена от корен. Григорий Богослов казва, че Синът, усвоил всичко наше на Себе Си, смята нашето подчинение за Свое. Днес ние се съпротивляваме на Бог: невярващите, защото не Го разпознават, вярващите, защото мнозина са водени от страсти и затова не сме покорени. Но когато едни признаят Този, Когото сега отхвърлят, а други, ние, изоставаме от страстите на този живот, тогава без съмнение можем да кажем, че Синът се е покорил. Защото, приел върху себе си лицето на човечеството, Той приписва на Себе Си нашето. 1 Коринтяни 15:28. Нека Бог е всичко във всичко. Тоест, така че всичко да зависи от Отца; за да не мисли някой, че има две начала, безначално и отделно. Защото когато враговете са под краката на Сина, а Синът не се противи на Отца, но, както подобава на Сина, се покорява на Отца; тогава, разбира се, Бог и Отец ще бъдат всичко във всичко. Някои казват, че това, тоест подчинението на всичко, означава прекратяване на злото. Защото когато няма грях, очевидно е, че Бог ще бъде всичко във всичко. Тогава много от нас вече няма да се отдават на нечисти импулси и страсти, нямайки нищо божествено в себе си или нямайки го малко, но всички ще бъдем богоподобни, всички ще съдържаме Бог в себе си и само Него. Защото Бог ще бъде всичко за нас, храна, напитки, дрехи и мисли. 1 Коринтяни 15:29. Иначе какво правят за мъртвите тези, които се кръстят? Ако мъртвите изобщо не възкръсват, тогава защо се кръщават за мъртвите? Маркионитските еретици, когато някой умре сред тях без кръщение, скривайки някой жив под леглото на починалия, се приближават до леглото и питат починалия дали желае да бъде кръстен; скриващият се под леглото отговаря оттам каквото желае и така се кръсти на мястото на починалия. След това, когато ги обвиняват в това, те казват в своя защита, че апостолът е казал така, и, луди, цитират това слово. Но това не е вярно. как? Тези, които желаят да бъдат кръстени, всички рецитират Символа на вярата и той също съдържа следните думи: „Вярвам във възкресението на мъртвите“. И така, той казва: онези, които са повярвали в бъдещото възкресение на мъртвите тела и са били кръстени с такава надежда, какво ще направят, когато са били измамени? Защо в крайна сметка хората се кръщават заради възкресението, тоест очакването на възкресението, ако мъртвите не възкръсват? 1 Коринтяни 15:30. Защо всеки час сме подложени на бедствия? Ако не приемете устната изповед, направена от тези, които са кръстени, като доказателство за възкресението, тогава имате доказателства в делата. Защото всички ние, апостолите, сме постоянно в бедност. И ако нямаше възкресение, тогава защо щяхме да търпим бедствия? за какво удоволствие? Защото, ако друг решава за бедствия от суета, тогава той ще реши един ден. Но понасянето на бедствия всеки час, както правим ние, е най-голямото доказателство за увереността във възкресението. 1 Коринтяни 15:31. Всеки ден умирам: свидетелствам за това чрез вашата хвала, братя, която имам в Христос Исус, нашия Господ. С думите „подвластни сме на бедствия” (1 Кор. 15:30) той посочи бедствията, но тук посочва нещо още по-голямо, а именно ежедневната смърт. Как умираше всеки ден? с неговата решителност и готовност за това и с понасянето на такива бедствия, довели до смърт. „Свидетелствам за това от вашата похвала“, тоест свидетелствам от вашия успех, с който се хваля: защото успехът на учениците е похвала за учителя. След това, отнасяйки се до Христос, той казва: „което имам в Христос Исус“. Защото това е Негова работа, не моя. Той много мъдро им напомня за това: точно както аз се хваля с вашия успех, ще се покрия със срам, ако останете в съмнение докрай и не повярвате във възкресението. 1 Коринтяни 15:32. Според човешките разсъждения, когато се бих със зверовете в Ефес, каква полза имах? Докога, казва, е възможно за хората, борил съм се със зверове; но какво значение има дали Бог ме е избавил от беда? Каква полза за мен, ако няма възкресение? Битката със зверове се отнася до битката с евреите и сребърника Димитрий (Деяния 19:23-24 и др.). Защото по какво се различаваха от животните? 1 Коринтяни 15:32. Ако мъртвите не възкръсват? Да ядем и пием, защото утре ще умрем! Ако мъртвите не възкръснат, там няма да има блаженство; тогава поне ще се радваме на благата на живота тук, ще ядем и пием. Защото това е само печалба. Цитирах тези думи от пророк Исая (Ис. 22:13), за да се подиграя на глупостта на онези, които не признават възкресението. 1 Коринтяни 15:33. Не се заблуждавайте: лошите общности покваряват добрите нрави. Превръща речта в увещание. Междувременно той тайно ги обвинява в лудост и лекомислие; защото това е изразено с думата: „не се заблуждавайте“. „Добрият“ „морал“ се отнася до морала, който лесно се поддава на измама; Това също показва, че други са въвлечени в подобни разсъждения. 1 Коринтяни 15:34. Бъдете трезви, както трябва, и не съгрешавайте; защото, за ваш срам, казвам, някои от вас не познават Бога. Както казва на пиян: „Изтрезнявай, както трябва“, тоест за полза; тъй като е възможно да бъдеш трезвен неправедно, например да извършиш зло. „И не съгрешавайте“, казва той. Ето защо не вярвате във възкресението. Защото онези, които разпознават злото в себе си, не са съгласни да признаят възкресението от страх от наказание. Тези, които не вярват във възкресението, „не познават Бог“. Защото те не познават всемогъществото на Бога. Той не каза: вие не знаете, а: „те не знаят“, за да направи обвинението по-лесно. — Ще ти кажа за твой срам. Тъй като той ги изобличаваше доста дълго време, сега ги утешава: Аз, казва той, казах това не от вражда или укор, а за срам, така че когато се срамувате и разсъждавате както трябва, той ще ви доведе до поправяне. 1 Коринтяни 15:35. Но някой ще каже: как ще възкръснат мъртвите? и в какво тяло ще дойдат? Той не каза: вие казвате, така че речта да бъде по-приемлива, когато той изследва думите на други невярващи. Две неща бяха под съмнение: едното беше методът на възкресението, как едно тяло ще бъде възкресено, след като е било унищожено; другото е в какво тяло ще възкръснат, сегашното или някое друго. Примерът със зърното разрешава и двете обърквания. 1 Коринтяни 15:36. Безразсъдно! това, което посееш, няма да оживее, ако не умре. Решението заимства от това, което е очевидно и се случва всеки ден с тях. Затова той ги нарича глупаци, защото не познават толкова ясна материя. Какво, казва той, „сеете“, вие сте тленни: как можете да се съмнявате в Бога? „Няма да оживее (ου ζωοποιεΐται)“, казва той, „ако не умре“; той използва думи, които не се отнасят до семена, а до тела. Защото той не каза: иначе няма да расте, ако не бъде унищожен, но: „няма да оживее“, ако не умре. Вижте как речта получи обратната форма. За тях изглеждаше непонятно как ще възкръснем след смъртта; но той, напротив, казва, че ще възкръснем, защото ще умрем. Защото иначе би било невъзможно да бъдеш съживен, ако нямаше смърт. 1 Коринтяни 15:37. И като сееш, не сееш бъдещото тяло, а голото зърно, което става, жито или нещо друго. Имаше две, казват, недоумения: едното - как ще възкръснат, другото - в какво тяло. Първите, тъй като те ще бъдат възкресени, той позволи; а именно: чрез смъртта, като зърно. Сега, след като обяснихме в какво тяло ще бъдат възкресени, друго объркване е разрешено. Той казва, че ще възкръсне същото тяло, тоест тяло със същата същност, но в по-светла и по-славна форма. Еретиците казват, че не е същото тяло, което ще бъде възкресено, защото това, казват те, е, което изразява апостолът, когато казва: „не тялото, което ще дойде“. Но не това казва апостолът, а какво? Това, че сееш житото, не е както ще бъде, не светло и славно, но голо, но класът расте красив; и не е съвсем същото, защото не се посяваше клас, тоест не със стрък, а „голо зърно“; но не съвсем различен, защото този клас не е от друго зърно, а от това голо. 1 Коринтяни 15:38. Но Бог му дава тялото, както той иска. Ако Бог дава тялото, тогава защо все още питате в какво тяло ще бъдем възкресени и не вярвате на възкресението, като слушате за силата и волята на Бог? Защото Бог ще възкреси унищоженото тяло, само че Той ще го възкреси най-прекрасно и най-духовно. Това се вижда и при семената, защото замразеното семе пониква по-добре от хвърленото в земята. 1 Коринтяни 15:38. И всяко семе има свое собствено (ίδιον) тяло. Тези думи безспорно блокират устните на еретиците, които казват, че във възкресението тялото, което ще оживее, не е същото, а различно. Защото ето, вие чувате, че на всеки е дадено собственото му тяло. 1 Коринтяни 15:39. Не всяка плът е една и съща; но има друга плът между хората, друга сред животните, друга сред рибите и друга сред птиците. За да не мислите, като сте чули за житото, че както всичките му класове растат еднакво, така и във възкресението всички ще бъдат еднакви, той иска да покаже, че ще има разлика между възкресените (което преди това намекна с думите: „всеки в своя ред“), и казва, че не всяка плът е една и съща плът, тоест не всички ще възкръснат в едно и също достойнство, но ще има разлика между праведните и грешниците, точно както небесните тела се различават от земните, тогава ще има голяма разлика в степените между самите праведници, както ще бъде казано по-долу, и между самите грешници. Защото, казва той, както има разлика между плътта на хората и плътта на добитъка и другите животни, така ще има разлика и в наказанията на грешниците. И така, всичко, което беше казано, беше казано за разликата между грешниците. Защото той говори за праведните по-долу, когато изброява небесните тела. 1 Коринтяни 15:40. Има небесни тела и земни тела; но една е славата на небесните, а друга е тази на земята. Тук, както казах по-горе, той посочва разликата между праведните и грешниците: той нарича първите небесни тела, а грешниците земни и казва, че има друга слава за праведните и друга за грешниците, вече не слава (защото това не трябва да се подразбира), а живот. 1 Коринтяни 15:41. Има друга слава на слънцето, друга слава на луната, друга на звездите; и звездата от звездата се различава по слава. Както каза малко по-рано за разликите в телата на грешниците, започвайки от хората и след това споменавайки птиците, добитъка и рибите, защото грешниците, бидейки отначало хора, после паднаха до степен да станат неми (Пс. 48:21), така сега той показва разликите в праведните. Всичко, казва той, е в слава, но слънцето има друга светлина, луната има друга и каквото тяло има; защото дори звездите се различават от звездите „по слава“, тоест по светлина; защото славата на звездите е светлина. Някои разбираха, че ангелите са небесни тела, но аз мисля, че това е неправилно. А от това, че е донесъл слънцето, луната и звездите, става ясно, че става дума за тях. 1 Коринтяни 15:42. Така е и с възкресението на мъртвите. как? С много разлики, както се вижда от горните примери. 1 Коринтяни 15:42. Сее се в тление, възкръсва в нетление. По-горе, говорейки за семената, той използва думи, подходящи за телата, когато например каза: „Няма да живее, ако не умре“ (1 Кор. 15:36). Сега, говорейки за телата, той използва думи, подходящи за семена. Защото той казва: „Посято е в тление“. Под сеитба той вече има предвид не нашето зачеване в утробата, а погребването на мъртви тела в земята, като че ли казва: мъртвото тяло се погребва в земята „в тление“, тоест, за да се разложи. Добре е казал и: „изгрява“ (εγείρεται) и не изгрява, за да не считате това за земна работа. 1 Коринтяни 15:43. Посято в унижение, възкръснало в слава. Защото какво е по-унизително от мъртвите? Но той ще бъде възкресен „в славата“ на нетлението, въпреки че не всеки ще получи една и съща част. 1 Коринтяни 15:43. Сее се в немощ, възкръсва в сила. Защото няма да минат дори пет дни, преди плътта да не може да устои на тлението; но той ще бъде възкресен „в силата“ на нетлението, вече неподвластен на никаква поквара, въпреки че за грешниците нетлението ще доведе до голямо наказание. 1 Коринтяни 15:44. Духовното тяло се сее, духовното тяло възкръсва. „Духовното“ тяло е това, което се управлява от силите на душата и в което душата има господство и господство; „духовно“ е това, което има изобилната дейност на Светия Дух и се контролира от Него във всичко. Защото, въпреки че Духът сега работи в нас, това не е така и не винаги; защото отлита от онези, които грешат. Въпреки че Духът присъства сега, душата контролира тялото; и тогава Духът непрекъснато ще обитава в телата на праведните. Или: “духовно” означава просто нетленно тяло, като най-тънко и леко, способно да се носи във въздуха, но не въздушно и ефирно, тоест не от същността на въздуха и етера, както казва Ориген. Ако не вярвате в нетлението, тогава погледнете небесните тела, които досега не остаряват и не отслабват. Този, Който ги е създал така, ще направи и нашето тленно тяло нетленно. 1 Коринтяни 15:44. Има духовно тяло. Този, който сега имаме в реалния живот. 1 Коринтяни 15:44. Има тяло и духовно. Това, което ще имаме през следващия век, е по същество същото, духовно, тоест нетленно. 1 Коринтяни 15:45. Така е писано: първият човек Адам стана жива душа; и последният Адам е животворящият дух. Първото определено е написано (Бит. 2:7), но второто не е написано; но тъй като се е случило поради връзка на събитията, казва, че е писано. По същия начин пророкът (Зах.8:3) каза за Йерусалим, че ще бъде наречен град на правдата; но буквално не беше кръстен по този начин. Евангелието нарича Господ Емануил (Матей 1:23); обаче Той не е наречен така, но Неговите дела Му дават това име. И така, първият Адам беше духовен човек, тоест той имаше тяло, контролирано от духовни сили; и последният Адам, Господ, е „животворният дух“. Той не каза: „да живеем в Духа“, но изрази нещо повече: „животворно“. Защото Господ имаше Светия Дух по същество присъщ на Него; С него Той съживи плътта Си; Той даде нетленност и на тях, и на нас. И така, в първия Адам получихме гаранцията за сегашния тленен живот, а в Христос – за бъдещия. 1 Коринтяни 15:46. Но не първо духовното, а духовното, после духовното. Да не би някой да каже: Защо сега имаме духовно тяло и още по-лошо, а ще има само духовно тяло? казва: защото началото на двете са поставени в този ред. Първи е Адам, а след това Христос. Ето защо нашите винаги вървят към по-добро. И бъдете сигурни, че това, което сега е тленно и лошо във вас, ще се преобрази в нетленно и по-добро. 1 Коринтяни 15:47. Първият човек е от земята, земен; второто лице е Господ от небето. За да не пренебрегват красивия живот, той иска да ни убеди да живеем богоугоден живот и казва, че Адам е бил от земята, поради което е наречен така; защото Адам означава земен и земен. И вторият човек беше Господ от небето. Той дава името на първото от най-лошото, а на второто от най-доброто, не защото човекът, тоест възприеманата човешка същност, е от небето, както бръщолевеше лудият Аполинарий, а защото в един Христос има едно лице. Поради това единство се казва, че Той е човек от небето; по същата причина се казва, че Бог е бил разпнат (1 Кор. 2:8). 1 Коринтяни 15:48. Какъвто е земният, такива са и земните. Тоест те също ще загинат и ще умрат; или онези, които са били вързани за земята, ще умрат от греховна смърт. 1 Коринтяни 15:48. И какъвто е небесният, такива са и небесните. Тоест те също ще бъдат безсмъртни и славни. Защото, въпреки че вторият Адам също умря, Той умря, за да унищожи смъртта. Или: онези; които са водили богоподобен живот, ще бъдат прославени като имащи небесни умове. 1 Коринтяни 15:49. И както носим образа на земния, ще носим и образа на небесния. Тук увещателният тон на речта се разкрива по-ясно. Той нарича злите дела образ на земното, а добрите дела – образ на небесните неща. Затова, както преди живеехме в нечестие, като синове на земното и мъдри земни неща, така и сега трябва да живеем в добродетел, за да запазим образа и подобието на небесните неща. Образът на земното е следният: “ти си пръст и в пръстта ще се върнеш” (Бит. 3:19), а образът на небесното е възкресението от мъртвите и нетленността. Следователно, ако казаното за възкресението не трябва да се разбира като начин на живот, тогава думите: „ще носим и образа на небесните неща“ трябва да се разбират или пишат като указание за бъдещо събитие, тоест, че ще бъдем облечени. 1 Коринтяни 15:50. Но това ви казвам, братя, че плът и кръв не могат да наследят Божието царство. Тъй като той каза: „образът на земния“, тогава, сякаш за да го обясни, той казва, че образът на земния е „плът и кръв“, тоест делата на плътта и тези, присъщи на тлъстината на тялото, които не могат да наследят Царството Божие. 1 Коринтяни 15:50. А корупцията не наследява нетлението. Тоест злобата, която покварява благородството на душата, не може да наследи тази слава и нетленни блага. Можете също да приемете, че всичко това се казва не за начина на живот, а за възкресението. Например думите „плът и кръв“ означават: в следващата епоха няма да бъде настоящото тяло, състоящо се от плът и кръв, което ще се радва на царството. Защото там няма храна и напитки, които да подхранват сегашното тяло. „И тлението“, тоест тленното тяло не наследява нетленното. Затова е необходимо тялото ни да стане духовно и нетленно. Знайте обаче, че Златоуст прие тези думи на апостола като увещание за по-добър живот. 1 Коринтяни 15:51. Казвам ти една тайна. Той отново се връща към доктрината за възкресението и казва, че възнамерява да им каже нещо ужасно и скрито. Сим също показва голямо уважение към тях, стига да им разказва тайни. 1 Коринтяни 15:51. Няма да умрем всички, но всички ще се променим. Въпреки че, казва той, не всички ще умрат, но всички ще се променят, тоест онези, които не умират, ще се облекат в нетление. Така че, когато умрете, не се страхувайте, че няма да възкръснете. Защото ето, аз ви казвам, че някои няма да умрат и само това не е достатъчно за тях за това възкресение, освен ако не се променят и по този начин преминат в безсмъртие от смъртността на телата, които имат. Следователно, както за тях не е полезно да не умрат, така и за нас не е вредно да умрем. Защото дори за тях промяната е смърт, защото в тях тлението умира и се превръща в нетление. 1 Коринтяни 15:52. Изведнъж, в миг на око, при последната тръба. В най-краткото и неуловимо време, в което можете да затворите само миглите си, толкова много такива неща ще се случат. Това е доста прекрасно. Защото човек трябва да се учуди не само, че гнилите тела ще възкръснат и че всеки ще получи своето, но и че всичко това ще стане толкова бързо, че не може да се изрази. Някои разбират думите „при последната тръба“ като този, за който е писано в Откровението (Откр. 8–10) на евангелист Йоан. Той каза, че има седем тръби, първата от които причинява унищожаването на хората, тъй като те не умират всички заедно, но на части, и това, казва той, е според Божията диспенсация, така че онези, които остават, като видят първите да загиват, сами да се покаят. И последната тръба ще доведе до възкресението и промяната на вече възкръсналите, скоро, в миг на око. 1 Коринтяни 15:52. Защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни. За да не се съмнява никой как нещата ще се извършат в миг на око, той потвърждава автентичността на словото си чрез силата на Бог, който ги създава: и той казва, че тръбата ще затръби и ще стане; така: „Той каза и стана” (Пс. 32:9). Защото тръбата не означава нищо друго освен Божия заповед и сигнал, който предхожда всичко. 1 Коринтяни 15:52. И ние ще се променим. Той казва това не за себе си, а за тези, които тогава ще бъдат живи. 1 Коринтяни 15:53. Защото това тленното трябва да се облече в нетление и това смъртното трябва да се облече в безсмъртие. За да не би някой, като чуе, че плът и кръв ще наследят Царството Божие и че мъртвите ще възкръснат нетленни, да си помисли, че телата няма да възкръснат, тъй като сега се състоят от плът и кръв, добавя, че телата ще възкръснат не тези, които са плът и кръв, а преобразените в нетленност. Обърнете внимание на тези думи срещу онези, които казват, че телата, които ще бъдат възкресени, не са еднакви, а различни; за тленното, той казва, „това“ и смъртното „това“; не на друг, а многозначително казва: „на този“. Следователно тялото ще остане същото (защото то е това, което е облечено), но смъртността и тлението са унищожени, тъй като ще бъде облечено в нетленност и безсмъртие. Има разлика между смъртта и покварата: думата „смърт“ се използва само за одушевени същества, а „поквара“ се използва за неодушевени. Имаме нещо подобно на неживото, например коса, нокти, но и тези предмети ще бъдат облечени в нетленност. 1 Коринтяни 15:54. Когато това тленно се облече в нетленност и това смъртно се облече в безсмъртие, тогава ще се изпълни написаното слово: смъртта ще бъде погълната с победа. Когато това се сбъдне, тогава ще се изпълни написаното от пророк Осия (Осия 13:14). Тъй като каза нещо невероятно, той потвърждава истинността на думите си със свидетелството на Писанието. „Победа“ (εις νίκος в победа), тоест окончателно, така че победеният да бъде унищожен и да не остава никаква надежда той някога да получи власт. 1 Коринтяни 15:55. смърт! къде ти е жилото? по дяволите! къде ти е победата? Сякаш виждайки това осъществено на практика, той се вдъхновява, издава победен вик и тържествува, сякаш стъпва върху победената смърт и я потъпква. Можете да намерите известна разлика между „ад” и „смърт”, а именно: „адът” съдържа души, а „смъртта” съдържа тела; защото душите са безсмъртни. 1 Коринтяни 15:56. Жилото на смъртта е грехът. Защото чрез него тя получи сила, използвайки го като оръжие и жило. Защото както самият скорпион е малко животно, но има сила в жилото си, така и смъртта получи сила чрез греха, иначе би била неефективна. Това може да се види в примера на самия Господ, тъй като смъртта не намери греха в Него и той остана без никакво въздействие върху Него. 1 Коринтяни 15:56. А силата на греха е законът. защо Защото когато нямаше закон, ние съгрешихме от незнание и не бяхме подложени на толкова строго осъждане, а когато законът разкри греха, той ни подложи на голямо осъждане, тъй като ние знаем и грешим, и го направи силен, не поради неговата природа, а поради нашата небрежност, тъй като не използвахме закона като лекарство, както трябваше, което се казва по-дълго и по-подробно в Посланието до римляните. Така че, човече, не се съмнявай във възкресението. Виждате, че грехът, който беше оръжието на смъртта, е унищожен и законът, който случайно е станал сила на греха, е премахнат. Когато смъртта е обезоръжена, тя очевидно вече няма сила. 1 Коринтяни 15:57. Благодарение на Бога, който ни даде победа чрез нашия Господ Исус Христос! Господ Исус се труди и ние получихме победа не по заслуги, не по дълг, а по благодатта и любовта на Бог Отец, Който ни направи победители чрез подвига на Неговия Син. 1 Коринтяни 15:58. И така, мои възлюбени братя, бъдете силни, непоколебими, винаги изобилстващи в делото на Господ. Тъй като, казва той, сте научили, че ще има възкресение и възмездие за добро и зло, тогава бъдете силни; защото те се колебаеха в доктрината за възкресението. Тъй като те не се интересуваха от добрия живот, поради факта, че нямаше да има възкресение; след това той казва: „винаги преуспявайте в делото на Господ”; не само го правете, но и го правете в изобилие. „Делото“ на „Господ“, това, което Господ обича и което изисква от нас, е добродетел. 1 Коринтяни 15:58. Знаейки, че вашият труд не е напразен в Господа. Тоест, надявайте се, че ще има възкресение и няма да загубите нищо от труда си. Защото преди не се интересувахте от добродетелта, защото не вярвахте във възкресението и затова не искахте да работите напразно, но сега знаете, че нито едно от вашите дела няма да остане напразно. „Пред Господа“ (εν Κυρίω) означава или вашето дело, което е „в Господа“, тоест за което сте имали помощ свише, тъй като е насочено към богоугодни дела; или „с Господа” вашият труд няма да остане напразен, но ще получите награда от Него. Може да се интересувате от: