Глава пятнадцатая

1 كورنثوس 15: 1. أذكركم أيها الإخوة بالإنجيل الذي بشرتكم به. وينتقل إلى عقيدة القيامة التي تشكل أساس إيماننا. لأنه إن لم تكن قيامة فلا يكون المسيح قد قام. وإن لم يكن قد قام، فهو لم يتجسد؛ وهكذا سيختفي إيماننا كله. وبما أن أهل كورنثوس كان لديهم مثل هذه الترددات (لأن الحكماء الخارجيين مستعدون لقبول كل شيء ما عدا القيامة)، فإن بولس يجاهد من أجل القيامة. وبحكمة شديدة، يذكرهم بما اعتبروه أمرا مفروغا منه بالفعل. يقول، لا أقول لك شيئًا غريبًا، ولكني أعلمك (γνωρίζω)، أي أذكرك بما قيل لك بالفعل، ولكن تم نسيانه. لقد دعاهم "إخوة"، وأذلهم جزئيًا، وذكّرهم جزئيًا بما أصبحنا منه إخوة، أي من ظهور المسيح في الجسد، الذي ربما توقفنا عن الإيمان به، ومن المعمودية، التي هي بمثابة صورة لدفن الرب وقيامته. وباسم الإنجيل، ذكّرت أيضًا بالفوائد التي لا تعد ولا تحصى التي حصلنا عليها من خلال تجسد الرب وقيامته. 1 كورنثوس 15: 1. الذي قبلته. ولم يقل: الذي سمعتموه؛ ولكن: الذي قبلته؛ لأنهم قبلوه ليس فقط بالقول، بل أيضًا بالأفعال والمعجزات. لقد قال ذلك أيضًا لإقناعهم بالحفاظ عليه كشيء مقبول منذ فترة طويلة. 1 كورنثوس 15: 2. الذي فيه تثبتون، والذي فيه تخلصون. ومع ترددهم، يقول إنهم ثبتوا فيه: فهو يتعمد أن يظهر جاهلاً، ويحذرهم حتى لا ينكرون ذلك، حتى لو أرادوا ذلك حقًا. وما فائدة الوقوف فيه؟ الذي ينقذك. 1 كورنثوس 15: 2. إذا تمسكت بما علمته كما وعظتك. فيقول مثل هذا: لا أقول لكم شيئًا عن القيامة؛ لأنك لم تشك في هذه الحقيقة. ولكن ربما تحتاجون إلى معرفة كيف ستتم القيامة التي بشرتكم بها. إن الأمر يتعلق بهذا، أي حول كيفية حدوث القيامة، الذي أخبركم به الآن. 1 كورنثوس 15: 2. إلا إذا آمنوا عبثا. وحتى لا تجعلهم عبارة "ثبتتم" مهملين، يقول: إن امتنعتم إلا إذا آمنتم باطلا، أي إذا لم تدعى مسيحيين باطلا. لأن جوهر المسيحية يكمن في عقيدة القيامة. 1 كورنثوس 15: 3. لأني علمتكم أولا ما قبلته أنا أيضا. وبما أن عقيدة القيامة مهمة جدًا، فقد علمتها في البداية. لأنه، كما كان، أساس كل الإيمان. وأنا أيضاً قبلته، أي من المسيح. لذلك، كما أحافظ عليه، يجب أن تحافظ عليه. وكما قبلت في البداية، فأنت الآن مخطئ عندما شككت ولو لبعض الوقت. 1 كورنثوس 15: 3. أي أن المسيح مات من أجل خطايانا، بحسب الكتاب المقدس. من الواضح أن هذه الكلمات تخص المسيح نفسه، متحدثًا من خلال بولس. وبما أن المانويين سيقولون فيما بعد أن بولس يدعو الخطايا موتًا وتحررًا منها بالقيامة، فقد سُرَّ أن يدينهم مسبقًا بهذه الكلمات. إذن مات المسيح. ما الموت؟ بلا شك جسدي وليس خاطئا. لأنه لم يخلق الخطيئة. إذا كانوا لا يخجلون من القول إنه مات أيضًا موتًا خاطئًا، فكيف يقال إنه مات من أجل خطايانا؟ لأنه لو كان خاطئاً فكيف مات من أجل خطايانا؟ وهذه الملاحظة تصدمهم بوضوح شديد: "حَسَبَ الْكِتَابِ". لأن الكتب المقدسة في كل مكان تنسب هذا الموت الجسدي إلى المسيح. وهذا ما جاء في الكتاب: "ثقبوا يدي ورجلي" (مز 21: 17). وأيضًا: "فينظرون إلى الذي طعنوه" (زكريا 12: 10)؛ وأيضًا: "إنه مجروح من أجل خطايانا، ومن أجل ذنوب شعبي يذهب إلى الموت" (أش 53: 5، 8). 1 كورنثوس 15: 4. وأنه دفن. لذلك كان له أيضًا جسد. لأن الجسد مدفون. ولم أضف كلمة "حسب الكتاب"، إما لأن التابوت كان معروفًا للجميع، أو لأن كلمة "حسب الكتاب" تشير إلى كل شيء بشكل عام. 1 كورنثوس 15: 4. وأنه قام في اليوم الثالث كما في الكتب. أين يقول الكتاب أنه قام في اليوم الثالث؟ في مثل يونان، وقبل هذا في إسحاق الذي بقي حيًا لأمه ثلاثة أيام ولم يُقتل، وفي أنواع أخرى كثيرة جدًا. وأيضًا في قول إشعياء: "يريد الرب أن يطهره من الضربة، ليريه النور"؛ على حد تعبير داود: "لن تترك نفسي في الجحيم" (مز 15: 10). 1 كورنثوس 15: 5. فظهر ذلك صفا. أولاً، يقدم شاهدًا، وهو الأكثر موثوقية على الإطلاق. ومع أن الإنجيل يقول أن الرب ظهر أمام مريم (مرقس 16: 9)، إلا أنه من بين الرجال ظهر أولاً لبطرس كأفضل التلاميذ. فإن الذي اعترف به أولاً على أنه المسيح كان ينبغي أن يرى القيامة أولاً. فيظهر له أمام الآخرين وبسبب زهده، ليبين له أنه غير مرفوض. 1 كورنثوس 15: 5. ثم اثني عشر (τοις δώδεκα). وقد تم ترقيم متياس مكان يهوذا بعد صعود الرب. كيف يقول بولس: "ثم إلى الاثني عشر"؟ نجيب: ربما ظهر لمتياس بعد الصعود، كما ظهر لبولس الذي دعي بعد الصعود. لذلك، لم يشر إلى الوقت، بل عبر عن نفسه بشكل غامض. يقول البعض أن هناك خطأ الكاتب هنا؛ أو: الرب، وهو عالم وتوقع مسبقًا أن متياس سيُحسب بين الأحد عشر، ظهر له أيضًا، حتى لا يكون في هذا الصدد أقل من الرسل الآخرين. ويعبر يوحنا عن شيء مماثل عندما يقول: "توما... أحد الاثني عشر" (يوحنا 20: 24). فإن الجميع يفضلون القول إنه أحصى متياس بين الرسل الآخرين بعلم مسبق على أن يهوذا بعد خيانته وانتحاره. 1 كورنثوس 15: 6. ثم ظهر دفعة واحدة لأكثر من خمسمائة أخ. وبعد البرهان من الكتب المقدسة، يأتي بالرسل وغيرهم من المؤمنين شهودًا. كلمة "المزيد" (επάνω) يفسرها البعض على النحو التالي: "من فوق" من السماء؛ أنه ظهر لهم عالياً وفوق رؤوسهم ليكرم الصعود بالحق. وفهمها آخرون بهذه الطريقة: أكثر من خمسمائة. 1 كورنثوس 15: 6. معظمهم لا يزال على قيد الحياة، وبعضهم مات. ويقول: لدي شهود أحياء. بقوله "استراح" يستعد لبدء القيامة. لأن من ينام أيضا يقوم. 1 كورنثوس 15: 7. ثم ظهر ليعقوب. شقيق الرب الذي عينه أول أسقف على أورشليم. 1 كورنثوس 15: 7. وأيضاً لجميع الرسل. لأنه كان هناك رسل آخرون مثل السبعين تلميذا. 1 كورنثوس 15: 8. وبعد كل شيء، ظهر لي وكأنه نوع من الوحش. هذه كلمة تواضع. لقد استخدم هذا التواضع بحذر، حتى أنه عندما يقول عن نفسه عاليًا: "لقد تعبت أكثر من جميعهم" (1كو15: 10)، لا يُحرم من الإيمان كممدح لنفسه. الوحش بالمعنى الصحيح هو طفل سابق لأوانه تجهضه المرأة. وبما أنه يدعو نفسه غير مستحق لللقب الرسولي وشخصًا مرفوضًا (1كو15: 9)، فقد دعا نفسه "وحشًا" باعتباره غير ناضج بالنسبة للكرامة الرسولية. والبعض يقصدون بالشيطان الولادة المتأخرة، إذ أن بولس هو آخر الرسل. لكن بولس لم يتضع لأنه كان آخر من رأى الرب. لأن يعقوب لم يكن أقل من الخمسمائة الآخرين، لأنه رأى الرب متأخرا عنهم. 1 كورنثوس 15: 9. لأني أصغر الرسل ولست أهلا أن أدعى رسولا لأني اضطهدت كنيسة الله. إنه يحكم على نفسه: أنا، كما يقول، أقل من اثني عشر عامًا فقط، ولكن أيضًا كل الآخرين. انظر، هنا يذكر تلك الخطايا التي تخلص منها بالمعمودية، ليظهر النعمة التي نالها من الله. لماذا يقدم نفسه كشاهد لقيامة المسيح، إذ ظهر له أيضًا، هل يذكر عيوبه؟ لنكون أكثر جدارة بالثقة. لأن من أظهر عيوبه، بالعدل الحقيقي، لا يتكلم باطلا لصالح غيره. 1 كورنثوس 15: 10. لكن بفضل الله أنا ما أنا عليه. فهو ينسب عيوبه إلى نفسه، وكمالاته إلى نعمة الله. 1 كورنثوس 15: 10. ونعمته فيّ لم تكن عبثاً، بل تعبت أكثر منهم جميعاً. وقال هذا بكل تواضع، لأنه لم يقل: لقد فعلت شيئًا يستحق النعمة، بل: إن نعمة الله الموجودة فيّ لم تذهب عبثًا. كيف؟ لأني تعبت أكثر من جميع الرسل. ولم يقل: تعرضت لمخاطر، بل اقتصر مديحي على اسم العمل المتواضع. يقول هذا عن نفسه لكي يبدو مستحقًا للإيمان. لأن المعلم يجب أن يكون أهلاً للإيمان. 1 كورنثوس 15: 10. ولكن ليس أنا، بل نعمة الله التي معي. وحقيقة أنني عملت ليس كمالي، بل هو عمل نعمة الله. 1 كورنثوس 15: 11. لذا، سواء أنا أو هم، هذه هي الطريقة التي نعظ بها، وهذه هي الطريقة التي تؤمن بها. سواء عملت بجهد أكبر أم هم، لكن في الخطبة، يقول، نحن جميعًا متفقون. ولم يقل: إن لم تصدقوني فصدقوهم، فإنه يذل نفسه ويتحول إلى شاهد للحق غير أهل للإيمان: بل يقول إنه شاهد كاف في نفسه، وهم كافيون في أنفسهم. كما أن كلمة "يبشر" تؤكد صحة كلامه. لأننا لا نتكلم سرا، بل علانية، وليس أبدا، ولكن الآن. "وهكذا آمنت." ولم يقل: "الآن تؤمنون"، لأنهم كانوا قد ترددوا بالفعل. ولكنه يدعو، مع آخرين، إيمانهم شهادة للحق. ويقول إنك لم تكن لتؤمن بالخطابات الكاذبة والخادعة الباطلة إذا لم تكن مقتنعاً بحقيقة ما يتم التبشير به. 1 كورنثوس 15: 12. إذا كان يبشر بالمسيح أنه قام من بين الأموات، فكيف يقول بعضكم أنه ليس قيامة أموات؟ تفكير ممتاز. لقد أثبت أولاً أن المسيح قام، وأن هذا ما يبشر به هو ورسله. ومن ثم فإن قيامته تؤكد القيامة العامة، إذ أن سائر أعضاء الجسد تتبع الرأس. وهو لا يوسع الاتهام على الجميع، حتى لا يزيدهم وقاحة، بل يقول: "البعض يقول". 1 كورنثوس 15: 13. فإن لم تكن قيامة أموات، فالمسيح لم يقم. وحتى لا يقولوا أنه بالرغم من أن المسيح قد قام فلن تكون هناك قيامة عامة، فهو يؤكد الأخيرة، ويقول: إن لم تكن قيامة، فالمسيح لم يقم. لأن أحدهما يؤكد الآخر. فلماذا قام ثانية إن لم يكن ليكون باكورة لنا؟ 1 كورنثوس 15: 14. وإن لم يكن المسيح قد قام، فتبشيرنا باطل، وكذلك إيمانكم. لأنه إن كان بعد موته لا يستطيع أن يقوم، فلن تحطم الخطية ولا يُمحى الموت؛ وأخيراً نحن كرزنا بالباطل، وأنتم آمنتم بالباطل. 1 كورنثوس 15: 15. علاوة على ذلك، سنصبح أيضًا شهود زور عن الله، لأننا نشهد عن الله أنه أقام المسيح، وهو لم يقمه، إن كان الأموات لا يقومون. ويقول: نحن مخطئون لأننا أظهرنا كذباً عن الله أنه رفع من لم يرفعه. وهذه هي العاقبة إذا لم يقوم الأموات. إذا كانت هذه النتيجة سخيفة، فمن السخافة الاعتقاد بأن الموتى لا يقومون. ١ كورنثوس ١٥: ١٦-١٧. لأنه إن لم يقوم الأموات فلا يكون المسيح قد قام. وإن لم يكن المسيح قد قام، فباطل إيمانكم: أنتم بعد في خطاياكم. مرة أخرى يدافع عن نفس الموقف. لأنه قام ثانية لكي يرتب قيامة عامة. فإن لم تكن قيامة فهو لم يقم؛ إذا سمح بذلك، فإن إيمانك باطل: وهو أمر سخيف. "أنت لا تزال في خطاياك." إن لم يقم فهو لم يمت، وإن لم يمت فهو لم يدمر الخطية: لأن موته كان لهدم الخطية. لأنه قيل: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1: 29). لقد دعاه الخروف بلا شك بسبب الذبح. إذا لم يتم تدمير الخطيئة، فبالطبع، ستبقى فيها. وكيف آمنت أنك نجوت منه؟ 1 كورنثوس 15: 18. ولذلك هلك أيضاً الذين ماتوا في المسيح. أي أن الذين ماتوا من أجل المسيح وشهدوا له هلكوا إن لم تكن قيامة. وبشكل عام، كل من مات في الإيمان بالمسيح وفي حياة ضيقة وحزينة، مات لأنه حرم من الملذات الدنيوية، وبعد ذلك لن ينال أي فائدة إذا لم تكن هناك قيامة. 1 كورنثوس 15: 19. وإذا كان لنا في هذه الحياة فقط رجاء في المسيح، فنحن أشقى الناس أجمعين. يقول: إذا كان كل ما لدينا يقتصر على هذه الحياة، ونحن الذين نثق في المسيح، أي لنا رجاء في المسيح، نوجد فيها فقط، وليس هناك حياة أخرى، فنحن أكثر الناس بؤسًا، لأننا لم نتمتع بالبركات هنا، كما سبق أن قلنا، ولن ننال البركات المستقبلية، لأننا لن نقوم، كما يقول البعض. وربما يقول آخر: ستستمتع نفس واحدة. لماذا هذا؟ لم تكن تعمل فحسب، بل جسدها أيضًا. أين العدالة إذا كان الجسد، بعد أن تحمل معظم الصعوبات، يتحول إلى لا شيء ولا يحصل على أي فائدة، وتتوج الروح فقط؟ 1 كورنثوس 15: 20. ولكن المسيح قام من بين الأموات، وهو بكر الذين ماتوا. وبعد أن بين كم من السخافات تتولد من الكفر بالقيامة، يكرر الكلمة ويقول كأنها: هذا ما يلي، إذا لم تكن هناك قيامة عامة، فالسيد المسيح لم يقم. لكن المسيح قام. لذلك ستكون قيامة عامة، ولن تحدث هذه السخافات. فهو يضيف باستمرار "من بين الأموات" ليسد أفواه المانويين. فإذا كان هو بكر الأموات فلا شك أنه يجب أن يقوم أيضًا. فإن البكر أيضًا له أتباع من بعده، فمثلًا عندما يفعل واحد من الكثيرين شيئًا ما، يبدأ بالأول، ويواصله الآخرون. ١ كورنثوس ١٥: ٢١-٢٢. لأنه كما أن الموت بإنسان كذلك قيامة الأموات بإنسان. وكما في آدم يموت الجميع، هكذا في المسيح سيحيا الجميع. ويضيف سببا يؤكد ما قيل. ويقول إنه كان من الضروري أن تنتصر الطبيعة المهزومة نفسها، وأن تتغلب الطبيعة المخلوعة. لأنه كما "في آدم"، أي بسقوط آدم، يموت الجميع، هكذا "في المسيح" سيحيا الجميع، أي لأن المسيح صار بلا خطيئة وبريئًا من الموت، ورغم أنه مات طوعًا، فقد قام، لأن الفساد لم يستطع أن يمسك به، خالق الحياة (أعمال الرسل 2: 24). وكل هذا يتعارض مع المانويين. 1 كورنثوس 15: 23. الجميع في ترتيبهم الخاص. حتى أنك، بعد أن سمعت أن الجميع سوف يعودون إلى الحياة، لا تعتقد أن الخطاة سوف يخلصون، أضفت: أما القيامة، فسيأتي الجميع إلى الحياة؛ لكن الجميع سيكونون "حسب ترتيبهم" وحسب ما يستحقونه. ١ كورنثوس ١٥: ٢٣-٢٤. المسيح البكر، ثم أولئك الذين للمسيح في مجيئه. ومن ثم النهاية. فصار المسيح البكر وطريق القيامة. وبعده، أولئك الذين ينتمون إليه، أي المؤمنين والمرضين له، سوف يقومون أمام الآخرين عندما ينزل من السماء (وهذا يعني "عند مجيئه")، لأنه من العدل أن يكون للأبرار بعض الأفضلية في القيامة نفسها. وبما أنهم سيُختطفون في الهواء لملاقاة الرب (١ تسالونيكي ٤: ١٧)، فسوف يقومون أولاً. وفي الوقت نفسه، فإن الخطاة، مثل المدانين، سينتظرون في الأسفل للقاضي. ثم - نهاية كل شيء، والقيامة نفسها، لأن الجميع سوف يقومون. أما الآن فقد قام المسيح وحده، وبقيت الأجساد البشرية في مكانها. ولكن بعد ذلك لن يكون الأمر كذلك، ولكن كل شيء سينتهي. 1 كورنثوس 15: 24. عندما يسلم الملك لله والآب. يعرف الكتاب المقدس مملكتين: واحدة بحق الاستيعاب، والأخرى بحق الخلق. بحق الخليقة، هو يملك على الجميع، على اليونانيين، وعلى اليهود، وعلى الشياطين أنفسهم، وعلى أولئك الذين لا يريدون ذلك. بحق التملك، فهو يملك على المؤمنين والقديسين الذين يخضعون طوعًا. وعن هذا الملكوت قيل: "اسألني فأعطيك الأمم ميراثًا" (مز 2: 8)، و"دفع إلي كل سلطان" (مت 28: 18). سوف يسلمه إلى الآب، أي يرتبه ويكمله. لنتخيل أن أحد الملوك أمر ابنه بشن حرب ضد الشعوب التي انفصلت عنه؛ عندما يقوم الابن بالحرب وينتصر على تلك الأمم، فيمكنه أن يقول إنه سلم الحرب إلى أبيه، أي أنه أظهر أن العمل الموكل إليه قد اكتمل. لذلك يقول بولس أنه عندما أخضع الابن كل شيء، فحينئذ يكون النهاية. لأن المسيح حينئذ سيملك علينا بالتمام، عندما لا نكون منقسمين فيما بعد بين الله ورئيس السلام. سوف ينزع المملكة التي سرقها الطاغية ويقدمها للآب حراً. 1 كورنثوس 15: 24. عندما يلغي كل رياسة وكل سلطان وقوة. أي عندما ينتصر ويروض قوى الشر. إنهم يتصرفون الآن كثيرًا، ولكن بعد ذلك سيتوقفون عن العمل. ١ كورنثوس ١٥: ٢٥-٢٦. لأنه ينبغي أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه. آخر عدو يتم تدميره هو الموت. لأنه قال إنه سيبطل القوى المعارضة وينصب الغنائم، وقد يشك قائل ويقول: "لعله يضعف وهو يفعل كل هذا ولا يستطيع أن يقوم به"؛ ثم يقول إنه لن يضعف، بل يجب أن يملك، أي يتصرف كملك وقوي، حتى ينتصر على أعدائه، وآخرهم الموت. لأنه الذي انتصر على الشيطان. من الواضح أنه سوف ينتصر على قضيته - الموت. وكيف يتبين أنها خاضعة إذا لم تتنازل عن الأجساد التي استحوذت عليها؟ فإنها حينئذ ستنهزم فعلا، وتنهب غنائمها. لذلك، بعد أن سمعت أنه سيبطل كل رياسة وسلطان، لا تخف من أنه سيضعف ولا يفعل هذا: سيفعل كل شيء، ويملك ويسود على الحرب، حتى يُخضع الجميع. فهل ترى أن كلمة "حتى" لم توضع لهدم ما بعد هذا، بل للسبب الذي يقال؟ لأنه يقول إن مملكته باقية ولن تزول حتى يثبت كل شيء. سيبقى الكثير بعد أن يرتب كل شيء؛ لأن مملكته لن يكون لها نهاية (لوقا 1: 33). يقول غريغوريوس اللاهوتي إن ما يسمى هنا بالملكوت هو أنه يجلب الخضوع ويجعلنا تحت سلطانه. لماذا عندما نخضع له، فإن ملكوته، أي الجهد والنشاط لإخضاعنا له، سوف يتوقف. لأنه كما يستمر البناء في البناء حتى يضع السقف ثم يتوقف عن البناء، كذلك الابن يملك، أي يثبت ملكوته فينا حتى نصبح رعاياه. 1 كورنثوس 15: 27. لأنه أخضع كل شيء تحت قدميه. فإذا قيل له أن كل شيء خاضع له، فواضح أنه إلا الذي أخضع له كل شيء. لأنه قال عن الابن إنه سيهدم الأعداء ويقيم الكأس. ثم كان خائفًا من أن يعتبروا الابن مبدأً آخر لم يولد بعد. لذلك ينسب كل شيء إلى الآب قائلاً إنه أخضع أعداء الابن. وكما كتب إلى اليونانيين، الذين كانت لديهم شائعة بأن زيوس يتمرد على الآب، يقول أن كل شيء كان خاضعًا للابن، ما عدا الآب. لأنه هو الذي أخضع كل شيء آخر للابن. 1 كورنثوس 15: 28. وعندما يخضع له كل شيء، فإن الابن نفسه يخضع لمن أخضع له كل شيء. ولئلا يقول أحد أنه مع أن الآب لم يخضع للابن، فلا شيء يمنع الابن من أن يكون أقوى منه، فهو يهدم مثل هذا الافتراض تمامًا ويقول إن الابن أيضًا سيخضع للآب، مظهرًا إجماع الابن الكامل مع الآب. لذلك، اعلم أن الآب هو سبب ومصدر هذه القوة للابن، وأن الابن ليس قوة أخرى مضادة للآب. إذا استخدمت تعبيرًا أكثر تواضعًا مما ينبغي، فلا تتفاجأ. بالنسبة لبولس، عندما يريد تدمير شيء ما من جذوره، عادة ما يستخدم تعبيرات قوية. على سبيل المثال، يريد إثبات أن الزوجة المؤمنة، التي تعيش مع زوج غير مؤمن، لا تعاني من ضرر، قال إن الزوج غير المؤمن مقدس بزوجته (1 كو 7: 14)؛ لا يعني ذلك أنه يقول إن الزوج، الذي يظل غير مؤمن، يصبح قديسًا، لكنه يظهر بتعبير أقوى أن المؤمن لا يعاني من أي ضرر. وهكذا هنا أيضًا، باسم الإخضاع، فإن الفكرة الشريرة التي كان من الممكن أن تظهر في شخص آخر، وهي أن الابن قد يكون أقوى من الآب، إذا كان يستطيع أن يفعل أشياء كثيرة، قد تم تدميرها من جذورها. يقول غريغوريوس اللاهوتي أن الابن، بعد أن استوعب كل ما لنا، يعتبر خضوعنا تابعًا له. نحن اليوم نقاوم الله: غير مؤمنين لأنهم لا يعرفونه، مؤمنون لأن كثيرين تحركهم الأهواء، ولذلك نحن غير خاضعين. ولكن عندما يعرف البعض ذلك الذي يرفضونه الآن، والبعض الآخر، نتخلف عن أهواء هذه الحياة، فبالتأكيد يمكننا أن نقول إن الابن قد خضع. لأنه إذ أخذ على عاتقه وجه البشرية، فإنه ينسب لنا وجهنا. 1 كورنثوس 15: 28. إن شاء الله يكون الكل في الكل . أي أن كل شيء يعتمد على الآب. حتى لا يظن أحد أن هناك بدايتين، بلا بداية ومنفصلتين. لأنه عندما يكون الأعداء تحت قدمي الابن، والابن لا يقاوم الآب، بل كما يليق بالابن يخضع للآب؛ فعندئذ، بالطبع، سيكون الله والآب الكل في الكل. ويقول البعض إن هذا، أي استسلام كل شيء، يعني زوال الشر. لأنه عندما لا تكون هناك خطيئة فمن الواضح أن الله سيكون الكل في الكل. عندها لن ينغمس الكثيرون منا بعد الآن في الدوافع والأهواء النجسة، دون أن يكون لديهم أي شيء إلهي في أنفسهم أو لا يملكون سوى القليل منه، ولكننا سنكون جميعًا مثل الله، وسنحتوي الله بداخلنا، وهو وحده. لأن الله سيكون لنا كل شيء، طعامًا وشرابًا ولباسًا وفكرًا. 1 كورنثوس 15: 29. وإلا فماذا يفعل المعمدون للأموات؟ إذا كان الأموات لا يقومون البتة، فلماذا يعتمدون من أجل الأموات؟ الهراطقة المرقيونيون، عندما يموت بينهم أحد دون معمودية، بعد أن أخفوا شخصًا حيًا تحت سرير المتوفى، يقتربون من السرير ويسألون المتوفى عما إذا كان يرغب في المعمودية؛ ومن يختبئ تحت السرير يجيب من هناك ما يشاء، فيعتمد عوضاً عن الميت. ثم عندما يتهمون بذلك يقولون في دفاعهم أن الرسول قال ذلك، ويستشهدون بهذا القول بجنون. ولكن هذا ليس صحيحا. كيف؟ كل من يرغب في المعمودية يقرأ قانون الإيمان، وهو يتضمن أيضًا الكلمات التالية: "أنا أؤمن بقيامة الأموات". لذلك يقول: أولئك الذين آمنوا بالقيامة المستقبلية للأجساد واعتمدوا على هذا الرجاء، ماذا سيفعلون عندما خدعوا؟ لماذا أخيرًا يعتمد الناس من أجل القيامة، أي انتظار القيامة، إذا كان الأموات لا يقومون؟ 1 كورنثوس 15: 30. لماذا نتعرض للكوارث كل ساعة؟ إن كنت لا تأخذ الاعتراف الشفهي الذي أدلى به المعمَّدون كدليل على القيامة، فلديك دليل في الأعمال. لأننا جميعًا، نحن الرسل، في فقر دائم. وإذا لم تكن هناك قيامة، فلماذا نعاني من الكوارث؟ لأي متعة؟ لأنه إذا قرر آخر الكوارث من الغرور، فإنه سيقرر يوما ما. ولكن تحمل الكوارث كل ساعة، كما نفعل نحن، هو أعظم دليل على ضمان القيامة. 1 كورنثوس 15: 31. إني أموت كل يوم: وأشهد بهذا بحمدكم أيها الإخوة، الذي لي في المسيح يسوع ربنا. في عبارة "نحن معرضون للكوارث" (1 كو 15: 30) أشار إلى الكوارث، لكنه يشير هنا إلى شيء أعظم، وهو الموت اليومي. كيف كان يموت كل يوم؟ بإصراره واستعداده لذلك، وتحمله مثل هذه الكوارث التي يترتب عليها الموت. ""أشهد على ذلك بثناءك"" أي أشهد بنجاحك الذي أفتخر به: فإن نجاح الطلاب هو ثناء على المعلم. ثم يشير بهذا إلى المسيح فيقول: "الذي لي في المسيح يسوع". لأن هذا هو عمله، وليس لي. إنه يذكرهم بحكمة شديدة: كما أفتخر بنجاحكم، سأشعر بالخجل إذا بقيتم في شك حتى النهاية ولم تؤمنوا بالقيامة. 1 كورنثوس 15: 32. وفقًا للمنطق البشري، عندما حاربت الوحوش في أفسس، ما الفائدة التي حصلت عليها؟ يقول إلى متى يمكن للناس أن أقاتل الوحوش؟ ولكن ماذا يهم إذا أنقذني الله من المتاعب؟ ماذا ينفعني إن لم تكن قيامة؟ يشير قتال الوحوش إلى القتال مع اليهود وصائغ الفضة ديمتريوس (أعمال الرسل 19: 23-24 وآخرون). فبماذا اختلفوا عن الوحوش؟ 1 كورنثوس 15: 32. إذا كان الموتى لا يقومون؟ فلنأكل ونشرب، لأننا غدا نموت! إذا لم يقم الأموات مرة أخرى، فلن يكون هناك نعيم؛ عندها سنستمتع على الأقل ببركات الحياة هنا، سنأكل ونشرب. لأن هذا هو الربح فقط. لقد استشهدت بهذا الكلام من النبي إشعياء (إش 22: 13) لأسخر من حماقة الذين لا يعترفون بالقيامة. 1 كورنثوس 15: 33. لا تنخدعوا: إن المجتمعات السيئة تفسد الأخلاق الحميدة. يحول الكلام إلى وعظ. وفي الوقت نفسه، يتهمهم سرا بالجنون والرعونة؛ فإن هذا يُعبَّر عنه بكلمة: «لا تضلوا». تشير كلمة "الأخلاق" "الحسنة" إلى الأخلاق التي تستسلم بسهولة للخداع؛ كما يظهر أيضًا أن الآخرين ينجذبون إلى مثل هذا التفكير. 1 كورنثوس 15: 34. اصحوا كما ينبغي ولا تخطئوا. لأنه من العار أن أقول إن بعضكم لا يعرفون الله. كما يقول للسكران: "أصح كما ينبغي"، أي من أجل المنفعة؛ فإنه من الممكن أن تكون رزينًا في الظلم، مثلاً أن ترتكب الشر. يقول: "ولا تخطئوا". ولهذا السبب لا تؤمنون بالقيامة. فإن الذين يعترفون بالشر في أنفسهم لا يوافقون على الاعتراف بالقيامة خوفًا من العقاب. أولئك الذين لا يؤمنون بالقيامة "لا يعرفون الله". لأنهم لا يعرفون قدرة الله الكلية. ولم يقل: لا تعلمون، بل: «لا يعلمون» لتسهيل الاتهام. "سأخبرك بخجلك." منذ أن استنكرهم لفترة طويلة، فهو الآن يعزيهم: أنا، كما يقول، قلت هذا ليس من باب العداء أو اللوم، ولكن من أجل العار، حتى عندما تخجل وتفكر كما ينبغي، سيقودك إلى التصحيح. 1 كورنثوس 15: 35. ولكن سيقول قائل: كيف سيتم قيام الموتى؟ وفي أي هيئة سوف يأتون؟ ولم يقل: تقول ليكون الكلام أكثر قبولا عند فحص كلام غيره من الكفار. كان هناك شيئان موضع شك: الأول هو طريقة القيامة، وكيف سيتم إحياء الجسد بعد تدميره؛ والآخر هو في أي جسد سيُبعثون، هذا الجسد أو جسد آخر. ومثال الحبوب يحل كلا الالتباسين. 1 كورنثوس 15: 36. متهور! ما تزرعه لن يحيا إلا إذا مات. الحل مستوحى مما هو واضح ويحدث معهم كل يوم. ولهذا يسميهم حمقى لأنهم لا يعرفون مثل هذا الأمر الواضح. يقول: "أنت تزرع"، فأنت هالك: كيف يمكنك أن تشك في الله؟ يقول: "لن تحيا (ου ζωοποιεΐται) إذا لم تمت"؛ لقد استخدم كلمات لا تذهب إلى البذور، بل إلى الأجساد. فإنه لم يقل: وإلا فلن تنمو حتى تهلك، بل: «لن تحيا» إلا إذا ماتت. انظر كيف أُعطي الخطاب بالشكل المعاكس. وبدا لهم غير مفهومين كيف سنبعث بعد الموت؛ لكنه على العكس من ذلك يقول أننا سنقوم لأننا سنموت. لأنه سيكون من المستحيل أن يتم إحياؤه بطريقة أخرى إذا لم يكن هناك موت. 1 كورنثوس 15: 37. وعندما تزرع، فإنك لا تزرع الجسد المستقبلي، بل الحبوب العارية التي تحدث، قمحًا أو أي شيء آخر. ويقال إن هناك حيرتين: أحدهما - كيف سيتم القيامة، والآخر - في أي جسد. الأول، كما سيتم القيامة، سمح؛ أي: بالموت، كالحبّة. الآن، بعد أن شرحنا في أي جسد سوف يقومون، تم حل ارتباك آخر. ويقول إن نفس الجسد سوف يقوم، أي جسد من نفس الجوهر، ولكن بشكل أكثر إشراقًا وتمجيدًا. يقول الهراطقة أنه ليس هو نفس الجسد الذي سيقوم، لأن هذا، كما يقولون، هو ما يعبر عنه الرسول بقوله: "ليس الجسد الآتي". ولكن ليس هذا ما يقوله الرسول، بل ماذا؟ إن حقيقة أنك تزرع الحبوب ليست كما ستكون، ليست مشرقة ومجيدة، ولكنها عارية، ولكن الأذن تصبح جميلة؛ وهو ليس هو نفسه تمامًا، لأنه لم يُزرع بأذن، أي ليس بساق، بل "بحبة مجردة"؛ ولكنها ليست مختلفة تمامًا، لأن هذه الأذن ليست من حبة أخرى، بل من هذه الحبة العارية. 1 كورنثوس 15: 38. لكن الله يمنحه الجسد كما يريد. إذا كان الله هو الذي يعطي الجسد، فلماذا لا تزالون تسألون عن نوع الجسد الذي سنقوم فيه، ولا تصدقون بالقيامة، وأنتم تسمعون عن قوة الله وإرادته؟ لأن الله سيقيم الجسد المهلك، وهو وحده سيقيمه بأبهى صورة وأكثر روحانية. ويمكن ملاحظة ذلك أيضًا في البذور، لأن البذور المجمدة تنبت بشكل أفضل من تلك التي يتم إلقاؤها في الأرض. 1 كورنثوس 15: 38. ولكل بذرة جسدها الخاص. هذه الكلمات تسد بلا شك أفواه الهراطقة الذين يقولون إن الجسد الذي سيأتي إلى الحياة في القيامة ليس هو نفسه، بل مختلف. فإنكم ها أنتم تسمعون أن كل واحد يعطى جسده. 1 كورنثوس 15: 39. ليس كل جسد هو جسد واحد. ولكن بين الناس جسد آخر، وبين البهائم جسد آخر، وبين الأسماك آخر، وبين الطيور آخر. حتى لا تظنوا، إذ سمعتم عن الحنطة، أنه كما تنمو كل سنابلها على نحو واحد، كذلك في القيامة ستكون كلها واحدة، فهو يريد أن يُظهر أنه سيكون هناك فرق بين المقامين (وهو ما ألمح إليه سابقًا بالكلمات: "كل واحد في ترتيبه")، ويقول إنه ليس كل جسد هو جسد واحد، أي أنه لن يقوم الجميع بنفس الكرامة، ولكن سيكون هناك فرق بين الأبرار والخطاة، كما هو الحال مع السماويين. تختلف الأجساد عن الأرضية، فيكون هناك فرق كبير في الدرجات بين الأبرار أنفسهم، كما سيقال أدناه، وبين الخطاة أنفسهم. لأنه يقول: كما أن هناك فرقًا بين لحم البشر ولحم البهائم وغيرها من الحيوانات، كذلك سيكون هناك فرق في عقوبات الخطاة. لذلك، كل ما قيل قيل عن الفرق بين الخطاة. فإنه يتحدث عن الأبرار أدناه عندما يعدد الأجرام السماوية. 1 كورنثوس 15: 40. هناك أجرام سماوية وأجرام أرضية؛ ولكن مجد الذين في السماء شيء ومجد الأرض آخر. وهنا، كما قلت أعلاه، يشير إلى الفرق بين الأبرار والخطاة: فهو يدعو الأجرام السماوية السابقة والخطاة أرضيين، ويقول إن هناك مجدًا آخر للأبرار ومجدًا آخر للخطاة، لا مجد بعد (لأن هذا لا ينبغي أن يعني ضمنًا)، بل الحياة. 1 كورنثوس 15: 41. هناك مجد آخر للشمس، ومجد آخر للقمر، ومجد للنجوم آخر؛ والنجم يختلف عن النجم في المجد. وكما قال قبل قليل عن اختلافات أجساد الخطاة، بدءًا بالناس ثم ذكر الطيور والبقر والأسماك، لأن الخطاة كانوا في البداية بشرًا ثم سقطوا إلى حد البكم (مز 48: 21)، هكذا الآن يظهر الفروق في الأبرار. يقول إن كل شيء في مجد، لكن للشمس نورًا آخر، وللقمر نورًا آخر، وأي جسم يكون له؛ فحتى النجوم تختلف عن النجوم "في المجد"، أي في النور؛ لان مجد النجوم نور. لقد فهم البعض أن الملائكة هي أجرام سماوية، لكني أعتقد أن هذا غير صحيح. ومن كونه جاء بالشمس والقمر والنجوم فمن الواضح أننا نتحدث عنهم. 1 كورنثوس 15: 42. وهكذا الحال مع قيامة الأموات. كيف؟ مع وجود اختلافات كثيرة، كما يتبين من الأمثلة المذكورة أعلاه. 1 كورنثوس 15: 42. يزرع في فساد ويقوم في عدم فساد. أعلاه، في حديثه عن البذور، استخدم كلمات مناسبة للأجساد، عندما قال على سبيل المثال: "لا يحيا إلا إذا مات" (1 كو 15: 36). والآن، عندما يتحدث عن الأجسام، يستخدم كلمات مناسبة للبذور. لأنه يقول: "لقد زرع في الفساد". وهو لا يقصد بالزرع الآن حبلنا في الرحم، بل دفن الجثث في الأرض، وكأنه يقول: يُدفن الجسد الميت في الأرض "في فساد"، أي حتى يتحلل. وقال حسنًا أيضًا: "تقوم" (εγείρεται)، ولا تقوم، لئلا تحسبوا هذا عمل الأرض. 1 كورنثوس 15: 43. زرعوا في الذل وقاموا في المجد. فهل هناك ما هو أكثر إذلالاً من الميت؟ ولكنه سيقوم "في مجد" عدم الفساد، مع أنه لن ينال الجميع نفس النصيب. 1 كورنثوس 15: 43. يُزرع في الضعف ويُقام في القوة. لأنه لن تمر حتى خمسة أيام قبل أن يصبح الجسد غير قادر على مقاومة الفساد؛ لكنه سيقوم "في سلطان" عدم الفساد، ولن يكون خاضعًا لأي فساد، على الرغم من أن عدم الفساد سيؤدي إلى عقاب عظيم بالنسبة للخطاة. 1 كورنثوس 15: 44. الجسد الروحاني يُزرع، والجسد الروحاني يُقام. الجسد "الروحي" هو الذي تحكمه قوى النفس، ويكون للنفس فيه السيادة والسيادة؛ "الروحي" هو الذي له عمل الروح القدس الوافر، ويسيطر عليه في كل شيء. لأنه وإن كان الروح يعمل فينا الآن، إلا أن الأمر ليس كذلك وليس دائمًا؛ فإنه يطير بعيدا عن الذين يخطئون. ومع أن الروح حاضر الآن، إلا أن النفس تسيطر على الجسد؛ وبعد ذلك سوف يسكن الروح باستمرار في أجساد الأبرار. أو: "روحي" يعني ببساطة جسدًا غير قابل للفساد، كالأنحف والأخف وزنًا، قابل للحمل في الهواء، لكن ليس هوائيًا وأثيريًا، أي ليس من جوهر الهواء والأثير، كما يقول أوريجانوس. فإن كنتم لا تؤمنون بعدم الفساد، فانظروا إلى الأجرام السماوية، التي إلى الآن لا تشيخ ولا تضعف. فالذي خلقهم بهذه الطريقة سيجعل جسدنا الفاسد أيضًا غير قابل للفساد. 1 كورنثوس 15: 44. هناك جسد روحاني. الذي لدينا الآن في الحياة الحقيقية. 1 كورنثوس 15: 44. هناك جسد وروحاني. ما سيكون لدينا في القرن القادم هو في الأساس نفس الشيء، الروحي، أي غير قابل للفساد. 1 كورنثوس 15: 45. هكذا هو مكتوب: صار آدم الإنسان الأول نفسا حية. وآدم الأخير روح محيي. الأول مكتوب بالتأكيد (تك 2: 7)، أما الثاني فهو غير مكتوب؛ ولكن بما أنه حدث نتيجة لترابط الأحداث، فإنه يقول أنه مكتوب. وكذلك قال النبي (زك 8: 3) عن أورشليم أنها ستُدعى مدينة البر؛ ولكن لم يتم تسميتها بهذه الطريقة حرفيًا. الإنجيل يسمى الرب عمانوئيل (متى 1: 23)؛ ومع ذلك، لم يُسمَّى بهذا الاسم، لكن أعماله أعطته هذا الاسم. فآدم الأول كان إنساناً روحياً، أي كان له جسد تتحكم فيه قوى روحية؛ وآدم الأخير، الرب، هو "الروح المحيي". لم يقل: "العيش في الروح"، بل عبر عن شيء أكثر: "واهب الحياة". لأن الرب كان لديه الروح القدس متأصلًا فيه؛ به أحيا جسده. وأعطى عدم الفساد لهم ولنا. ففي آدم الأول نلنا عربون الحياة الحاضرة القابلة للفناء، وفي المسيح – المستقبل. 1 كورنثوس 15: 46. ولكن ليس الروحاني أولًا، بل الروحاني، ثم الروحاني. لئلا يقول أحد: لماذا لنا الآن جسد روحاني وجسد أرد، ولا يكون إلا جسد روحاني؟ يقول: لأن بداياتهما موضوعة على هذا الترتيب. آدم هو الأول، والمسيح بعده. ولهذا السبب منتخبنا دائما يتجه نحو الأفضل. وتأكد أن ما هو الآن فاسد وسيئ فيك سوف يتحول إلى غير قابل للفناء وأفضل. 1 كورنثوس 15: 47. الإنسان الأول من الأرض ترابي. والشخص الثاني هو الرب من السماء. وحتى لا يهملوا الحياة الجميلة، يريد أن يقنعنا أن نعيش حياة ترضي الله، ويقول إن آدم كان من الأرض ولهذا سمي بذلك؛ لأن آدم يعني أرضي وترابي. والرجل الثاني هو الرب من السماء. إنه يطلق الاسم على الأول من الأسوأ، والثاني من الأفضل، ليس لأن الإنسان، أي الجوهر الإنساني المدرك، جاء من السماء، كما ثرثر المجنون أبوليناريس، بل لأن هناك أقنومًا واحدًا في مسيح واحد. وبسبب هذه الوحدة يقال إنه رجل من السماء؛ لنفس السبب قيل أن الله صُلب (1كو2: 8). 1 كورنثوس 15: 48. كما هو الترابي كذلك الترابي. أي أنهم أيضًا سيهلكون ويموتون؛ أو أولئك الذين تم ربطهم بالأرض سيموتون موتًا خاطئًا. 1 كورنثوس 15: 48. وكما هو السماوي هكذا السماويون. أي أنهم سيكونون أيضًا خالدين ومجيدين. لأنه بالرغم من أن آدم الثاني مات أيضًا، إلا أنه مات لكي يهدم الموت. أو: أولئك؛ والذين عاشوا حياة إلهية سيتم تمجيدهم لأن لهم عقولًا سماوية. 1 كورنثوس 15: 49. وكما لبسنا صورة الأرضي، سنلبس أيضًا صورة السماوي. وهنا تظهر نبرة الكلام التحريضية بشكل أكثر وضوحًا. يسمي الأعمال الشريرة صورة الأرضيين، والأعمال الصالحة صورة السماويات. لذلك، كما كنا نعيش من قبل في الشر كأبناء الأرضيين وحكماء على الأرض، هكذا يجب علينا الآن أن نحيا في الفضيلة لكي نحافظ على صورة السماويات ومثالها. والصورة الأرضية هي كما يلي: "أنت تراب وإلى التراب تعود" (تك 3: 19)، والصورة السماوية هي القيامة من الأموات وعدم الفساد. لذلك، إذا كان ما يقال عن القيامة لا يُفهم على أنه أسلوب حياة، فإن عبارة: "سنلبس أيضًا صورة السماويات" ينبغي أن تُفهم أو تُكتب على أنها إشارة إلى حدث مستقبلي، أي أننا سنلبس. 1 كورنثوس 15: 50. ولكن أقول لكم هذا أيها الإخوة: إن لحمًا ودمًا لا يقدران أن يرثا ملكوت الله. إذ قال: "صورة الترابي"، كأنه يشرح ذلك، يقول إن صورة الترابي هي "لحم ودم"، أي أعمال الجسد وتلك المتأصلة في دسم الجسد، التي لا تستطيع أن ترث ملكوت الله. 1 كورنثوس 15: 50. والفساد لا يرث عدم الفساد. أي أن الخبث الذي يفسد نبل النفس لا يمكنه أن يرث ذلك المجد والبركات غير القابلة للفساد. يمكنك أيضًا أن تقبل أن كل هذا لا يقال عن طريقة الحياة، بل عن القيامة. على سبيل المثال، عبارة "لحم ودم" تعني: في الدهر التالي، لن يكون الجسد الحاضر المكون من لحم ودم هو الذي سيتمتع بالملكوت. لأنه ليس هناك طعام وشراب يغذي الجسد الحاضر. "والفساد"، أي أن الجسد الفاسد لا يرث غير الفاسد. لذلك، من الضروري أن يصبح جسدنا روحانيًا وغير قابل للفساد. لكن اعلموا أن فم الذهب اتخذ كلمات الرسول هذه بمثابة حث على حياة أفضل. 1 كورنثوس 15: 51. أنا أقول لك سرا. يعود مرة أخرى إلى عقيدة القيامة ويقول إنه ينوي أن يخبرهم بشيء رهيب ومخفي. يظهر سيم أيضًا احترامًا كبيرًا لهم طالما أنه يخبرهم بالأسرار. 1 كورنثوس 15: 51. لن نموت كلنا، ولكن كلنا سنتغير. ومع أنه يقول: لن يموت الجميع، لكن الجميع سيتغيرون، أي أن الذين لا يموتون يلبسون عدم الفساد. لذلك، إذا مت فلا تخف من عدم القيامة. فها أقول لكم أن البعض لا يموتون، وهذا وحده لا يكفيهم لهذه القيامة، إلا إذا تغيروا، وهكذا عبروا إلى الخلود من موت الأجساد التي لهم. لذلك، كما أنه لا ينفع لهم أن لا يموتوا، كذلك لا يضرنا أن نموت. لأن التغيير أيضًا عندهم هو موت، لأن فيهم يموت الفساد ويتحول إلى عدم فساد. 1 كورنثوس 15: 52. وفجأة، في غمضة عين، عند البوق الأخير. في أقصر وقت وأكثره مراوغة، حيث يمكنك فقط إغلاق رموشك، سيحدث الكثير من هذه الأشياء. هذا رائع جداً إذ ينبغي للمرء أن يتفاجأ ليس فقط من قيام الأجساد الفاسدة، وأن كل شخص سيحصل على أجساده الخاصة، ولكن أيضًا من أن كل هذا سيحدث بسرعة كبيرة بحيث يستحيل التعبير عنها. لقد فهم البعض عبارة "في البوق الأخير" على أنها تعني ما كتب عنه الإنجيلي يوحنا في رؤيا (رؤيا 8-10). قال إن هناك سبعة أبواق، أولها يتسبب في هلاك الناس، لأنهم لا يموتون جميعًا معًا، بل في أجزاء، وهذا، كما يقول، حسب تدبير الله، حتى أن الباقين، إذ يرون الأولين يهلكون، يتوبون. وسوف يأتي البوق الأخير بالقيامة وتغيير أولئك الذين قاموا بالفعل، قريبًا، في غمضة عين. 1 كورنثوس 15: 52. فإنه سيبوق، فيقوم الأموات عديمي فساد. حتى لا يشك أحد في كيفية حدوث الأمور في غمضة عين، يؤكد صحة كلمته بقوة الله الذي خلقها: ويقول إنه سيبوق فيكون، وسوف يتم. هكذا: "قال فكان" (مز 32: 9). فالبوق لا يعني إلا أمر الله وإشارته التي تسبق كل شيء. 1 كورنثوس 15: 52. وسوف نتغير. لا يقول هذا عن نفسه، بل عن أولئك الذين سيكونون على قيد الحياة بعد ذلك. 1 كورنثوس 15: 53. لأن هذا الفاسد لا بد أن يلبس عدم فساد، وهذا المائت لا بد أن يلبس عدم موت. لئلا يظن أحد، وهو يسمع أن لحمًا ودمًا سيرثون ملكوت الله، وأن الأموات سيقومون عديمي فساد، أن الأجساد لن تقوم، لأنها الآن مكونة من لحم ودم، يضيف أن الأجساد ستقوم، ليس تلك التي من لحم ودم، بل تلك التي تحولت إلى عدم فساد. ولاحظ هذا الكلام في حق من يقول إن الأجساد التي ستقوم ليست هي نفسها، بل مختلفة؛ لأنه يقول "هذا" والفاني "هذا". لا إلى آخر، بل يقول بوضوح: "لهذا". لذلك سيبقى الجسد على حاله (لأنه هو الذي يلبس)، لكن الفناء والقابلية للفناء سيهلكان، إذ سيلبس عدم الفساد والخلود. وهناك فرق بين الموت والفساد: فكلمة "الموت" تستخدم فقط للكائنات الحية، و"الفساد" تستخدم للجمادات. لدينا شيء مشابه للأشياء غير الحية، مثل الشعر والأظافر، ولكن هذه الأشياء ستلبس أيضًا عدم الفساد. 1 كورنثوس 15: 54. ومتى لبس هذا الفاسد عدم الفساد، ولبس هذا المائت عدم الموت، فحينئذ تتم الكلمة المكتوبة: ابتلع الموت إلى غلبة. وعندما يتحقق هذا يتم ما كتبه هوشع النبي (هوشع 13: 14). وبما أنه قال شيئًا عجيبًا، فهو يؤكد صحة كلامه بشهادة الكتاب المقدس. "النصر" (εις νίκος في النصر)، أي بشكل نهائي، بحيث يتم تدمير المهزوم، ولا يبقى له أمل في الوصول إلى السلطة أبدًا. 1 كورنثوس 15: 55. موت! أين لدغتك؟ جحيم! أين هو انتصارك؟ وكأنه يرى هذا يتحقق عمليًا، فإنه يلهم، ويطلق صرخة انتصار وينتصر، وكأنه يدوس على الموت المهزوم ويدوسه. ويمكن أن تجد بعض الفرق بين "الجحيم" و"الموت"، وهو أن "الجحيم" تحتوي على أرواح، و"الموت" يحتوي على أجساد؛ لأن النفوس خالدة. 1 كورنثوس 15: 56. لدغة الموت هي الخطيئة. لأنها به نالت القوة، مستخدمة إياه كسلاح ولدغة. لأنه كما أن العقرب حيوان صغير ولكن له قوة في لدغته، كذلك الموت نال قوة بالخطية، وإلا لكان غير فعال. وهذا يمكن رؤيته في مثال الرب نفسه، إذ لم يجد الموت فيه خطية، وبقي بلا تأثير عليه. 1 كورنثوس 15: 56. وقوة الخطية هي القانون. لماذا؟ لأنه عندما لم يكن هناك ناموس، أخطأنا عن جهل، ولم نكن عرضة لمثل هذه الإدانة الصارمة، وعندما كشف الناموس عن الخطية، أخضعنا لدينونة عظيمة، لأننا نعرف ونخطئ، وجعلها قوية، ليس بسبب طبيعتها، ولكن بسبب إهمالنا، إذ لم نستخدم الناموس كدواء، كما ينبغي، وهو ما قيل بإسهاب وتفصيل في الرسالة إلى رومية. لذلك، أيها الإنسان، لا تشك في القيامة. ترون أن الخطية التي كانت سلاح الموت قد تحطمت، والناموس الذي صار بالخطأ قوة الخطية قد أبطل. عندما يتم نزع سلاح الموت، فمن الواضح أنه لم يعد لديه قوة. 1 كورنثوس 15: 57. الحمد لله الذي أعطانا النصر بربنا يسوع المسيح! لقد تعب الرب يسوع، وحصلنا على النصر، ليس بالاستحقاق، وليس بالواجب، ولكن بنعمة ومحبة الله الآب، الذي جعلنا منتصرين من خلال عمل ابنه. 1 كورنثوس 15: 58. فكونوا إذن يا إخوتي الأحباء، أقوياء، غير متزعزعين، مكثرين في عمل الرب كل حين. لأنه يقول أنك تعلمت أنه ستكون هناك قيامة وعقاب للخير والشر، فتشدد؛ لأنهم ترددوا في عقيدة القيامة. إذ لم يهتموا بالحياة الصالحة، لأنه لن تكون هناك قيامة؛ ثم يقول: "ينجح دائمًا في عمل الرب"؛ لا تفعل ذلك فحسب، بل افعله أيضًا بكثرة. "عمل" "الرب"، الذي يحبه الرب ويطلبه منا، هو الفضيلة. 1 كورنثوس 15: 58. عالمين أن تعبكم ليس باطلا في الرب. أي رجاء أن تكون هناك قيامة، ولن تخسروا شيئًا من أعمالكم. لأنك من قبل لم تكن تهتم بالفضيلة لأنك لم تؤمن بالقيامة، وبالتالي لم تكن تريد أن تعمل عبثًا، أما الآن فأنت تعلم أن شيئًا من عملك لن يبقى عبثًا. "أمام الرب" (εν Κυρίω) تعني إما عملك الذي "في الرب"، أي الذي حصلت على مساعدة من فوق، لأنه موجه نحو الأعمال التي ترضي الله؛ أو "مع الرب" لن يبقى عملك عبثًا، بل ستنال منه أجرًا. قد تكون مهتمًا بـ: