Глава тринадцатая

1Кор.13:1. Якщо я говорю мовами людськими та ангельськими, а любові не маю, то я – мідь дзвінка або кимвал, що звучить. Апостол не вказав їм шлях, але наперед порівнював його з тим даром, який вони шанували великим, тобто з даром мов, і показує, що цей шлях незрівнянно кращий за цей дар і навіть всі інші дари, а потім уже доводить його жадання. Під "мовами людськими" розуміє мови всіх народів всесвіту. Не задовольняючись цим, він додає й іншої переваги: ​​мовами, каже, «ангельськими». Сказав так не тому, ніби ангели мають мови, а щоб вказати щось найкраще та найвище мов людських. Бо під мовою ангельською розуміється уявна сила їх передавати один одному божественні помисли. А назвав її так за подобою нашого знаряддя слова, так само як і виразом «уклонилося всяке коліно небесних» (Флп.2:10) позначив старанне їхнє підпорядкування; бо вони не мають кісток. "То я, - каже, - мідь дзвінка", тобто видаю голос, але дарма кажу, і турбую інших, але користі нікому не приношу, тому що любові не маю. 1Кор.13:2. Якщо маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання. Не просте пророцтво, але найвище, що знає всі таємниці. Зауваж же: про мови сказав, що від них немає жодної користі, а про пророцтво, що воно знає всі таємниці та всяке розуміння. Щоб, перераховуючи дари поодинці, не здатися обтяжливим, перейшов до джерела та джерела всіх їх – до "віри", і до того ж – "усієї". 1Кор.13:2. Так що можу й гори переставляти, а не маю кохання, то я ніщо. Оскільки переставляння гір здавалося великою справою, то й згадав про це, а не тому, ніби вся віра тільки це і може робити. Бо Господь засвоює переставлення гір малій долі віри, коли каже: «якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно» (Мф.17:20). Дивись, як він пророцтвом і вірою обійняв усі дари. Бо чудеса полягають або у словах, або у справах. Не сказав: якщо «не маю любові», то я малий і бідний, але: "я – ніщо". 1Кор.13:3. І якщо я роздам весь маєток мій. Не сказав: якщо віддам частину маєтку мого, але: "все", і не сказав: якщо віддам (δω), але: "роздам" (ψωμίσω), так що до втрати приєднається ще послужливість, до того ж найдбайливіша. 1Кор.13:3. І віддам тіло моє на спалення, а кохання не маю, немає мені в тому ніякої користі. Не сказав: якщо я помру, але представляє найжорстокіше, тобто згоріти живому, і каже, що і це без любові марно. Скаже інший: як можна роздати маєток без кохання? Такому можна відповісти подвійно. Або: апостол припустив неможливе можливим подібно до того, як у словах: «Якби навіть ми, чи Ангол з неба став благовістити вам не те, що ми благовістили» (Гал.1:8–9); бо ні сам він, ні ангел не думали благовістити інше. Так він виражається і в багатьох інших місцях (Рим.8: 39). Або: можна давати і без любові, саме, коли буває це не зі співчуття до нужденних, а з людиноугоддя. З любов'ю ж буває це тоді, коли хтось творить це за співчуттям і гарячою любов'ю. 1Кор.13:4. Кохання довготерпить, милосердить. Звідси починає перераховувати ознаки кохання, і першим між ними вважає довготерпіння – корінь будь-якої любомудрості. Бо довготерпеливий той, хто має довгу та велику душу. Але оскільки деякі вживають довготерпіння не на любомудрість, а часто, сміючись над своїми образцями і вдавано стримуючись, ніби люди довготерплячі, доводять їх ще до більшого роздратування в гніві: то каже, що любов «милосердить», тобто виявляє характер лагідний і незлобивий, а не як потворний. Сказав це на рахунок тих між коринтянами, які любили сперечатися та таємно ворогувати між собою. 1Кор.13:4. Кохання не заздрить ( ου ζήλοι ). Інший може бути і довготерплячим, але заздрісним. Але кохання уникало і цього. Сказав це на рахунок заздрісних між коринтянами. 1Кор.13:4. Кохання не підноситься. Тобто любов не надходить безрозсудно, але робить того, хто має її розсудливим і твердим. Звеличується ж людина мрійлива, легковажна, дурна. Це сказано щодо легковажних та поверхневих. Можна мати всі вищесказані чесноти, але пишатися ними. А любов не має цього, але й при згаданих чеснотах смиренномудра. Це проти пихатих. 1Кор.13:5. Не бешкетує ( ουκ άσχημο νεΐ ). Тобто любов не тільки не пишається, але якщо відчуватиме і крайні лиха за коханого, то не визнає цього ганебним і безславним для себе, подібно до того, як і Христос з любові до нас не тільки зазнав безчесного розп'яття, але й поставив його на славу Собі. Можеш розуміти і так: не бешкетує, тобто не ображає; бо нічого немає ганебнішого за кривдника. Це проти не поблажливих іншим. 1Кор.13:5. Не шукає свого, не дратується. Пояснює, яким чином любов не зазнає безчестя: тому, каже, що вона шукає не своєї, але користі ближнього, і то вважає безчестям, коли не звільнить свого ближнього від безчестя. Це проти тих, які зневажали інших. Кохання і «не дратується», тому що не бешкетує. Бо людина гнівлива не дотримується пристойності. Кохання не бешкетує, бо й не дратується, тобто не поспішає на гнів. Це проти інших, що ображаються образами. 1Кор.13:5. Не мислить зла. Кохання, каже, зазнаючи всякого зло, не дратується на гнів, і не тільки не робить зла на помсту, але й не думає про це. Дивись же скрізь, не каже: любов заздрить, але зупиняється, дратується, але долає: але, каже, вона ніякому злу рішуче не допускає з'явитися навіть і на початку його, – як і тут: «не мислить зла». І це сказано коринтянам, щоб вони не платили за образу образою. 1Кор.13:6. Не радіє неправді. Тобто не веселиться, коли хтось терпить несправедливість, зазнає насильства та образи. 1Кор.13:6. А тішиться істиною. Але, каже, що набагато важливіше, тішиться тим, які в добрій думці, і зважає собі на славу, коли істина процвітає. Це проти заздрісних. 1Кор.13:7. Все вкриває. І образи, і побої, і смерть. Така властивість подає їй властиве довготерпіння. Це проти тих, хто мислить зло. Що не скаже коханий нею; бо й сама вона не говорить нічого вдавано, і не думає, щоб інший говорив так. 1Кор.13:7. Усього сподівається, все переносить. Кохання, каже, не зневіряється в коханому, але сподівається, що він завжди сходить на краще. Це сказав до зневірених. Якщо понад сподівання і станеться, що коханий перебуватиме у злі, вона переносить його недоліки мужньо. Бо вона, каже, все переносить. Це до тих, що легко впадають у ворожнечу. 1Кор.13:8. Кохання ніколи не перестає. Тобто ніколи не ухиляється від мети, але все виконує; або, що й краще, не переривається, не припиняється, ніколи не припиняється, але продовжується і в майбутньому столітті, коли все інше скасується, як скаже апостол далі. 1Кор.13:8. Хоч і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть. Перерахувавши породження любові, знову підносить її іншим чином, саме, каже, що й пророцтво та мови закінчаться, а любов перебуватиме постійно і в нескінченності. Бо якщо пророцтва і мови існують для того, щоб прийнята віра була зручнішою, то, за поширенням віри всюди, природно, вони, як зайві, припиняться, і в теперішньому столітті, а особливо в майбутньому. 1Кор.13:9–10. І знання скасується. Бо ми частково знаємо і частково пророкуємо; коли ж настане досконале, тоді те, що частково припиниться. Якщо знання буде скасовано: невже ми житимемо в незнанні? Зовсім ні! Але каже, що скасується знання "почасти", коли прийде знання досконале, тобто властиве майбутньому життю. Бо тоді ми знатимемо вже не стільки, скільки знаємо нині, але набагато більше. Наприклад, ми знаємо й нині, що Бог існує скрізь, але, як це, не знаємо; що Діва народила, ми знаємо, але як це не знаємо. Тоді ж дізнаємося про ці таємниці щось більше і корисніше. 1Кор.13:11. Коли я був немовлям. Сказавши, що з настанням досконалого «те, що частково» скасується, в той же час представляє і приклад, яким пояснює, наскільки велика різниця між знанням сьогоденням і майбутнім. Бо нині ми подібні до немовлят, а тоді будемо чоловіками. 1Кор.13:11. То по-дитячому говорив. Це відповідає мовам. 1Кор.13:11. По-дитячому думав. Це відповідає пророцтвам. 1Кор.13:11. По-дитячому міркував. Це відповідає знанню. 1Кор.13:11. А як став чоловіком, то залишив немовля. Тобто в майбутньому столітті я матиму знання зріліше; тоді мале і дитяче знання, яке ми маємо, скасується. Потім продовжує. 1Кор.13:12. Тепер ми бачимо ніби крізь тьмяне скло, вороже. Пояснює сказане про немовля, і показує, що теперішнє наше знання – якесь темне, а тоді буде найясніше. Бо, каже, бачимо нині у дзеркалі. Потім, оскільки дзеркало досить чітко показує предмет, що в ньому відображається, додав: «ворожливо», щоб з найбільшою точністю показати неповноту цього знання. 1Кор.13:12. Тоді ж віч-на-віч. Говорить так не тому, ніби Бог має обличчя, але щоб це показати ясність і наочність знання. 1Кор.13:12. Тепер я знаю частково, а тоді пізнаю, як я пізнаний. Подвійно принижує їхню гордість, показуючи, що нинішнє знання неповне, і що воно не наше власне. Не я, каже, пізнав Бога, але Він Сам пізнав мене. Тому, як тепер Він Сам пізнав мене, і Сам зійшов до мене, так і я досягну Його тоді набагато більше, ніж тепер. Як той, хто сидить у темряві, поки не бачить сонця, не сам прагне до прекрасного променя його, але промінь показує себе йому своїм сяйвом, а коли він прийме сонячне сяйво, тоді вже й сам прагне світла. Отже, слова «подібно як я пізнаний» не те означають, ніби ми пізнаємо Його так, як Він знає нас, але те, що як нині Він до нас зійшов, так і ми досягнемо до Нього тоді. Подібність: хтось знайшов покинуту дитину, благородну, благовидну; зі свого боку визнав його, підняв і взяв до себе, приклав про нього піклування, благородно виховав, нарешті обдарував багатством і ввів у царські палати. Дитя, поки воно молоде, нічого цього не відчуває, і не усвідомлює людинолюбства обличчя, яке підняло його. Але, коли воно змужніє, одразу визнає свого благодійника і полюбить його гідно. Ось тобі приклад пояснення того, що приховано виражено в сказаному. 1Кор.13:13. А тепер перебувають ці три: віра, надія, любов; але кохання з них більше. Існують і дари мов, пророцтва і розуміння, хоча вони і примарні, проте з поширенням віри між усіма вони скасуються. Віра, надія і любов триваліші за них (бо це означає словами: «а тепер перебувають», тобто тривалість цих трьох); але і з них самих любов більше, тому що вона продовжується і в майбутньому столітті. Вам може бути цікаво: