Глава тринадцатая

1 Corinteni 13:1. Dacă vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu am dragoste, atunci sunt un aramă care răsună sau un chimval care sună. Apostolul nu le-a arătat imediat calea, ci a comparat-o mai întâi cu darul pe care l-au considerat mare, adică cu darul limbilor, și arată că această cale este incomparabil superioară acestui dar și chiar tuturor celorlalte daruri și apoi își dovedește dezirabilitatea. Prin „limbi umane” el înseamnă limbile tuturor popoarelor universului. Nemulțumit de asta, el adaugă un alt avantaj: limbile, spune el, „angelice”. El a spus aceasta nu pentru că îngerii au limbi, ci pentru a indica ceva mai bun și mai excelent decât limbile umane. Căci prin limbajul îngerilor se înțelege puterea lor mentală de a-și transmite gândurile divine unul altuia. Și el a numit-o așa după asemănarea cu instrumentul nostru de vorbire, precum și expresia „toți genunchii celor din ceruri plecați” (Filipeni 2:10) au indicat supunerea lor cea mai zeloasă; căci nu au oase. „Atunci, eu”, spune el, „sunt o alamă care sună”, adică fac o voce, dar vorbesc degeaba și deranjez pe alții, dar nu aduc niciun folos nimănui, pentru că nu am dragoste. 1 Corinteni 13:2. Dacă am darul profeției, și știu toate tainele și am toată cunoașterea. Nu o simplă profeție, ci cea mai înaltă și cunoașterea tuturor secretelor. Notă: el a spus despre limbi că nu sunt de nici un folos, ci despre profeție că ea cunoaște toate tainele și toată înțelegerea. Pentru ca, în timp ce enumeram darurile unul câte unul, să nu pară împovărător, aș trece la izvorul și izvorul tuturor - la „credință” și, mai mult, la „toți”. 1 Corinteni 13:2. Ca să pot muta munții, dar să nu am dragoste, atunci nu sunt nimic. Întrucât reamenajarea munților li s-a părut multora o faptă mare, am menționat-o, și nu pentru că toată credința poate face numai asta. Căci Domnul atribuie îndepărtarea munților unei cantități mici de credință când spune: „dacă ai credință mică ca grăunte de muștar” (Matei 17:20). Vezi cum a îmbrățișat toate darurile prin profeție și credință. Căci minunile sunt fie în cuvinte, fie în fapte. El nu a spus: dacă „nu am dragoste”, atunci sunt mic și sărac, ci: „Nu sunt nimic”. 1 Corinteni 13:3. Și dacă îmi dau toată proprietatea. El nu a spus: dacă dau o parte din averea mea, ci: „toate”, și nu a spus: dacă dau (δω), ci: „Voi împărți” (ψωμίσω), astfel încât pierderea să fie însoțită de ajutor, și cel mai grijuliu la asta. 1 Corinteni 13:3. Și îmi voi da trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi face bine. El nu a spus: dacă mor, dar el reprezintă cel mai crud lucru dintre toate, adică arderea de viu, și spune că acest lucru este inutil fără iubire. Un altul va spune: cum poți da o proprietate fără dragoste? La aceasta se poate răspunde în două moduri. Sau: apostolul a presupus imposibilul a fi posibil, la fel ca în cuvintele: „chiar dacă noi, sau un înger din cer, v-am propovădui o Evanghelie, alta decât cea propovăduită noi” (Gal. 1:8–9); căci nici el însuși, nici îngerul nu s-au gândit să predice altfel. Așa este exprimată în multe alte locuri (Romani 8:39). Sau: poți dărui fără iubire, și anume, atunci când se întâmplă nu din compasiune față de cei nevoiași, ci din plăcere oamenilor. Acest lucru se întâmplă cu dragostea când cineva o face din simpatie și dragoste arzătoare. 1 Corinteni 13:4. Dragostea este răbdătoare și milostivă. De aici începe să enumere semnele iubirii, iar primul dintre ele pune îndelungă răbdare - rădăcina oricărei înțelepciuni. Căci cel care are un suflet lung și mare este răbdător. Dar din moment ce unii folosesc îndelungă răbdare nu pentru înțelepciune, ci adesea, râzând de infractorii lor și pretinzând că se înfrânează, ca și cum ar fi oamenii îndelung răbdători, îi aduc la o iritare și mai mare în mânie: atunci el spune că dragostea este „miloasă”, adică arată o dispoziție blândă și bună, și nu ca oamenii amintiți, prefăcută și răutăcioasă. El a spus asta despre cei dintre corinteni cărora le plăcea să se certe și să se ceartă în secret între ei. 1 Corinteni 13:4. Dragostea nu invidiază (ου ζήλοι). Altul poate fi îndelung răbdător, dar invidios. Dar și dragostea a evitat asta. El a spus aceasta despre cei care erau invidioși printre corinteni. 1 Corinteni 13:4. Dragostea nu este exaltată. Adică iubirea nu acţionează prostesc, ci îl face pe cel care o are prudent şi ferm. O persoană visătoare, frivolă, proastă este exaltată. Acest lucru se spune despre frivol și superficial. Poți avea toate virtuțile de mai sus, dar fii mândru de ele. Dar dragostea nu are asta, ci chiar cu virtuțile amintite ale smereniei. Acest lucru este împotriva aroganților. 1 Corinteni 13:5. Nu comite ultraje (ουκ άσχημο νεΐ). Adică iubirea nu numai că nu este mândră, dar chiar dacă trăiește o suferință extremă pentru iubitul ei, nu va socoti acest lucru rușinos și fără glorie pentru ea însăși, așa cum Hristos, din dragoste față de noi, nu numai că a îndurat răstignirea dezonorantă, ci a atribuit-o și slavei Sale. O poți înțelege astfel: nu se comportă scandalos, adică nu jignește; căci nu este nimic mai rușinos decât un infractor. Acest lucru este împotriva celor care nu sunt condescendenți față de ceilalți. 1 Corinteni 13:5. Nu-și caută pe ale lui, nu se irită. El explică cum dragostea nu experimentează dezonoarea: pentru că, spune el, ea nu caută propriul beneficiu, ci al aproapelui său și o consideră dezonoare atunci când nu-și eliberează aproapele de dezonoare. Acest lucru este împotriva celor care i-au disprețuit pe alții. Dragostea „nu se irită” pentru că nu acționează scandalos. Pentru o persoană supărată nu respectă decența. Dragostea nu acționează scandalos, pentru că nu este iritată, adică nu se grăbește la mânie. Acest lucru este împotriva celor care sunt jigniți de insultele altora. 1 Corinteni 13:5. Nu gândește răul. Dragostea, spune el, îndurând tot răul, nu este iritată de mânie și nu numai că nu face rău în răzbunare, dar nici măcar nu se gândește la asta. Uitați-vă peste tot, el nu spune: dragostea invidiază, dar se oprește, se irită, dar învinge: dar, spune el, ea nu permite cu hotărâre să apară niciun rău, nici măcar la începutul ei, - ca aici: „nu gândește răul”. Și aceasta s-a spus corintenilor, ca să nu răsplătească jignirea cu greșeală. 1 Corinteni 13:6. Nu se bucură de neadevăr. Adică nu se distrează când cineva suferă nedreptate, suferă violență și insultă. 1 Corinteni 13:6. Și se bucură de adevăr. Dar, spune el, ceea ce este mult mai important, se bucură cu cei care sunt de părere bună, și socotește ca glorie pentru sine atunci când adevărul reușește. Acest lucru este împotriva invidioșilor. 1 Corinteni 13:7. Acoperă totul. Și insulte, și bătăi și moarte. Această proprietate îi oferă multă suferință inerentă. Acest lucru este împotriva celor care înseamnă răul. Orice ar spune iubitul ei; căci ea însăși nu spune nimic prefăcut și nu crede că altul ar spune așa. 1 Corinteni 13:7. El speră totul, îndură totul. Dragostea, spune el, nu deznădăjduiește pe cel iubit, ci speră că el urcă mereu la ce este mai bun. Acest lucru se spune celor disperați. Dacă, dincolo de așteptări, se întâmplă ca persoana iubită să rămână în rău, ea îi suportă cu curaj neajunsurile. Pentru ea, spune ea, „suportă totul”. Aceasta este pentru cei care cad ușor în ostilitate. 1 Corinteni 13:8. Dragostea nu eșuează niciodată. Adică nu se abate niciodată de la scop, ci aduce totul la bun sfârșit; sau, ce este mai bine, nu se întrerupe, nu se oprește, nu încetează, ci continuă în secolul următor, când totul va fi desființat, precum va spune în continuare apostolul. 1 Corinteni 13:8. Deși profețiile vor înceta, iar limbile vor tăce. După ce a enumerat creațiile dragostei, el o exaltă din nou într-un mod diferit, și anume, el spune că atât profeția, cât și limbile se vor sfârși, iar iubirea va rămâne constant și la nesfârșit. Căci dacă profețiile și limbile există astfel încât credința să poată fi acceptată mai convenabil, atunci, pe măsură ce credința se răspândește peste tot, în mod firesc, ele vor înceta, ca fiind inutile, în secolul prezent și mai ales în viitor. 1 Corinteni 13:9–10. Și cunoașterea va fi desființată. Căci în parte cunoaștem și în parte proorocim; Dar când vine ceea ce este perfect, atunci ceea ce este parțial va înceta. Dacă cunoașterea este abolită, vom trăi cu adevărat în ignoranță? Deloc! Dar el spune că cunoașterea va fi abolită „parțial” atunci când va veni cunoașterea perfectă, adică caracteristică vieții viitoare. Căci atunci nu vom mai ști atât cât știm acum, ci mult mai mult. De exemplu, știm și acum că Dumnezeu există peste tot, dar nu știm cum; Știm că Fecioara a născut, dar nu știm cum. Atunci vom afla ceva din ce în ce mai util despre aceste secrete. 1 Corinteni 13:11. Când eram copil. După ce a spus că odată cu venirea perfectului, „ceea ce este parțial” va fi abolit, în același timp el oferă un exemplu prin care explică cât de mare este diferența dintre cunoașterea prezentă și cea viitoare. Deocamdată suntem ca niște prunci, dar atunci vom fi bărbați. 1 Corinteni 13:11. Vorbea ca un copil. Aceasta corespunde limbilor. 1 Corinteni 13:11. M-am gândit ca un copil. Acest lucru este în conformitate cu profețiile. 1 Corinteni 13:11. Raționa ca un copil. Aceasta corespunde cunoașterii. 1 Corinteni 13:11. Și când a devenit soț, a lăsat în urmă copilul. Adică în secolul următor voi avea cunoștințe mai mature; atunci cunoştinţele mici şi infantile pe care le avem aici vor fi desfiinţate. Apoi continuă. 1 Corinteni 13:12. Acum vedem ca printr-un pahar întunecat, întunecat. El explică ce s-a spus despre copil și arată că cunoștințele noastre actuale sunt oarecum întunecate, dar apoi vor fi mai clare. Căci, spune el, ne vedem acum în oglindă. Apoi, din moment ce oglinda arată destul de clar obiectul reflectat în ea, a adăugat: „ghicire” pentru a arăta cât mai exact caracterul incomplet al acestei cunoștințe. 1 Corinteni 13:12. Apoi față în față. El spune asta nu pentru că Dumnezeu are o față, ci pentru a arăta prin aceasta claritatea și vizibilitatea cunoașterii. 1 Corinteni 13:12. Acum știu în parte, dar atunci voi ști, așa cum sunt cunoscut. Le umilește de două ori mândria, arătând că cunoștințele actuale sunt incomplete și că nu sunt ale noastre. Nu eu, spune el, l-am cunoscut pe Dumnezeu, ci El Însuși m-a cunoscut pe mine. Așadar, așa cum acum El Însuși mă cunoștea și El Însuși S-a condescendent cu mine, tot așa voi ajunge la El atunci mult mai mult decât acum. Precum cineva care stă în întuneric, până când vede soarele, nu se străduiește el însuși pentru raza lui frumoasă, ci raza i se arată cu strălucirea ei, iar când primește strălucirea soarelui, atunci el însuși se străduiește pentru lumină. Așadar, cuvintele „cum sunt cunoscut eu” nu înseamnă că Îl cunoaștem așa cum ne cunoaște El, ci că, așa cum El s-a condescendent față de noi acum, așa vom ajunge la El atunci. Similaritate: cineva a găsit un copil abandonat, nobil, plauzibil; la rândul lui, l-a recunoscut, a ridicat-o și a luat-o la sine, l-a îngrijit, l-a crescut nobil, în cele din urmă, l-a dăruit cu avere și l-a adus în odăile regale. Un copil, cât este mic, nu simte nimic din toate acestea și nu este conștient de filantropia chipului care l-a crescut. Dar când se maturizează, își recunoaște imediat binefăcătorul și îl iubește cu vrednicie. Iată un exemplu pentru a explica ceea ce se exprimă ascuns în ceea ce s-a spus. 1 Corinteni 13:13. Și acum rămân acestea trei: credința, speranța, iubirea; dar dragostea este cea mai mare dintre toate. Există și daruri de limbi, profeție și înțelegere, deși sunt iluzorii, dar odată cu răspândirea credinței în rândul tuturor, acestea vor fi complet desființate. Credința, speranța și iubirea durează mai mult decât ele (căci aceasta se înțelege prin cuvintele: „dar acum rămân”, adică durata acestor trei); dar chiar și dintre ei, iubirea este mai mare, pentru că continuă în secolul următor. Te-ar putea interesa: