Глава двенадцатая

1Кор.12:1. Не хочу залишити вас, браття, у незнанні та про дари духовні. Тобто про дарування Духа. Справа ось у чому. Ті, хто на початку вірував і охристився, всі отримували Духа. Оскільки Він був невидимий, то давався зовнішній доказ Його сили; і отримували Його або говорили різними мовами, або пророкували, або творили чудеса. У коринтян через ці обдарування були сум'яття: ті, хто отримував більше - звеличувався, отримував менше - заздрили їм. До того ж, були деякі віщуни і лжепророки, і важко було відрізняти їх від пророків богонатхненних. Отже, все це виправляється, і насамперед справа віщунів. 1Кор.12:2. Знаєте, що коли ви були язичниками, то ходили до безгласних ідолів – так, наче вели вас. Дає ознаку віщуна на відмінність пророка, і каже: хто мовить в ідолах, під навіюванням духа нечистого, той ніби ведений ким, тягнеться пов'язаний від духу, нічого не знаючи з того, що він промовляє, але будучи в стані шаленства і біснування. А пророк – не так; він усе вимовляє зі здоровим глуздом. Це перша відмінність віщуна від богонатхненного пророка. 1Кор.12:3. Тому кажу вам, що ніхто, що говорить Духом Божим, не скаже анатеми на Ісуса, і ніхто не може назвати Ісуса Господом, як тільки Духом Святим. І це каже, нехай буде тобі ознакою віщуна: він «анафематствує», тобто зневажає і лихословить Ісуса; навпаки, ознакою пророка: він вимовляє Господнє ім'я з благохваленням. Що ж оголошені? як вони, не маючи ще Духа, називають Ісуса? Але не про них тепер мова, а про віруючих та невіруючих. Що ж біси? хіба вони не називали Ісуса ім'ям Господа (Мк.5: 7)? Але вони називали під ударами і проти волі, а добровільно та без поразки – ніколи. 1Кор.12:4. Дари різні, але Дух той самий. Показавши різницю між пророком і лжепророком, говорить і про обдарування, щоб виправити тих, які через них доходили до поділу. І насамперед лікує того, хто отримав менше дарування, і тому тужить. Навіщо ти ображаєшся на те, що одержав не стільки, скільки інший? Адже це не належне що-небудь, а милість і дар. Тому ти будь вдячний, що Бог, нічим тобі не винен, дав тобі щось. До того ж, і тобі і йому дав один і той самий Бог. Бо не дав тобі ангел, а йому Бог, але обом вам дав один і той самий Дух. 1Кор.12:5. І служіння різні, а Господь один і той самий. Згадав і про Сина, як подавця благ. Сказав про служіння, щоб втішити скорботного. Бо, почувши слово «дар» і отримавши менше, він міг сумувати про те, що обділений в даруванні. Але, чуючи про «служіння», не так, бо воно вказує на працю і піт. Що ж ти сумуєш, коли Він іншим наказав трудитися більше, а тебе пощадив? 1Кор.12:6. І дії різні, а Бог один і той же, що робить все у всіх. Тут згадав і про Отця, Який робить дії у всіх віруючих. І ось тобі досконала Трійця. Дарування ж, і діяння, і служіння суть одне й те саме, хоч і відрізняються в назвах: бо однаково даються і Духом, і Сином, і Батьком. Зауваж і те, що раніше згадав про Духа, а про Батька – наприкінці: це заради тих, які надто розбірливі в порядку. 1Кор.12:7. Але кожному дається вияв Духа на користь. Щоб хтось не сказав: «Що ж? якщо і той самий Господь, і той самий Дух, і той самий Бог, але я отримав менше?» – попереджаючи це, каже: тобі це було корисно. "Проявом Духа" називає чудеса. Бо з них ясно було, що Дух живе у тих, хто хреститься. Що ж ти сумуєш? Чи більший, чи менший у тебе дар, видно, що ти маєш Духа; про що ж тобі дбати? 1Кор.12:8. Одному дається Духом ( δια του πνεύματος ) слово мудрості. Яке мав Іван Богослов, також і сам Павло. Зауваж і те, що про Духа вжито тут привід δια (через). 1Кор.12:8. Іншому слово знання, тим самим Духом. Яке мали багато хто з віруючих, які самі мали знання, але інших навчити не могли. Бо мудрість ( σοφία ) вчить, будучи деякою ясністю ( σαφεία ), тому що вона виявляє і потаємне. Скрізь згадує про один і той самий Дух, щоб втішити (як багато разів) того, хто отримав менше. 1Кор.12:9. Іншому віра, тим самим Духом. Віра не в догмати, а чудодійна, яка і гори переставляє (Мф.17:20). 1Кор.12:9. Іншому дари зцілень, тим самим Духом. Дар зцілювати будь-яку хворобу і всяку неміч. 1Кор.12:10. Іншого чудотворення. Такий міг і покарати непокірних, як, наприклад, Павло вразив Єлиму сліпотою (Дії 13:11), а Петро Ананію вразив смертю (Дії 5:3–5). Той, хто отримав обдарування зцілень, не міг робити цього. 1Кор.12:10. Іншому пророцтво, іншому розрізнення духів. Тобто здатність знати, хто духовенний, а хто недуховий, хтось пророк, а хто звабник. 1Кор.12:10. Іншому різні мови, іншому тлумачення мов. Дар мов у коринтян був удосталь; їм вони більше й звеличувалися, оскільки він перший дано апостолам і тому вважався найважливішим за інших. Але це негаразд. Бо дарування вчительства важливіше, і тлумачення мов важливіше, ніж дар просто говорити мовами. 1Кор.12:11. Все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно. Знову пропонує ту ж втіху, тобто що все творить один і той самий Дух. Особливо ж загрожує вуста тому, хто незадоволений своєю долею; бо каже: як Йому завгодно, так і чинить. Хто ж ти такий, що незадоволений? Зауваж цей вислів і проти тих, хто повстав на Духа. Бо Він діє не як Йому наказано, але як Йому завгодно. Тому Він – Владика і Бог. І діє, як і Отець, що робить все у всіх (вище, 1Кор.12:6). 1Кор.12:12. Бо, як тіло одне, але має багато членів, і всі члени одного тіла, хоч їх і багато, становлять одне тіло, так і Христос. Тепер показує, як Церква подібна до прикладу одного тіла, і каже: усі ми, і я, Павло, одним і тим самим Духом хрестилися в одне тіло, тобто щоб бути одним тілом. Бо ми хрестилися не іншим Духом – ти, а я – іншим, але одним і тим самим. Тому я не маю нічого більшого в порівнянні з тобою. Бо ми хрестилися в одне тіло, тобто щоб бути одним тілом юдеям та еллінам, і рабам, і вільним. Якщо ж Дух, що були такими далекими, з'єднав, тим більше після того, як стали єдиними, ми не повинні сумувати, хоча і є деяка різниця між нами. 1Кор.12:13. І всі напоєні одним Духом. Здається, він говорить про духовну трапезу, про хліб та вино; бо словами: Дух, що нас напоїв, вказав на те й інше: на Кров і на Плоть. Втім, ближче до істини, він говорить тут про пришестя до нас Духа, яке відбулося під час хрищення, перш ніж причащати Святі Тайни. Сказав "напоїни", запозичивши образ від дерев, зрошених одним і тим самим джерелом. Отже, один Дух напоїв нас і зрошив, і зробив єдиним тілом. 1Кор.12:14. А тіло не з одного члена, але з багатьох. Не дивуйся, каже, що за такої множини ми – одне тіло; бо й у людському тілі за багатьох членів можна знайти одне тіло. 1Кор.12:15–16. Якщо нога скаже: я не належу до тіла, бо я не рука, то невже вона тому не належить до тіла? І якщо вухо скаже: я не належу до тіла, бо я не очей, то невже воно тому не належить до тіла? Представляє члени тіла тими, хто говорить і нарікає на те, що вони зменшені перед іншими членами, для того, щоб, довівши безрозсудність нарікання членів, викрити тих, які в Церкві нарікають на те, що є деякі більше за них. Виставляє два крайні члени, ногу і вухо, і ногу уявляє, що говорить не з оком, але з рукою, яка трохи переважає перед нею. Вухо ж уявляє тим, хто говорить з оком: бо ми завжди заздримо звичайно не тим, які дуже перевершують нас, але тим, які трохи вище за нас. Отже, каже, якщо нога скаже, що я не частина тіла, бо не займаю середнього місця, як рука, але найнижче знаходжуся, невже тому, тобто тому, що вона не рука, не належить вона до тіла? Бо бути чи не бути їй членом тіла, залежить не від місця, а від того, чи з'єднана вона, чи не з'єднана вона з тілом. Так само, якщо і вухо скаже: «оскільки я не око, то зовсім відмовляюся бути частиною і членом тіла», все одно залишиться на місці, визначеному йому на початку, і виконуватиме своє призначення. Так і ти, який отримав, на твою думку, менший дар, не ремствуй. Бо ти член Церкви Христової, хоч і нижчий отримав місце. Але коли сам відділишся від Церкви, і розірвеш свій союз з нею, тоді ти вже не будеш членом. Отже, якщо хочеш бути членом Церкви, зберігай єднання з нею... 1Кор.12:17. Якщо все тіло очей, то де чутка? Якщо всі чутки, то де нюх? Оскільки згадав про око і про ногу, про вухо і руку, і виставив їх розмірковуючими про підвищення і приниження, а через це коринтянам знову природно було прийти до смутку, а не до втіхи, то тепер показує, що корисно і потрібно, щоб обдарування були різні. Бо якби все тіло було одним членом, де ж були інші члени? Чи не соромно тобі відкидати стільки членів і підносити тільки себе? 1Кор.12:18. Але Бог розташував члени, кожен у складі тіла, як Йому завгодно. Зауважуй мудрість: загороджує їм уста тим самим, що, здавалося б, породжувало малодушність, тобто тим, що дарування різні та нерівночесні. Бо якби не було різних членів, не було б єдиного тіла; а якби не було єдиного тіла, не було б і рівночестя. Нині ж у всіх є рівночестя саме тому, що всі з'єднуються в одне тіло. Від того, що є різні члени складається єдине тіло; а від того, що тіло - єдине, всім їм належить рівна честь, тому що служать повноті єдиного тіла. Бо каже: Членів багато, а тіло одне. 1Кор.12:21. Не може око сказати руці: ти мені не потрібна; або також голова ніг: ви мені не потрібні. Тепер доводить, що шановані меншими членами і корисні та необхідні; бо вони здаються меншими, а не на ділі такі. Що ж це за члени, здавалося б найслабкі та найбезчесніші, а тим часом необхідні? Одні кажуть, що це – дітородні члени, які вважаються безчесними і неблагоподібними, але такі необхідні, що без них немає життя. Їм ми докладаємо і більше честі; бо інший може бути наг усім тілом, але не дозволить залишити їх оголеними. Інші слабкішими, але необхідними членами називають очі; бо вони, будучи малі і набагато слабші за інших членів, дуже необхідні. Нечесними ж і неблагоподібними членами називають ноги. Про очі ми докладаємо більше піклування, тому що вони слабкі; наглядаємо і дбаємо про ноги, хоча вони займають низьке місце і здаються безчесними. Інший може у цих словах розуміти три порядки: одні члени слабкі й необхідні, наприклад, очі; інші нечесні, наприклад, ноги; інші неблагоподібні, наприклад, дітородні члени. 1Кор.12:24. А благообразні наші не потребують. Щоб хто не сказав: що за причина докладати піклування про неблагоподібних і безчесних членів, а благородні залишати в недбалості? Ми, каже, не зневажаємо їх, але вони, будучи за своєю природою благообразні, ні в чому не потребують нас. 1Кор.12:24. Але Бог зрівняв тіло. Якщо не змішав і влаштував єдиним, бо що змішується стає єдиним, то в єдиному де ж більше і менше? 1Кор.12:24–25. Навівши про менш досконале більше піклування, щоб не було поділу в тілі. Не сказав: неблагоподібному, або: безчесному, але: «менш досконалому» . Бо за природою жоден член не потворний чи безчесний. Менш досконалому, каже, надав велику честь. Отже, не скорботи, бо ти шанований більше за інших. Ось і причина: щоб не було поділу в тілі. Бо якби одні члени користувалися відходом і з боку нашого, а інші були б залишені і без нашої опіки, то вони розділилися б між собою, не маючи сили підтримувати союз, а через поділ їх та інші члени прийшли в розлад, через поділ у тілі. Так і ви, що отримали великі дарування, не звеличуєтеся над тими, що отримали менше, щоб, по відокремленні їх від вас, і вам не зазнати шкоди. 1Кор.12:25. А всі члени однаково дбали один про одного. Мало, каже, того, щоб члени не поділялися, але між ними має бути велика любов і злагода; і кожен повинен піклуватися і дбати про малого і піклуватися не просто, але «однаково», тобто щоб і малий користувався піклуванням таким же, як і важливий. Так, коли потрапить колючка і встромиться в п'яту ноги, все тіло відчуває і дбає: голова нахиляється, спина згинається, черево і стегна стягуються, очі дивляться з великою турботливістю, руки виймають скалку. Подібно буває з іншими членами. 1Кор.12:26. Тому, чи страждає один член, страждають із ним усі члени; Чи славиться один член, з ним радіють усі члени. Тісне єднання робить лихо та благополуччя загальними. Так, як ми сказали, при скалі п'яти все страждає. Навпаки, коли глава увінчується, тоді й іншим членам – слава та радість, очі бувають світлішими, і все тіло здається прекрасним. 1Кор.12:27. І ви тіло Христове, а нарізно – члени. Щоб не сказали: «Як ставиться до нас приклад тіла та членів?», каже: і ви тіло Христове та члени. Якщо ж у тілі людському не повинно бути чвари, то чи не тим більше в тілі Христовому? Оскільки ж не вони лише одні становили повноту тіла Христового, але віруючі, що існують по всьому всесвіту, то додав: а порізно – члени. Хоча вони не становили всього тіла, проте були членами, і до того ж "порізно". Бо до вашої церкви ви тіло Христове, як ціла Церква; а по відношенню до Соборної Церкви, що існує по всьому світу, тіло якої складається з повсюдних церков і має главу Христа, ви члени, оскільки її частина. 1Кор.12:28. І інших Бог поставив у Церкві, по-перше, апостолами, по-друге, пророками. Таємно натякнув, що самі вони винні, що отримали менші обдарування. Бо словом «ревнуйте» вимагає старання з їхнього боку, і більшого прагнення духовного. По-грецьки не сказано: «великих» (τα μείζονα), але «найкращих» (τα κρείττονα), тобто найкорисніших. 1Кор.12:31. І я покажу вам шлях ще найкращий. Якщо ви рішуче ревнуєте про дари, то разом із цими шляхами (на це вказує слово ще) я покажу вам один шлях «чудовіший», тобто чудовий, який приводить до всіх дарів. Зрозуміло ж кохання. Вам може бути цікаво: