Глава одиннадцатая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1 კორინთელები 11:1. მიბაძეთ მე, როგორც მე ქრისტეს.
ნუ მიიღებ სიტყვებს „როგორც მე ვარ ქრისტესთვის“ სიამაყის გამოხატულებად; ისინი ნათქვამია იმისთვის, რომ უფრო ძლიერ წაახალისონ იმიტაცია. რადგან თუ, ამბობს, მივბაძე ქრისტეს, რომელმაც საკუთარი სიცოცხლე არ დაინდო, რომ შენ გაცოცხლდე, კიდევ რამდენად შეგიძლია მომბაძო? რადგან მე არ ვარ შენზე უკეთესი, რამდენადაც ის არის ჩემზე უკეთესი: ის ყველასზე შეუდარებლად აღემატება.
1 კორინთელები 11:2. გაქებთ, ძმებო, რომ გახსოვთ ყველაფერი, რაც მე მაქვს.
დაასრულა ლაპარაკი კერპებისთვის შეწირული რაღაცის ჭამაზე, მძიმე ცოდვაზე, ახლა ასწორებს უფრო მსუბუქ ცოდვას. რადგან მისი ჩვეულებაა მძიმე ცოდვებს შორის ჩასვას ნაკლებად მნიშვნელოვანი. რა იყო? ის ფაქტი, რომ ქალები ლოცულობდნენ და წინასწარმეტყველებდნენ (მაშინ ქალებიც წინასწარმეტყველებდნენ) თავაფარებული, კაცები კი წინასწარმეტყველების დროს თავს იფარავდნენ, თითქოს ფილოსოფიას ეწეოდნენ (φιλοσοφία). ეს იყო ელინური ჩვეულება. მოციქულმა ეს უკვე შენიშნა, ალბათ მათთან ყოფნის დროს; მაგრამ ზოგი დაემორჩილა, ზოგი კი არ უსმენდა. მორჩილის შესახებ ამბობს: გაქებ, რომ გახსოვს, რაც ჩემია. მიუხედავად იმისა, რომ იგულისხმება ის იყო, რომ მამაკაცებმა თავი არ უნდა დაიფარონ; თუმცა, ის ამბობს: „დაიმახსოვრე ყველაფერი, რაც ჩემია“. რადგან მას ყოველთვის აქვს ჩვეულება, რომ გონივრულად ადიდოს ისინი, ვისაც ქება შეიძლება წაახალისოს უფრო სრულყოფილებისკენ.
1 კორინთელები 11:2. და დაიცავით ტრადიციები, როგორც მე მოგცეთ.
ამიტომ აშკარაა, რომ პავლე და სხვა მოციქულები ბევრს ასწავლიდნენ წერის გარეშე.
1 კორინთელები 11:3. ასევე მინდა იცოდე, რომ ყოველი ადამიანის თავი ქრისტეა.
თუ ვიმსჯელებთ საუბრის მსვლელობიდან, ის, როგორც ჩანს, აგრძელებს საუბარს მათთან, ვისაც ადიდებს იმის გამო, რომ ასწავლიდა; მაგრამ სინამდვილეში ურჩებს ასწორებს. გაიგეთ, რომ ქრისტე არის ყოველი ქმრის თავი, გაიგეთ: ერთგული. რადგან ჩვენ მორწმუნეები ვართ მისი სხეული და არა წარმართები, რატომ არ არის ქრისტე მათი თავი.
1 კორინთელები 11:3. ცოლის თავი მისი ქმარია, ქრისტეს თავი კი ღმერთი.
ქმარი ცოლის თავია, რადგან ის მართავს მას. ღმერთი არის ქრისტეს თავი, რადგან ის არის მიზეზი, როგორც ძის მამა. რაც ითქვა თავზე ქრისტეს შესახებ იგივე გაგებით არ უნდა გავიგოთ. ქრისტე არის ჩვენი თავი, რადგანაც ის არის ჩვენი შემოქმედი და იმიტომ, რომ ჩვენ ვართ მისი სხეული, ხოლო მამა არის ქრისტეს თავი, როგორც მისი მიზეზი. თუ მამის სახელს, როგორც ქრისტეს თავისს, კაცობრიობის კუთხით გაიგებთ, იმავე გაგებით, რომლითაც თვით ქრისტეს უწოდებენ ჩვენს თავს, აქ არაფერი იქნება უღმერთო. რადგან მამას კაცობრიობის მიხედვით ქრისტეს ღმერთსაც უწოდებენ (იოანე 20:17). მას შემდეგ, რაც მას სურდა ჩვენნაირი გამხდარიყო და თავის თავს უწოდებდა ჩვენს ძმასაც და უფროსსაც, ახალი არაფერია, თუ ის მიიღებს დამცირებულ სახელებს და ჰყავს თავისი მამა, ღვთაებრიობის მიხედვით, როგორც კაცობრიობის თავი, როგორც მისი მეფე და ღმერთი.
1 კორინთელები 11:4. ყოველი ადამიანი, რომელიც ლოცულობს ან წინასწარმეტყველებს თავდახურული, არცხვენს თავის თავს.
ქმრისთვის თავის დაფარვა ყოველთვის არ არის აკრძალული, არამედ მხოლოდ ლოცვისა და წინასწარმეტყველების დროს. მან ასევე უბრალოდ არ თქვა: დაფარული თავით, არამედ: თავზე ქონა (κατά κεφαλής έχων), რათა დაანგრიოს თავის საფარი არა მარტო ტანსაცმლით, არამედ თმითაც. თუკი მას, ვისაც თმა ამოსდის, ზუსტად ეს თმა აქვს თავზე, რატომ შეურაცხყოფს თავის თავს? იმიტომ, რომ ის დაინიშნა უფროსად და მმართველად და მაინც თავს აქცევს დაქვემდებარებულს. რადგან თავის დაფარვა ნიშნავს თავზე ძალაუფლების დაკისრებას, თავზე გადასაფარებელი იკავებს მმართველის ადგილს და ემსახურება დამორჩილების ნიშანს. ან ეს: თავს ირცხვენს, ქრისტე, თავის დამცირებას და თავისუფლებას კარგავს. რადგან, როგორც პატარა სხეული არცხვენს თავს, ასევე ის, ვინც ღმერთმა შექმნა თავისუფალ და ხელმწიფედ, მაგრამ დამცირებს საკუთარ თავს, როგორც ქვეშევრდომს, შეურაცხყოფს ქრისტეს, რომელიც არის მისი თავი, როგორც სხეული. გამოკითხვის ღირსია, რატომ ამხელს მოციქული ამას ცოდვად. ცოლ-ქმარს, ერთს ძალაუფლების, მეორეს დამორჩილების ნიშნად, ბევრი სხვა რამ ეძლევა, სხვათა შორის, რომ ერთს თავი დაუფარავი ჰქონდეს, მეორეს კი დაფარული.
როგორ არ არის ცოდვა ბუნების საზღვრების გადალახვა და ქმარი თმით შეიმკობდეს, ცოლი კი არ დაიფაროს? ის აღმოფხვრის ამ ფენომენს, როგორც თვითნებისყოფის ნიშნად, რომელიც ძალიან დამღუპველია საეკლესიო საქმეებში. ვინაიდან ერესები აქედან მოდის, იქიდან, რომ ყველა სცილდება კანონიერების ფარგლებს.
1 კორინთელები 11:5. და ყოველი ქალი, რომელიც ლოცულობს ან წინასწარმეტყველებს თავდახსნილი, შერცხვენის თავის თავს, რადგან იგივეა, თითქოს გაპარსული იყოს.
იყვნენ, როგორც ვთქვი, წინასწარმეტყველების ნიჭის მქონე ქალები, მაგალითად, ფილიპეს ასულები (საქმეები 21:9) და მრავალი სხვა. როგორ აქცევს თავს სირცხვილს? უფროსის გამოცხადებით ერთგვარი გადასახლება, რომელმაც მიატოვა ღვთისგან მინდობილი ძალა. იცოდე ისიც, რომ ქმრის დაფარვა აკრძალულია, როგორც ნათქვამია, ლოცვისა და წინასწარმეტყველების დროს და კრძალავს ცოლს არა მხოლოდ ამ დროს, არამედ ნებისმიერ დროს. ეს არის ის, რაც მას სურს, როდესაც ამბობს: "რადგან იგივეა, თითქოს გაპარსული იყოს". როგორც მისთვის ყოველთვის სირცხვილია გაპარსვა, ასევე ყოველთვის სირცხვილია გაპარსვა. თმა ცვლის ფარდას. მაშასადამე, ვინც იხსნის ფარდას, ჰგავს მას, ვინც თმა მოიხსნა.
1 კორინთელები 11:6. რამეთუ თუ ცოლს არ სურს თავის დაფარვა, ნება მიეცით თმა შეიჭრას; და თუ ცოლს რცხვენია გაპარსვა ან გაპარსვა, დაიფაროს თავი.
აგრძელებს იმის მტკიცებას, რომ დაუფარავი ყოფნა გაპარსვის მსგავსია; და როგორც ეს უკანასკნელი სამარცხვინოა, ასევე არის პირველი. ეს ყველაფერი გამოხატავს იმას, რომ ქალს მუდამ რცხვენია დაუფარავი.
1 კორინთელები 11:7. ასე რომ, ქმარმა თავი არ უნდა დაიფაროს, რადგან ის ღვთის ხატება და დიდებაა.
პირველი მიზეზი, რაც მან წამოაყენა, იყო ის, რომ ქმარს თავი ქრისტე აქვს და ამიტომ არ უნდა დაიფაროს. ახლა ის სხვა მიზეზს წარმოაჩენს, რომ ის არის „ღვთის დიდება“, ანუ ღვთისა და მისი ხატის მოადგილე. მაშასადამე, ყოველთა მეფის უფლებამოსილების წარმომადგენელი უნდა გამოცხადდეს მის წინაშე ამ ავტორიტეტის ნიშნებით, ანუ თავით დაუფარავი. რადგან ეს იმის ნიშანია, რომ ქმარი არავის ექვემდებარება დედამიწაზე, არამედ ის თავად მართავს ყველაფერს, როგორც ღვთის ხატება.
1 კორინთელები 11:7. ცოლი კი ქმრის დიდებაა.
ანუ ქმრის დაქვემდებარებაში. მაშასადამე, ის უნდა გამოეცხადოს მას დამორჩილების ნიშნით და ეს ნიშანი არის მისი თავი დაფარული.
1 კორინთელები 11:8–9. რადგან კაცი ცოლისგან კი არ არის, ქალი კი კაცისგან; და კაცი არ შეიქმნა ცოლისთვის, არამედ ქალი კაცისთვის.
ის ასახელებს მიზეზებს, რის გამოც ქმარი ცოლზე მაღლა დგას, კერძოდ: ცოლი მისი ნეკნიდან შეიქმნა და ის მისთვის კი არ არის შექმნილი, არამედ მისთვის. რადგან ნათქვამია: „დავქმნათ იგი დამხმარედ“ (დაბ. 2:18). როგორ შეუძლია ქმარმა თავი დაიფაროს, როცა ღმერთი ასე პატივს სცემს? ამ შემთხვევაში ის თავისთვის მოიპარავს ქალის ტანსაცმელს და ისე მოიქცევა, თითქოს დიადემა რომ მიიღო, თავიდან გადააგდო და მონის ტანსაცმელი ჩაიცვა.
1 კორინთელები 11:10. ამიტომ, ცოლს თავზე უნდა ჰქონდეს ძალაუფლების ნიშანი ანგელოზებისთვის.
ამის მიხედვით, ამბობს, რომ ცოლს უნდა ჰქონდეს თავისი დამორჩილების ნიშანი, ანუ სხვა თუ არაფერი, ანგელოზების პატივმოყვარეობის გამო თავზე ფარდა უნდა ჰქონდეს, რათა მათ წინაშე უსირცხვილო არ გამოჩნდეს. როგორც თავის დაფარვით და თვალების დაწევით ცოლი ამტკიცებს თავის პატივისცემას და ერთგულებას მისი, როგორც ქვეშევრდომის პოზიციის მიმართ, ასევე თავის ამოხსნით იგი ავლენს სირცხვილს, რასაც მორწმუნეების თანდაყოლილი ანგელოზებიც კი ეზიზღებიან. კლიმენტი, წიგნის "სტრომატის" ავტორი, საკმაოდ დახვეწილად ესმოდა ეკლესიის მართალს ანგელოზების მიერ. ცოლი, მისი თქმით, უნდა დაიფაროს, რათა სიძვაში არ ჩააგდოს ისინი.
1 კორინთელები 11:11. თუმცა არც ქმარია ცოლის გარეშე და არც ცოლი ქმრის გარეშე უფალში.
ის ამას იმიტომ ამბობს, რომ მეტი უპირატესობა მიანიჭა ქმარს, დაამტკიცა, რომ ცოლი მისგან არის, მისთვის და მისი უფლებამოსილების ქვეშ. იმისათვის, რომ ქმრები არ ამაღლდეს იმაზე, რაც სათანადოა და არ დამცირდეს ცოლები, ამბობს, რომ თავდაპირველი შექმნით ცოლი მართლაც ქმრისგან იყო შექმნილი, მაგრამ ახლა ქმარი არ იბადება ცოლის გარეშე. თუმცა, „უფალში“, ანუ ღმერთი ქმნის ყველაფერს, აცოცხლებს თესლს და აძლიერებს საშვილოსნოს.
1 კორინთელები 11:12. რადგან, როგორც ცოლი არის ქმრისგან (εκ του ανδρός), ასევეა ქმარი ცოლის მეშვეობით (δια γυναικός).
ცოლი ამბობს, რომ ეს ქმრისგანაა. რადგან ქმარი დღემდე ინარჩუნებს ქონებას, რომელიც ცოლი მისგან არის. ხოლო „ქმარი ცოლის მეშვეობით“, ანუ ცოლი ემსახურება ადამიანის დაბადებას და უფრო დიდი მოქმედება თესლშია. მაშასადამე, არ შეიძლება ქმრის შესახებ სრული სიმკაცრით ითქვას, რომ ის არის "მეუღლისგან", არამედ "მამასგან" მისი ცოლის მეშვეობით, როგორც მშობიარობის დროს. მაგრამ პავლემ ეს უფალზე კი არ თქვა, არამედ: „ქალისაგან შობილი“ (გალ. 4:4). მას ეშინოდა, გამოეყენებინა წინადადება δια, რათა ერეტიკოსებს არ მისცეთ მიზეზი, ეთქვათ, რომ უფალმა ღვთისმშობლის გავლით ისე გაიარა, როგორც არხით, ან იმიტომ, რომ ქმარი არ მონაწილეობდა მის დაბადებაში, მაგრამ ის იყო მხოლოდ მისი საშვილოსნოს ნაყოფი.
1 კორინთელები 11:12. მაინც - ღმერთისგან.
ეს არის არა ქმრის, არამედ ღმერთის სრულყოფილება. თუ ყველაფერი ღვთის ძალით სრულდება და მან თავად დაადგინა ცოლ-ქმარს შორის ურთიერთობის წესრიგი, მაშინ ნუ იჩხუბებთ, არამედ დაემორჩილეთ.
1 კორინთელები 11:13. თავად განსაჯეთ.
ის კვლავ ნიშნავს მათ მოსამართლეებად, რათა სრულად დაადასტუროს ის, რაც სურს.
1 კორინთელები 11:13. მართებულია თუ არა ქალს თავი დაუფარავად ევედრება ღმერთს?
აქ რაღაც საშინელებაზე მიანიშნებს, რომ სირცხვილი ღმერთამდე ადის.
1 კორინთელები 11:14–15. განა თვითონ ბუნება არ გასწავლის, რომ თუ ქმარს თმა ეზრდება, ეს მისთვის სირცხვილია, მაგრამ თუ ცოლს თმა გაუზრდის, ეს მისთვის პატივია, რადგან ფარდის ნაცვლად თმა აჩუქეს?
როგორ არ არის შეურაცხმყოფელი ქმრისთვის თმის აწევა, როცა ამით ქალის სახეს იღებს და ბატონობისთვის დანიშნული, მორჩილების ნიშანს იღებს? მაგრამ ქალისთვის თმის გაშლა პატივია, რადგან ამ შემთხვევაში ის საკუთარ წოდებას ინარჩუნებს და წოდების შენარჩუნება ყველასთვის პატივია. რატომ გჭირდებათ სხვა საფარის დადება, თუ თმა ხალათის ფუნქციას ასრულებს? იმისათვის, რომ გამოხატოს საკუთარი დაქვემდებარება არა მხოლოდ ბუნებით, არამედ თავისუფალი ნებითაც.
1 კორინთელები 11:16. და თუ ვინმეს უნდოდა კამათი, მაშინ ჩვენ არ გვაქვს ასეთი ჩვეულება და არც ღვთის ეკლესია.
ასეთ საკითხებში ჭეშმარიტად წინააღმდეგობა ცნობისმოყვარეობაა და არა ფიქრი და გაგება. ვინაიდან, შესაძლოა, კორინთელებმა ფილოსოფოსის მსურველებმა მსჯელობდნენ, რათა დაემტკიცებინათ გულგრილობა ამ საკითხში, მოციქული ამბობს, რომ ჩვენ არ გვაქვს ასეთი ჩვეულება, ანუ ან კამათი, ან ქმარმა თმა გაუშვას და ცოლმა არ დაიფაროს; "არც" სხვა "ეკლესიები". ამიტომ, თქვენ ეწინააღმდეგებით არა მარტო ჩვენ, არამედ მთელ ეკლესიას. ეს უნდა აჩვენოს მსმენელებს, რომ არაფერი გააკეთონ მოციქულების ჩვეულების მიღმა.
1 კორინთელები 11:17. მაგრამ ამის შეთავაზებისას მე არ გაქებ.
როგორც პირველი მორწმუნეები, რომლებსაც საერთო ჰქონდათ, ჭამდნენ საერთო სუფრაზე, ასევე მათ მიბაძვით, თუმცა არასრულყოფილად, გარკვეულ დღეებში, შესაძლოა, დღესასწაულებზე, საიდუმლოების ზიარების შემდეგ კორინთოში საერთო ტრაპეზს სთავაზობდნენ: მდიდრებს მოჰქონდათ საჭმელი, ღარიბებს ეპატიჟებოდნენ და მკურნალობდნენ. გაყოფის გზით ეს მშვენიერი, მეგობრული და ბრძნული ჩვეულება გაუკუღმართებული იყო და ყველას არ იცავდა. ამის გამოსასწორებლად პავლე წერს; და რადგანაც, როცა ადრე ნახსენები მანკიერებით გაასამართლეს, ბევრი მორჩილი ჰყავდა, თქვა: „გადიდებ შენ“ (1 კორ. 11:2); მაგრამ რადგან მოცემულ შემთხვევაში სიტუაცია სხვაგვარად იყო, ის ამბობს: „ამის შეთავაზებისას არ გაქებ“, ანუ არ გაქებ, რადგან ისევ გინდვარ და დაგარწმუნებ იმაში, რაზეც ვაპირებ საუბარს. თქვენ, თქვენივე გაგებით, არც უნდა გცოდოთ მთლიანად და არც იძულებული გქონოდათ შეგონება.
1 კორინთელები 11:17. რომ გეგმავთ არა საუკეთესოს, არამედ უარესს.
უკეთესობისკენ უნდა მიგეღწიათ და თქვენი შეხვედრები უფრო დიდსულოვანი ყოფილიყო, მაგრამ თქვენ შეამცირეთ უკვე გაბატონებული ჩვეულება და მიუხედავად იმისა, რომ ერთ ეკლესიაში იკრიბებით, ერთად საჭმელად არ იკრიბებით. ეს არის ის, რაც ძალიან ცუდია, ანუ უარესობისკენ რომ შეიცვალე.
1 კორინთელები 11:18. პირველ რიგში, მე მესმის, რომ როდესაც ეკლესიაში იკრიბებით, თქვენ შორის განხეთქილებაა.
ის მაშინვე არ იწყებს საუბარს საჭმელზე, მაგრამ ჯერ გმობს მათ იმის გამო, რომ მათ შორის არის განხეთქილება. მართლაც, ამიტომაც ჭამდა თითოეული ცალკე, რადგან მათ შორის იყო განხეთქილება.
1 კორინთელები 11:18. რაც ნაწილობრივ მჯერა.
რომ არ თქვან, რომ ისინი ცრუობენ, ვინც გვლანძღავს, მე არ მითქვამს: მე მჯერა, რომ უფრო უსირცხვილო არ გავხადო და არც: არ მჯერა, რომ ამაო ბრალმდებელი არ ვიყო, არამედ: ნაწილობრივ მწამს. და სავარაუდოა, რომ ყველამ არ დაარღვია ეს ჩვეულება, მაგრამ "ზოგმა", ზოგიერთმა.
1 კორინთელები 11:19. რადგან თქვენ შორის აზრთა სხვადასხვაობაც უნდა იყოს.
ის არ საუბრობს დოგმებში აზრთა სხვადასხვაობაზე, არამედ ისეთ დაყოფაზე, როგორიცაა, მაგალითად, ცხრილებთან დაკავშირებით. რას ნიშნავს "უნდა"? ის, რომ, რადგან ხალხი ხართ, შესაძლებელია და გარდაუვალია, რომ ყველა არ დადის სწორად. ამიტომ მჯერა. ანალოგიურად, უფალმა თქვა: „ცდუნებები უნდა მოვიდეს“ (მათე 18:7), ანუ რადგან სამყაროში არიან ბოროტები, ცდუნებები იქნება და მოვა.
1 კორინთელები 11:19. რათა (ϊνα) გამოჩნდნენ თქვენ შორის მცოდნეები.
სიტყვა „ისე რომ“ აქ აღნიშნავს არა საქმის მიზეზს, არამედ შედეგს, როგორც ეს ბევრგან ჩანს. რადგან, როცა ამაყებს არ იღებენ თავიანთ სუფრაზე, მაშინ ჩნდებიან „ხელოვნებები“, ანუ ღარიბები, რადგან ისინი განიცდიან ზიზღს და მანამდე მათი მოთმინება არ ჩანდა. ან „ხელოვნებებს“ უწოდებს მათ, ვინც ჯერ კიდევ იცავს ტრადიციას სუფრასთან დაკავშირებით; რადგან ყველამ არ დაარღვია იგი. ასე რომ, როცა დამრღვევები უნიჭოები აღმოჩნდებიან, მეკარეები ოსტატურები აღმოჩნდებიან.
1 კორინთელები 11:20. შემდეგი, თქვენ იკრიბებით ისე, რომ არ ნიშნავს უფლის ვახშმის ჭამას.
შეხვედრა სიყვარულისა და თანამეგობრობის ნიშანია: თუმცა, სინამდვილეში ეს ასე არ ხდება. უფლის ვახშამი საერთო სუფრას მოიხსენიებს, როგორც იმ ბოლო ვახშმის მიბაძვას, რომელიც უფალმა შეჭამა თავის მოწაფეებთან ერთად. ამიტომაც უწოდა სადილის სუფრები. მაშ, შენიშნე, ამბობს ის, რას კარგავ? თქვენ მოკლებული ხართ თქვენი მოძღვრის სუფრის მიბაძვას.
1 კორინთელები 11:21. რადგან ყველა ჩქარობს სხვებზე ადრე ჭამოს თავისი საკვები.
თქვენ ეს უფლის ვახშამი თქვენს პირადად აქციეთ. რამდენადაც გავრცელებული იყო, მას უფლის ვახშამი ერქვა; რადგან ბატონის სარგებელი საერთოა ყველა მონის. ვინაიდან ყველა ჩქარობს ჭამას თავისი ვახშამი, ღარიბების მოლოდინში, მაგრამ თავისით ჭამს, მაშინ თქვენ შეურაცხყოფთ თქვენს ვახშამს იმით, რომ ის უფლის ნაცვლად კერძო იყო.
1 კორინთელები 11:21. ასე რომ, ზოგი მშიერია, ზოგი კი მთვრალია.
ღარიბი შიმშილობს, მდიდრები კი მთვრალიან. მაშ ასე, ორი მანკიერება, ერთი - ღატაკს ზიზღი, მეორე - შენ თვითონ მთვრალი, ჭამ რაც უნდა შესთავაზო ღარიბს. მან ხაზგასმით თქვა: "ხალისობს".
1 კორინთელები 11:22. საჭმელად და დასალევად სახლები არ გაქვთ?
თუ არ აპირებთ ყველაფრის ერთად ჭამას, მაშინ რატომ არ ჭამთ სახლში?
1 კორინთელები 11:22. ან ზიზღით ღვთის ეკლესია?
რამეთუ როცა უფლის ვახშამს პირადად აქცევ, შენ თვითონ ჭამ; მაშინ ზიზღს გამოხატავთ როგორც ეკლესიის, ასევე ადგილის მიმართ.
1 კორინთელები 11:22. და ღარიბებს ამცირებ?
ღარიბებს აწუხებთ არა იმდენად ის, რომ თქვენ არ აჭმევთ მათ, არამედ იმით, რომ არცხვენთ მათ სიღარიბის გამოვლენით, მაშინ როცა თქვენ თავად ზიხართ დიდებულად და იხალისებთ.
1 კორინთელები 11:22. რა უნდა გითხრა? ამის გამო უნდა შეგაქო? არ გაქებ.
შეცდომის გამომჟღავნების შემდეგ ის არბილებს მეტყველებას. მან შეიძლება თქვას, რომ ეს იყო ათასი სიკვდილის ღირსი; და რას ამბობს? უნდა გაქებდე? ამის გამო არ გაქებ. ის ამას აკეთებს იმისთვის, რომ ისინი უფრო ლმობიერი გახდეს ღარიბების მიმართ. რადგან მან თავისი მტკიცე გაკიცხვა ბოლომდე რომ გააგრძელა, ისინი გამწარებული იქნებოდნენ ღარიბების მიმართ, რადგან მოციქული მათ გამო ლანძღავს მათ.
1 კორინთელები 11:23. რადგან თავად უფლისგან მივიღე ის, რაც თქვენც გადმოგეცით.
რატომ ახსენებს ის საიდუმლოებებს და ამ საღამოს? ძალიან სასარგებლოა იმისთვის, რომ დაარწმუნო, რომ შენმა უფალმა ყველას პატივი მიაგო ერთი და იგივე ტრაპეზით, შენ კი უარყავი და აბუჩად აგდებ მათ, ვინც შენნაირია. როგორ ამბობს, რომ უფლისგან მიიღო, როცა იმ დროს უფალთან არ იყო, მაგრამ მდევნელი იყო? ასე რომ თქვენ იცით, რომ ახლაც მისტიურ ტრაპეზზე უფალი ასწავლის საიდუმლოებებს, ისევე როგორც მაშინ.
1 კორინთელები 11:23–24. რომ უფალმა იესომ იმ ღამეს, როცა გასცეს, აიღო პური და მადლობის გამო, გატეხა და უთხრა: აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული, შენთვის დამტვრეული.
დაიმახსოვრე, ამბობს ის, რომ მან გასწავლა ეს საიდუმლო ბოლოს, უფრო მეტიც, იმ ღამეს, როდესაც იგი გადასცეს საკლავს და არ განდევნა თავისი მოღალატე ტრაპეზიდან, და შენ ზიზღი ხარ შენს ძმას. შენ გასწავლიდნენ მადლობის გადახდას, რადგან მანაც მადლობა გადაუხადა, რომ მაგალითი მოგვეყვანა, მაგრამ შენ ჩაიდინე რაღაც უღირსი მადლიერებისთვის, რადგან ამცირებ ეკლესიას და როცა სხვებს შია, მთვრალი ხარ. საერთოდ ყველას ეუბნებოდა: „აიღეთ, ჭამეთ“ და მითუმეტეს მის სხეულს, რომელიც ყველასთვის თანაბრად დაამტვრია, სასიკვდილოდ გადასცა, თქვენ კი ჭამას ჩქარობთ, ბევრს არ შესთავაზებთ საერთო პურს, არამედ საკუთარ თავს უტოვებთ.
1 კორინთელები 11:24. გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის.
რას ამბობ? ძის ან მამის ხსოვნას რომ ქმნიდი, მაშინ შენი სინდისი გატანჯავდა, თუ არ შეასრულებდი კანონიერს და არ მოუწოდებდი ღარიბებს, ხოლო უფლის ხსოვნის შექმნისას, უბრალოდ არ იზიარებდი ტრაპეზს.
1 კორინთელები 11:25. მან ასევე აიღო სასმისი ვახშმის შემდეგ და თქვა: „ეს სასმისი არის ახალი აღთქმა ჩემს სისხლში“.
ხოლო ძველ აღთქმაში იყო თასები, რომლებშიც მსხვერპლშეწირვის შემდეგ ასხამდნენ მუნჯთა სისხლს (გამ. 24:6–8) და მიიღეს ჭიქით და ჭიქით. ასე რომ, მუნჯების სისხლის ნაცვლად, რომელმაც დალუქა ძველი აღთქმა, მე ახლა ვდებ ჩემს სისხლს, ვბეჭდავ მას ახალ აღთქმას. ასე რომ, არ შეგრცხვეთ, როცა სისხლის შესახებ გაიგებთ. თუ ძველ აღთქმაში თქვენ მიიღეთ მუნჯების სისხლი, რამდენად მეტი უნდა მიიღოთ ახლა ღვთაებრივი სისხლი?
1 კორინთელები 11:25. გააკეთეთ ეს, როცა დალევთ, ჩემი ხსოვნის ნიშნად.
და თასის მეშვეობით, ამბობს ის, თქვენ ქმნით უფლის სიკვდილის ხსოვნას. როგორ შეგიძლია მარტო დალიო და დალიო, როცა ეს საშინელი ჭიქა ყველას თანაბრად ეძლევა?
1 კორინთელები 11:26. რადგან რამდენჯერაც შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ თასს, აცხადებთ უფლის სიკვდილს, სანამ ის მოვა.
თქვენ, ამბობს ის, უნდა იყოთ ისეთ გუნებაზე, თითქოს იმ საღამოს თავად ქრისტესგან იღებდით მსხვერპლს და სწორედ იმ ადგილას დაწექით. რამეთუ ეს ვახშამი იგივეა და ჩვენ „ვაცხადებთ“, ანუ გვახსოვს იგივე „სიკვდილი“, მეორედ მოსვლამდე.
1 კორინთელები 11:27. ამიტომ, ვინც უღირსად შეჭამს ამ პურს ან სვამს უფლის ამ თასს, დამნაშავე იქნება უფლის სხეულსა და სისხლში.
ეს მიანიშნებს, რომ ისინი თავად უღირსად იღებენ ზიარებას, რადგან სძულთ ღარიბებს. რა ბრალია ის, ვინც უღირსად ზიარებას იღებს? რადგან მანაც სისხლი დაღვარა. რადგან, როგორც იმ დროს ღვარცოფულს სცვივდნენ არა დასალევად, არამედ დასალევად, ასევე უღირსად სვამს და მაშასადამე არავითარ სარგებელს არ იღებს, ტყუილად ღვრის სისხლს. ებრაელებმა დახიეს მეფის კვართი და ვინც უღირსად ეზიარება, ტალახში, ანუ მის სულში ჩააგდო. თანაბარი შეურაცხყოფა არ არის? ამიტომ, ის თანაბრად დამნაშავეა.
1 კორინთელები 11:28. დაე, ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი და ამ გზით შეჭამოს ამ პურიდან და დალიოს ამ თასიდან.
როდესაც პავლე აუცილებლად აერთიანებს სხვას წინადადებაში, ის ჩვეულებრივ განიხილავს ამ უკანასკნელსაც. ასეა ახლაც. ამას წინ უძღოდა საუბარი კვებაზე. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან დაიწყო მისტერიებზე საუბარი, ის განიხილავს მას, როგორც ყველაზე აუცილებელს და მიუთითებს უმაღლეს სიკეთეზე სუფთა სინდისით მიახლოებისას და ამბობს: მე არ ვაყენებ შენზე სხვა მსაჯულს, არამედ შენს თავს. ასე რომ, იმართლე საკუთარი თავი შენი სინდისის წინაშე და ასე განაგრძე არა მაშინ, როცა არდადეგებია, არამედ მაშინ, როცა თავს სუფთა და ღირსეული აღმოჩნდები.
1 კორინთელები 11:29. რადგან ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, თავისთვის ჭამს და სვამს მსჯავრს.
არა საიდუმლოთა არსით (რადგან ისინი მაცოცხლებელნი არიან), არამედ მიახლოებულის უღირსობის გამო, ისევე როგორც მზის ყურება მავნებელია დაზიანებული თვალებისთვის.
1 კორინთელები 11:29. უფლის სხეულის განხილვის გარეშე.
ანუ წარმოდგენილის სიდიადეზე გამოკვლევისა და ფიქრის გარეშე. ჩვენ რომ ვიცოდეთ, რა გველოდება გარკვეულ დროს, არ დაგვჭირდება სხვა გამოღვიძება: მხოლოდ ეს გაგვაღვიძებს, რომ ვიყოთ სიფხიზლე.
1 კორინთელები 11:30. ამიტომ ბევრი თქვენგანი სუსტი და ავადმყოფია, ბევრი კი კვდება.
აიღეთ ნათქვამის მტკიცებულება თქვენს შორის მომხდარიდან. უდროო სიკვდილისა და გახანგრძლივებული ავადმყოფობის მიზეზი ის არის, რომ ბევრი უღირსად იღებს ზიარებას. და ვინც სიბერემდე არ განიცდის ავადმყოფობას, აღარ სცოდავს? სცოდავენ. მაგრამ ვინც უღირსად იქცევა, სასჯელი კი არა მარტო აქ, არამედ სხვა ცხოვრებაში კიდევ უფრო მკაცრი იქნება. აქაც არ დაგვისჯებოდით, რომ არ შევცოდოთ, როგორც ის განაგრძობს.
1 კორინთელები 11:31. რადგან ჩვენ რომ განვსჯით საკუთარ თავს, არ განვიკითხავდით.
მას არ უთქვამს: თუ ჩვენ თვითონ დავისაჯეთ, არამედ მხოლოდ: თუ ჩვენ ვიმსჯელებთ და ვგმობთ საკუთარ თავს, მაშინ აქაც არ განვსჯიდით ღმერთის მიერ და თავს ავარიდებდით სასჯელს აქაც და იქაც.
1 კორინთელები 11:32. განსაჯულნი ვართ უფლის მიერ დასასჯელად, რათა სამყაროსთან ერთად არ დავგმოდეთ.
ვინაიდან, ამბობს, ჩვენ არ ვაკეთებთ ასეთ მარტივ და მოსახერხებელ საქმეს, ანუ თვითგმობას, მაშინ ღმერთი არ გვექცევა ასე უმოწყალოდ, არამედ გვსჯის აქ, რათა იქ შეგვიწყალოს. „დასჯილნი ვართ“ (παιδευόμεθα), ის აქ ამბობს: ჩვენ არ ვექვემდებარებით სიკვდილით დასჯას, მაგრამ ვიღებთ მამობრივ წინადადებებს, რათა არ დავგმოდეთ „სამყაროსთან ერთად“, ანუ ურწმუნოებთან. მორწმუნეებისთვის, ღვთის მფარველობის ქვეშ მყოფი, აქ იღებენ შურისძიებას ცოდვებისთვის.
1 კორინთელები 11:33. ამიტომ, ჩემო ძმებო, როცა შეიკრიბებით ვახშამზე, დაელოდეთ ერთმანეთს.
კვლავ მიუბრუნდა ღარიბთა შესახებ სიტყვას, სასჯელისა და სიკვდილის ხსენების შემდეგ. და არ უთქვამს: მიეცით ერთმანეთს, არამედ: მოიცადეთ, რათა აჩვენოთ, რომ იქ მოტანილი საერთოა და საერთო კრებას უნდა დაელოდოთ.
1 კორინთელები 11:34. და თუ ვინმეს შია, სახლში ჭამოს.
სიტყვა სამარცხვინოა. რადგან ის ესაუბრება მათ, როგორც შიმშილის დროს გაღიზიანებულ ბავშვებს და გმობს მათ სიხარბეს. ამიტომ, ეკლესიიდან გამოჰყავს, სახლში აგზავნის და იქ ძალიან არცხვენს.
1 კორინთელები 11:34. რათა არ შეიკრიბოთ განსასჯელად.
ანუ საკუთარი თავის საზიანოდ და დაგმობა. შეკრებები ისეა გადაწყვეტილი, რომ სიყვარულისთვის შეკრებილები ერთმანეთისთვის სასარგებლო იყოს და თუ ასე არ არის, მაშინ ჯობია სახლში იყოს. ამას ის არა იმიტომ ამბობს, რომ სახლში დარჩეს, არამედ იმისთვის, რომ უფრო ძლიერად მიიზიდონ შეხვედრებზე სათანადო წესით.
1 კორინთელები 11:34. დანარჩენს როცა მოვალ მოვაწყობ.
ის საუბრობს ან სხვა შეცდომებზე, რაც მათ შორის მოხდა და გამოსწორებას საჭიროებს, ან იმ ფაქტზე, რომ, ალბათ, ზოგი თავს დაიცავს ნათქვამისგან. მაგრამ ჯერჯერობით, რაც ვთქვი, უნდა დაიცვან. თუ ვინმეს სხვა რამე აქვს სათქმელი, დაე, დაელოდოს ჩემს ჩამოსვლას. ის აშინებს მათ თავისი მოსვლით, რათა დაიმდაბლონ თავი და გამოსწორდნენ, თუ რამე აწუხებთ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: