Глава одиннадцатая

1 Koryntian 11:1. Bądźcie naśladowcami moimi, tak jak ja jestem naśladowcą Chrystusa. Nie traktuj słów „tak jak ja dla Chrystusa” jako wyraz pychy; mówi się je, aby mocniej zachęcać do naśladowania. Bo jeśli – mówi – naśladowałem Chrystusa, który nie oszczędził własnego życia, abyście wy mogli ożyć, o ileż bardziej możecie mnie naśladować? Bo nie tyle jestem lepszy od ciebie, ile on jest lepszy ode mnie: jest nieporównywalnie lepszy od wszystkich. 1 Koryntian 11:2. Wysławiam was, bracia, że ​​pamiętacie o wszystkim, co mam. Skończywszy mówić o jedzeniu czegoś ofiarowanego bożkom, co jest poważnym grzechem, teraz naprawia nieco łagodniejszy grzech. Ma bowiem zwyczaj wkładać pomiędzy grzechy ciężkie mniej ważne. Co to było? Fakt, że kobiety zarówno modliły się, jak i prorokowały (wówczas kobiety także prorokowały) z odkrytą głową, a mężczyźni nawet w czasie proroctwa zakrywali głowy, jakby uprawiali filozofię (φιλοσοφία). Był to zwyczaj helleński. Apostoł zauważył to już, być może podczas swojego pobytu u nich; ale niektórzy z nich byli posłuszni, a inni nie słuchali. O uległej mówi: Wysławiam Cię, że pamiętasz o tym, co moje. Chociaż chodziło o to, że mężczyźni nie powinni zakrywać głów; mówi jednak: „pamiętajcie wszystko, co moje”. Ma bowiem zawsze zwyczaj roztropnego chwalenia tych, których pochwała mogłaby pobudzić do większej doskonałości. 1 Koryntian 11:2. I zachowujcie tradycje, jakie wam przekazałem. Jest zatem oczywiste, że Paweł i inni apostołowie wiele nauczali, nie pisząc. 1 Koryntian 11:3. Chcę też, abyście wiedzieli, że głową każdego człowieka jest Chrystus. Sądząc po przebiegu jego przemówienia, najwyraźniej kontynuuje rozmowę z tymi, których chwali za trzymanie się tego, czego nauczał; lecz rzeczywiście napomina nieposłusznych. Słysząc, że Chrystus jest głową każdego męża, rozumiejcie: wierni. Gdyż my, wierzący, jesteśmy Jego Ciałem, a nie poganie, dlaczego Chrystus nie jest ich głową. 1 Koryntian 11:3. Głową żony jest jej mąż, a głową Chrystusa jest Bóg. Mąż jest głową swojej żony, ponieważ panuje nad nią. Bóg jest głową Chrystusa, ponieważ On jest przyczyną, jako Ojciec Syna. To, co powiedziano o głowie, nie powinno być rozumiane w tym samym sensie co o Chrystusie. Chrystus jest naszą głową zarówno dlatego, że jest naszym Stwórcą, jak i dlatego, że jesteśmy Jego ciałem, a Ojciec jest głową Chrystusa, jako Jego przyczyna. Jeśli imię Ojca jako głowę Chrystusa rozumieć w kategoriach człowieczeństwa, w tym samym sensie, w jakim sam Chrystus nazywany jest głową nas, nie będzie tu nic bezbożnego. Albowiem Ojciec nazywany jest także Bogiem Chrystusowym według człowieczeństwa (J 20,17). Skoro chciał stać się taki jak my i nazwał siebie zarówno naszym bratem, jak i głową, to nie ma nic nowego, jeśli przyjmuje upokarzające imiona, a swojego Ojca według Boskości ma za głowę ludzkości, za swego Króla i swego Boga. 1 Koryntian 11:4. Każdy człowiek, który modli się lub prorokuje z nakrytą głową, hańbi swoją głowę. Nie zawsze zabrania się mężowi zakrywania głowy, ale tylko podczas modlitwy i proroctwa. Nie mówił też po prostu: z zakrytą głową, ale: mieć na głowie (κατά κεφαλής έχων), aby zniszczyć nakrycie głowy nie tylko ubraniem, ale i włosami. Bo nawet ten, kto zapuszcza włosy, ma dokładnie takie włosy na głowie, dlaczego hańbi swoją głowę? Ponieważ został mianowany szefem i władcą, a mimo to poddaje się. Gdyż nakrycie głowy oznacza nałożenie władzy na głowę, nakrycie głowy zastępuje władcę i służy jako znak uległości. Albo tak: zawstydza swoją głowę, Chrystusa, poniżając siebie i tracąc wolność. Bo jak małe ciało hańbi głowę, tak ten, który został stworzony przez Boga jako wolny i suwerenny, ale uniża się jako podmiot, hańbi Chrystusa, który jest jego głową, jako ciało. Warto zadać sobie pytanie, dlaczego apostoł demaskuje to jako grzech. Mężowi i żonie, jednemu jako znaku mocy, drugiemu uległości, dane jest wiele innych rzeczy, między innymi to, że jeden powinien mieć głowę odkrytą, a drugi zakryty. Jak nie jest grzechem przekraczanie granic natury i to, że mąż ozdabia się włosami, a żona się nie zakrywa? Eliminuje to zjawisko jako przejaw samowoly, która jest bardzo destrukcyjna w sprawach kościelnych. Z tego bowiem wynikają herezje, z tego, że każdy przekracza granice tego, co jest legalne. 1 Koryntian 11:5. A każda kobieta, która modli się lub prorokuje z odkrytą głową, hańbi swoją głowę, bo to tak, jakby była ogolona. Były, jak powiedziałem, kobiety posiadające dar proroctwa, na przykład córki Filipa (Dz 21,9) i wiele innych. Jak zawraca sobie głowę? Ogłaszając głowę swego rodzaju wygnaniem, porzucając władzę powierzoną jej przez Boga. Wiedzcie też, że zabrania się zakrywania męża, jak się mówi, podczas modlitwy i proroctwa, a zabrania zakrywania żony nie tylko w tym momencie, ale przez cały czas. Bo tego właśnie pragnie, gdy mówi: „Bo to tak, jakby była ogolona”. Tak jak zawsze wstydem jest być ogolonym, tak zawsze wstydem jest być odsłoniętym. Włosy zastępują welon. Dlatego ta, która zdejmuje zasłonę, jest jak ta, która zdjęła włosy. 1 Koryntian 11:6. Bo jeśli żona nie chce się zakryć, niech ściągnie włosy; a jeśli żona wstydzi się być strzyżona lub ogolona, ​​niech się zakryje. Nadal udowadnia, że ​​odkrycie jest podobne do strzyżenia; i tak jak to drugie jest haniebne, tak i pierwsze. Wszystko to wyraża, że ​​kobieta zawsze wstydzi się być odkryta. 1 Koryntian 11:7. Mąż nie powinien więc zakrywać głowy, gdyż jest obrazem i chwałą Boga. Pierwszym powodem, który podał, było to, że mąż ma Chrystusa za głowę i dlatego nie powinien być zakryty. Teraz podaje kolejny powód, że jest „chwałą Boga”, czyli namiestnikiem Boga i Jego obrazu. Dlatego przedstawiciel władzy Króla wszystkich musi stawić się przed Nim ze znakami tej władzy, to znaczy z odkrytą głową. Jest to bowiem znak, że mąż nie jest nikomu na ziemi poddany, ale sam panuje nad wszystkim na obraz Boga. 1 Koryntian 11:7. A żona jest chwałą swego męża. To znaczy podporządkowana mężowi. Dlatego musi się jej ukazać ze znakiem uległości, a znakiem tym jest nakrycie głowy. 1 Koryntian 11:8–9. Bo mężczyzna nie jest z żony, lecz kobieta z mężczyzny; i nie mężczyzna został stworzony dla żony, ale kobieta dla mężczyzny. Podaje powody, dla których mąż jest lepszy od żony, a mianowicie: żona została stworzona z jego żebra i nie on został stworzony dla niej, ale ona dla niego. Powiedziane jest bowiem: „Uczyńmy go pomocnikiem” (Rdz 2,18). Jak mąż może się zakryć, skoro Bóg go tak zaszczyca? W takim przypadku ukradnie dla siebie odzież damską i postąpi tak, jakby otrzymawszy diadem, zrzucił go z głowy i włożył strój niewolnika. 1 Koryntian 11:10. Dlatego żona powinna mieć na głowie znak władzy nad nią, dla Aniołów. Zgodnie z tym, mówi, żona powinna mieć znak swojej uległości, to znaczy przede wszystkim welon na głowie, z szacunku dla aniołów, aby nie wyjść przed nimi bezwstydnie. Bo tak jak żona zakrywając głowę i spuszczając oczy, okazuje szacunek i wierność swojej pozycji podwładnej, tak odsłaniając głowę, obnaża bezwstydność, której brzydzą się nawet aniołowie wrodzeni w wierzących. Klemens, autor księgi „Stromata”, dość subtelnie zrozumiał sprawiedliwych Kościoła przez aniołów. Żona, mówi, musi się zakrywać, aby nie skusić ich do cudzołóstwa. 1 Koryntian 11:11. Jednakże ani mąż nie jest bez żony, ani żona bez męża w Panu. Mówi to, ponieważ dał mężowi większą korzyść, udowadniając, że żona jest od niego, dla niego i pod jego władzą. Aby nie wywyższać mężów ponad to, co przyzwoite i nie upokarzać żon, mówi, że przy pierwotnym stworzeniu żona rzeczywiście została stworzona z męża, ale teraz mąż nie rodzi się bez żony. Jednakże „w Panu” to znaczy Bóg stwarza wszystko, ożywia nasienie i wzmacnia łono. 1 Koryntian 11:12. Bo jak żona pochodzi od męża (εκ του ανδρός), tak mąż jest przez żonę (δια γυναικός). Żona twierdzi, że to od jej męża. Bo aż po dziś dzień mąż zachowuje majątek, który żona od niego pochodzi. A „mąż przez żonę”, to znaczy żona służy narodzinom osoby, a większe działanie jest w nasieniu. Dlatego nie można z całą stanowczością powiedzieć o mężu, że pochodzi on „od” swojej żony, ale „od” ojca „przez” żonę, ponieważ służył przy porodzie. Ale Paweł nie powiedział tego o Panu, ale: „narodził się z (εκ) niewiasty” (Gal. 4:4). Bał się użyć przyimka δια, aby nie dać heretykom powodu do twierdzenia, że ​​Pan przeszedł przez Dziewicę jak przez kanał, albo dlatego, że mąż nie brał udziału w Jego narodzinach, ale był jedynie owocem Jej łona. 1 Koryntian 11:12. Wciąż – od Boga. Nie jest to doskonałość męża, ale Boga. Jeśli wszystko dokonuje się mocą Boga, a On Sam ustanowił porządek relacji między mężami i żonami, to nie kłóćcie się, ale bądźcie posłuszni. 1 Koryntian 11:13. Oceńcie sami. Ponownie wyznacza ich na sędziów, aby w pełni potwierdzić to, czego chce. 1 Koryntian 11:13. Czy przystoi kobiecie modlić się do Boga z odkrytą głową? Tutaj wskazuje to na coś strasznego, że hańba wznosi się ku Bogu. 1 Koryntian 11:14–15. Czyż sama natura nie uczy, że jeśli mężowi zapuszczają włosy, jest to dla niego hańbą, a jeśli zapuszcza włosy żonie, jest to dla niej zaszczytem, ​​bo zamiast welonu dano jej włosy? Jakże nie byłoby czymś haniebnym, gdyby mąż zapuścił włosy, skoro przez to przybiera wygląd kobiety i wyznaczony do dominacji przyjmuje znak uległości? Ale dla kobiety zapuszczenie włosów to zaszczyt, bo w tym przypadku utrzymuje swoją rangę, a utrzymanie swojej rangi jest zaszczytem dla każdego. Po co zakładać kolejną narzutę, skoro włosy służą za szatę? Aby wyrazić swoje podporządkowanie nie tylko ze względu na naturę, ale także na wolną wolę. 1 Koryntian 11:16. A gdyby ktoś chciał się kłócić, to nie mamy takiego zwyczaju, ani Kościoła Bożego. Prawdziwa sprzeczność w takich sprawach jest kwestią ciekawości, a nie refleksji i zrozumienia. Ponieważ być może Koryntianie, chcąc filozofować, oddawali się rozumowaniu, aby udowodnić swoją obojętność w tej sprawie, apostoł mówi, że u nas nie ma takiego zwyczaju, to znaczy ani się kłócić, ani żeby mąż zapuszczał włosy, a żona się nie zakrywała; „ani” innych „kościołów”. Dlatego sprzeciwiacie się nie tylko nam, ale całemu Kościołowi. To powinno pokazać słuchaczom, że nie powinni czynić niczego poza zwyczajem apostolskim. 1 Koryntian 11:17. Ale oferując to, nie chwalę cię. Tak jak pierwsi wierzący, mając wszystko wspólne, jedli przy wspólnym stole, tak na ich naśladownictwo, choć niedoskonałe, w pewne ustalone dni, być może święta, w Koryncie po komunii tajemnic, ofiarowano wspólny posiłek: bogaci przynosili jedzenie, biedni byli przez nich zapraszani i traktowani. Przez podział ten wspaniały, przyjazny i mądry zwyczaj został wypaczony i nie przez wszystkich był przestrzegany. Aby to naprawić, Paweł pisze; a ponieważ, gdy został skazany za wyżej wymienione występki, miał wiele uległych, powiedział: „Wysławiam cię” (1 Kor. 11:2); ale ponieważ w tym przypadku sytuacja była inna, mówi: „Ofiarowując to, nie wysławiam Cię”, to znaczy nie wysławiam Cię, ponieważ na nowo Ci przekazuję i przekonuje Cię o tym, o czym zamierzam mówić. Według własnego zrozumienia nie powinieneś był całkowicie zgrzeszyć ani być zmuszonym do napominania. 1 Koryntian 11:17. Że planujesz nie najlepsze, ale najgorsze. Powinno wam się to udać lepiej i uczynić wasze spotkania bardziej hojnymi, ale ograniczyliście już panujący zwyczaj i chociaż gromadzicie się w jednym kościele, nie schodzicie się, aby razem jeść. To właśnie jest bardzo złe, to znaczy, że zmieniłeś się na gorsze. 1 Koryntian 11:18. Bo przede wszystkim słyszę, że kiedy zbieracie się do kościoła, są między wami podziały. Nie zaczyna od razu mówić o posiłkach, ale najpierw je potępia za to, że są między nimi podziały. Bo właśnie dlatego każdy jadł osobno, gdyż były między nimi podziały. 1 Koryntian 11:18. W co częściowo wierzę. Aby nie mówili, że ci, którzy nas oczerniają, kłamią, nie powiedziałem: wierzę, aby nie uczynić ich bardziej bezwstydnymi, ani: nie wierzę, aby nie być próżnym oskarżycielem, ale: wierzę częściowo. I jest prawdopodobne, że nie wszyscy naruszyli ten zwyczaj, ale „niektórzy”, niektórzy. 1 Koryntian 11:19. Bo między wami muszą być różnice zdań. Nie mówi o różnicach zdań w dogmatach, ale o takich podziałach, jak np. co do tabel. Co oznacza „powinno”? Fakt, że skoro jesteście ludźmi, jest możliwe i nieuniknione, że nie wszyscy postępują dobrze. Dlatego wierzę. Podobnie Pan powiedział: „muszą przyjść pokusy” (Mt 18,7), to znaczy, że skoro na świecie są źli, pokusy będą i będą przychodzić. 1 Koryntian 11:19. Aby (ϊνα) ujawnili się wśród was zręczni. Słowo „aby” oznacza tutaj nie przyczynę, ale skutek sprawy, co jest oczywiste w wielu miejscach. Gdy bowiem pyszni nie są przyjmowani do ich stołu, pojawiają się „wykwalifikowani”, czyli biedni, ponieważ spotykają się z pogardą, a wcześniej nie było widać ich cierpliwości. Lub też nazywa „wykwalifikowanymi” tych, którzy nadal przestrzegają zwyczaju dotyczącego stołu; bo nie wszyscy go naruszyli. Zatem, gdy gwałciciele okazują się nieumiejętni, opiekunowie okazują się zręczni. 1 Koryntian 11:20. Następnie zbieracie się w sposób, który nie oznacza spożywania Wieczerzy Pańskiej. Spotkanie jest znakiem miłości i braterstwa, choć w rzeczywistości tak się nie dzieje. Wieczerza Pańska odnosi się do wspólnego stołu jako imitacji Ostatniej Wieczerzy, którą Pan spożywał ze swoimi uczniami. Dlatego obiady nazywał kolacjami. Więc zauważ, mówi, co tracisz? jesteś pozbawiony naśladowania stołu swego Mistrza. 1 Koryntian 11:21. Bo każdy śpieszy się, by zjeść swój pokarm przed innymi. Uczyniliście tę Wieczerzę Pańską swoją prywatną. Dopóki było to powszechne, nazywano ją Wieczerzą Pańską; albowiem korzyści Pana są wspólne dla wszystkich niewolników. Skoro każdy śpieszy się do zjedzenia swojej wieczerzy, nie czekając na biednych, ale je sam, to zniesławiłeś swoją wieczerzę, czyniąc ją prywatną, a nie Pańską. 1 Koryntian 11:21. Dlatego niektórzy ludzie są głodni, a inni upijają się. Biedni głodują, a bogaci upijają się. A więc dwie wady, jedna – gardzisz biednymi, druga – sam się upijasz, konsumując to, co powinieneś był ofiarować biednym. Powiedział z naciskiem: „bielizna”. 1 Koryntian 11:22. Czy nie macie domów, gdzie moglibyście jeść i pić? Jeśli nie masz zamiaru jeść wszystkiego razem, to dlaczego nie zjesz w domu? 1 Koryntian 11:22. A może gardzicie Kościołem Bożym? Bo gdy Wieczerzę Pańską traktujesz jako prywatną, jedząc samemu; wtedy okazujesz pogardę zarówno kościołowi, jak i temu miejscu. 1 Koryntian 11:22. I poniżasz biednych? Biedni niepokoją się nie tyle tym, że ich nie karmicie, ile tym, że zawstydzacie ich, obnażając ich ubóstwo, podczas gdy sami siedzicie majestatycznie i hulacie. 1 Koryntian 11:22. Co mam ci powiedzieć? Mam cię za to chwalić? Nie będę cię chwalić. Ujawniwszy błąd, łagodzi swoją mowę. Mógłby powiedzieć, że było to godne tysiąca zgonów; i co on mówi? Mam cię chwalić? Nie będę cię za to chwalić. Czyni to, aby uczynić ich bardziej wyrozumiałymi wobec biednych. Gdyby bowiem do końca przedłużał swą surową naganę, popadliby w zgorzknienie wobec ubogich, gdyż z ich powodu apostoł im urąga. 1 Koryntian 11:23. Ja bowiem otrzymałem od samego Pana to, co wam przekazałem. Dlaczego wspomina o tajemnicach i o tym wieczorze? Bardzo przydatne, aby przekonać, że twój Pan zaszczycił wszystkich tym samym posiłkiem, a ty odrzucasz i gardzisz tymi, którzy są do ciebie podobni. Jak może powiedzieć, że otrzymał od Pana, skoro w tym czasie nie był z Panem, ale był prześladowcą? Abyś wiedział, że już teraz, podczas mistycznego posiłku, tak jak wtedy, sam Pan naucza tajemnic. 1 Koryntian 11:23–24. Że Pan Jezus tej nocy, której został wydany, wziął chleb, odmówiwszy dziękczynienie, połamał go i powiedział: Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje za was wydane. Pamiętajcie – mówi – że On was zresztą nauczył tego sakramentu jako ostatni tej nocy, kiedy został wydany na rzeź, i nie ekskomunikował swego zdrajcy od posiłku, a wy gardzicie swoim bratem. Nauczono was dziękować, bo i On dziękował, aby dać nam przykład, a wy popełniacie coś niegodnego wdzięczności, bo poniżacie Kościół, a gdy inni są głodni, upijacie się. Generalnie mówił do wszystkich: „Bierzcie i jedzcie”, a nadto Jego Ciało, które połamał za wszystkich po równo, wydając na śmierć, a wy śpieszycie się z jedzeniem, nie dajecie pospolitego chleba do rozdania wielu, ale zostawiacie to sobie. 1 Koryntian 11:24. Czyńcie to na Moją pamiątkę. Co mówisz? Gdybyście tworzyli pamiątkę Syna lub Ojca, to sumienie by was dręczyło, gdybyście nie dopełnili tego, co jest zgodne z prawem i nie wzywali ubogich, a tworząc pamiątkę Pana, po prostu nie dzielili się posiłkiem. 1 Koryntian 11:25. On także wziął kielich po wieczerzy i powiedział: „Ten kielich to Nowe Przymierze we Krwi Mojej”. A w Starym Testamencie były kielichy, do których po złożeniu ofiary wlewano krew niemych (Wj 24,6-8) i przyjmowano ją w szklance i kielichu. Zatem zamiast krwi niemych, która przypieczętowała Stary Testament, składam teraz Moją Krew, pieczętując nią Nowy Testament. Nie wstydź się więc, gdy usłyszysz o krwi. Bo jeśli w Starym Testamencie przyjmowaliście krew niemych, o ileż bardziej musicie teraz przyjąć Boską Krew? 1 Koryntian 11:25. Czyńcie to za każdym razem, gdy pijecie, na Moją pamiątkę. A przez kielich – mówi – tworzycie pamiątkę śmierci Pana. Jak możesz sam pić i upijać się, skoro ten straszny kielich jest dawany wszystkim jednakowo? 1 Koryntian 11:26. Ilekroć bowiem jecie ten chleb i pijecie ten kielich, śmierć Pana głosicie, aż przyjdzie. Ty – mówi – powinieneś być w takim nastroju, jakbyś tego samego wieczoru przyjmował ofiarę od samego Chrystusa i leżał właśnie w tym miejscu. Bo ta wieczerza jest ta sama i my „głosimy”, czyli pamiętamy tę samą „śmierć”, aż do powtórnego przyjścia. 1 Koryntian 11:27. Kto zatem spożywa ten chleb lub pije ten kielich Pański niegodnie, będzie winien Ciała i Krwi Pańskiej. Sugeruje to, że sami przyjmują komunię niegodnie, ponieważ gardzą biednymi. Jaka jest wina tego, kto niegodnie przyjmuje komunię? Bo i on przelał krew. Bo jak ci, którzy zostali w tamtym czasie przebici, zostali przebici nie po to, aby pić, ale po to, aby je przelać, tak też kto pije niegodnie i dlatego nie odnosi z tego żadnej korzyści, na próżno przelewa krew. Żydzi rozdarli szatę królewską, a kto niegodnie przyjął komunię, wrzucał ją do błota, to znaczy do swojej duszy. Czy to nie jest równa hańba? Dlatego jest tak samo winny. 1 Koryntian 11:28. Niech człowiek bada samego siebie i w ten sposób niech je ten chleb i pije z tego kielicha. Kiedy Paweł koniecznie włącza w zdaniu inną osobę, zwykle bada również tę drugą. Tak jest teraz. Poprzedziła ją rozmowa na temat posiłków. Ale odkąd zaczął mówić o Tajemnicach, traktuje je jako najpotrzebniejsze i wskazuje na najwyższe dobro, gdy należy podchodzić z czystym sumieniem, i mówi: Nie ustanawiam nad tobą innego sędziego, ale siebie samego. Usprawiedliwiaj się zatem przed swoim sumieniem i postępuj w ten sposób nie wtedy, gdy są święta, ale wtedy, gdy okaże się, że jesteś czysty i godny. 1 Koryntian 11:29. Bo kto je i pije niegodnie, ten dla siebie je i pije potępienie. Nie ze względu na istotę Tajemnic (bo one dają życie), ale ze względu na niegodziwość tego, kto się do nich zbliża, tak jak patrzenie na słońce szkodzi uszkodzonym oczom. 1 Koryntian 11:29. Bez dyskusji o Ciele Pańskim. To znaczy bez badania i myślenia o wielkości tego, co jest prezentowane. Gdybyśmy bowiem byli świadomi tego, co ma nadejść w określonym czasie, nie potrzebowalibyśmy kolejnego przebudzenia: samo to obudziłoby nas do czujności. 1 Koryntian 11:30. Dlatego wielu z was jest słabych i chorych, a wielu umiera. Weź dowód tego, co zostało powiedziane, na podstawie tego, co dzieje się między wami. Przyczyną przedwczesnej śmierci i przedłużającej się choroby jest to, że wielu przyjmuje komunię niegodnie. A ci, którzy nie doświadczają choroby aż do późnej starości, już nie grzeszą? Oni grzeszą. Ale tym, którzy postępują niegodnie, spotka nie tylko kara tutaj, ale jeszcze surowsza w innym życiu. Tutaj także nie bylibyśmy ukarani, gdybyśmy nie zgrzeszyli, jak kontynuuje. 1 Koryntian 11:31. Gdybyśmy bowiem sami siebie osądzali, nie bylibyśmy sądzeni. Nie powiedział: gdybyśmy sami siebie karali, ale tylko: gdybyśmy sami siebie osądzali i potępiali, to i tutaj nie bylibyśmy sądzeni przez Boga i unikalibyśmy kary i tu, i tam. 1 Koryntian 11:32. Będąc osądzeni, jesteśmy karani przez Pana, abyśmy nie zostali potępieni wraz ze światem. Skoro, mówi, nie robimy tak łatwej i wygodnej rzeczy, czyli samopotępienia, to Bóg nie traktuje nas tak bezlitośnie, ale karze nas tutaj, aby tam zmiłować się. „Jesteśmy karani” (παιδευόμεθα), mówi tutaj: nie jesteśmy poddawani egzekucjom, ale otrzymujemy ojcowskie sugestie, abyśmy nie byli potępieni „wraz ze światem”, czyli z niewierzącymi. Wierzący bowiem, będąc pod opieką Boga, otrzymają tutaj zapłatę za swoje grzechy. 1 Koryntian 11:33. Dlatego, bracia moi, gdy zbieracie się na wieczerzę, czekajcie jeden na drugiego. Ponownie powrócił do słowa o biednych, po wspomnieniu o karze i śmierci. I nie powiedział: dawajcie sobie nawzajem, ale: czekajcie, żeby pokazać, że to, co tam zostanie przyniesione, jest wspólne i powinno poczekać na walne zgromadzenie. 1 Koryntian 11:34. A jeśli ktoś jest głodny, niech je w domu. To słowo zawstydza. Mówi bowiem do nich jak do dzieci, które są drażliwe, gdy są głodne, i potępia ich obżarstwo. Dlatego wyprowadzając ich z kościoła, odsyła ich do domu i tam bardzo ich zawstydza. 1 Koryntian 11:34. Abyście nie gromadzili się na potępienie. To znaczy na szkodę siebie i potępienia. Spotkania są tak zaplanowane, aby ci, którzy gromadzą się z miłości, przynieśli sobie wzajemnie pożytek, a jeśli tak nie jest, to lepiej jest być w domu. Mówi to nie po to, żeby zostali w domu, ale po to, żeby w odpowiedni sposób jeszcze mocniej przyciągnąć ich na spotkania. 1 Koryntian 11:34. Resztę zorganizuję, kiedy przyjdę. Mówi albo o jakichś innych błędach, jakie zaszły między nimi i wymagają sprostowania, albo o samym tym, że zapewne niektórzy będą się bronić przed tym, co zostało powiedziane. Ale na razie należy przestrzegać tego, co powiedziałem. Jeśli ktoś ma jeszcze coś do powiedzenia, niech czeka na mój przyjazd. Przeraża ich swoim przybyciem, aby się ukorzyli i poprawili, jeśli coś jest nie tak. Może zainteresuje Cię: