Глава одиннадцатая

1 Corinthiens 11 : 1. Soyez mes imitateurs, comme je le suis du Christ. Ne prenez pas les mots « tel que je suis pour Christ » comme une expression d’orgueil ; on les dit pour encourager plus fortement l'imitation. Car si, dit-il, j'ai imité le Christ, qui n'a pas épargné sa propre vie pour que vous puissiez vivre, à combien plus forte raison pouvez-vous m'imiter ? Car je ne suis pas tant meilleur que vous qu’Il ​​est meilleur que moi : Il est incomparablement supérieur à tout le monde. 1 Corinthiens 11:2. Je vous loue, frères, de ce que vous vous souvenez de tout ce que j'ai. Ayant fini de parler de manger quelque chose sacrifié aux idoles, un péché grave, il corrige maintenant un péché un peu plus léger. Car c'est sa coutume d'insérer les moins importants entre les péchés graves. Qu'est-ce que c'était ? Le fait que les femmes priaient et prophétisaient (puis les femmes prophétisaient aussi) la tête découverte, et que les hommes, même pendant la prophétie, se couvraient la tête, comme s'ils pratiquaient la philosophie (φιλοσοφία). C'était une coutume hellénique. L'Apôtre l'avait déjà remarqué, peut-être lors de son séjour parmi eux ; mais certains d'entre eux obéirent, et d'autres n'écoutèrent pas. À propos du soumis, il dit : Je te félicite de ce que tu te souviens de ce qui est à moi. Mais cela signifiait que les hommes ne devaient pas se couvrir la tête ; cependant, il dit : « souviens-toi de tout ce qui est à moi ». Car il a toujours l'habitude de louer prudemment ceux que la louange pourrait encourager à une plus grande excellence. 1 Corinthiens 11:2. Et gardez les traditions telles que je vous les ai données. Il est donc évident que Paul et les autres apôtres ont beaucoup enseigné sans écrire. 1 Corinthiens 11:3. Je veux aussi que vous sachiez que le chef de chaque homme est Christ. À en juger par le déroulement de son discours, il continue apparemment la conversation avec ceux qu'il félicite d'avoir gardé ce qu'il a enseigné ; mais en fait il corrige les désobéissants. En entendant que Christ est le chef de chaque mari, comprenez : fidèle. Car nous, les croyants, sommes Son corps, et non les païens, pourquoi Christ n'est-il pas leur tête. 1 Corinthiens 11:3. Le chef d’une femme est son mari, et le chef du Christ est Dieu. Le mari est le chef de sa femme car il la gouverne. Dieu est le chef du Christ, parce qu'il est la cause, en tant que Père du Fils. Ce qui a été dit à propos de la tête ne doit pas être compris dans le même sens à propos du Christ. Christ est notre tête à la fois parce qu'il est notre Créateur et parce que nous sommes son corps, et le Père est la tête de Christ, comme sa cause. Si vous comprenez le titre du Père comme chef de Christ en termes d’humanité, dans le même sens dans lequel Christ lui-même est appelé notre chef, il n’y aura rien d’impie ici. Car le Père est aussi appelé le Dieu du Christ selon l'humanité (Jean 20 : 17). Puisqu’Il ​​a voulu devenir comme nous et s’est appelé à la fois notre frère et notre chef, alors il n’y a rien de nouveau s’Il accepte des noms humiliés et a Son Père, selon la Divinité, comme chef de l’humanité, comme Son Roi et Son Dieu. 1 Corinthiens 11:4. Tout homme qui prie ou prophétise la tête couverte déshonore sa tête. Il n'est pas toujours interdit au mari de se couvrir la tête, mais seulement pendant la prière et la prophétie. Il n'a pas non plus simplement dit : avec une tête couverte, mais : ayant sur la tête (κατά κεφαλής έχων), afin de détruire le voile de la tête non seulement avec des vêtements, mais aussi avec des cheveux. Car même celui qui laisse pousser les cheveux a exactement ces cheveux sur la tête, pourquoi déshonore-t-il sa tête ? Parce qu’il a été nommé patron et dirigeant, et pourtant il se soumet. Car couvrir la tête signifie l'imposition du pouvoir sur la tête, le voile sur la tête remplace le dirigeant et sert de signe de soumission. Ou ceci : il fait honte à sa tête, Christ, en s'humiliant et en perdant sa liberté. Car, de même qu'un petit corps déshonore la tête, de même celui que Dieu a créé libre et souverain, mais qui s'humilie en tant que sujet, déshonore le Christ, qui est sa tête, en tant que corps. Il vaut la peine de se demander pourquoi l’apôtre expose cela comme un péché. Le mari et la femme, l'un signe de puissance et l'autre de soumission, reçoivent bien d'autres choses, entre autres choses, que l'un ait la tête découverte et l'autre couverte. Comment n'est-ce pas un péché de transgresser les limites de la nature, et pour un mari de se parer de cheveux, mais pour une femme de ne pas se couvrir ? Il éradique ce phénomène en signe de volonté personnelle, très destructrice dans les affaires de l'Église. Car les hérésies viennent de là, de ce que chacun dépasse les limites du légal. 1 Corinthiens 11:5. Et toute femme qui prie ou qui prophétise la tête découverte déshonore sa tête, car c'est comme si elle était rasée. Il y avait, comme je l'ai dit, des femmes dotées du don de prophétie, par exemple les filles de Philippe (Actes 21 :9) et bien d'autres. Comment fait-il pour avoir honte ? En déclarant le chef une sorte d'exil, ayant abandonné le pouvoir qui lui a été confié par Dieu. Sachez aussi qu'il est interdit à un mari de se couvrir, comme il est dit, pendant la prière et la prophétie, et qu'il est interdit à une femme de se couvrir non seulement à ce moment-là, mais à tout moment. Car c’est ce qu’il désire lorsqu’il dit : « Car c’est comme si elle était rasée. » Tout comme c'est toujours dommage qu'elle soit rasée, c'est toujours dommage d'être découverte. Les cheveux remplacent un voile. C'est pourquoi celle qui ôte son voile est comme celle qui s'est ôté les cheveux. 1 Corinthiens 11 :6. Car si la femme ne veut pas se couvrir, qu'elle se coupe les cheveux ; et si une femme a honte d'être tondue ou rasée, qu'elle se couvre. Continue de prouver qu’être découvert équivaut à être tondu ; et comme la seconde est honteuse, la première l’est aussi. Tout cela exprime qu’une femme a toujours honte d’être découverte. 1 Corinthiens 11:7. Ainsi, le mari ne doit pas se couvrir la tête, car il est l’image et la gloire de Dieu. La première raison qu’il a avancée était que le mari a Christ comme tête et ne devrait donc pas être couvert. Maintenant, il présente une autre raison, à savoir qu'il est la « gloire de Dieu », c'est-à-dire le vice-gérant de Dieu et de son image. C'est pourquoi le représentant de l'autorité du Roi de tous doit se présenter devant Lui avec les signes de cette autorité, c'est-à-dire la tête découverte. Car cela sert de signe que le mari n'est soumis à personne sur terre, mais qu'il règne lui-même sur tout, comme l'image de Dieu. 1 Corinthiens 11:7. Et la femme est la gloire de son mari. C'est-à-dire subordonnée à son mari. Il doit donc lui apparaître avec un signe de soumission, et ce signe est d'avoir la tête couverte. 1 Corinthiens 11 : 8-9. Car l’homme ne vient pas de la femme, mais la femme vient de l’homme ; et l'homme n'a pas été créé pour la femme, mais la femme pour l'homme. Il expose les raisons pour lesquelles le mari est supérieur à la femme, à savoir : la femme a été créée de sa côte, et ce n'est pas lui qui a été créé pour elle, mais elle pour lui. Car il est dit : « Faisons-en une aide » (Genèse 2 : 18). Comment un mari peut-il se couvrir alors qu’il est si honoré par Dieu ? Dans ce cas, il volera des vêtements de femme pour lui-même et fera la même chose que si, après avoir reçu un diadème, il le jetait de sa tête et enfilait les vêtements d'un esclave. 1 Corinthiens 11 :10. Une femme doit donc avoir sur la tête un signe de pouvoir sur elle, pour les Anges. Selon cela, dit-il, une femme doit avoir un signe de sa soumission, c'est-à-dire, au moins, un voile sur la tête, par respect pour les anges, afin de ne pas paraître impudique devant eux. Car de même qu'en se couvrant la tête et en baissant les yeux, une femme prouve son respect et sa fidélité à sa position de subordonnée, de même en découvrant sa tête elle révèle une impudeur que même les anges inhérents aux croyants abhorrent. Clément, l'auteur du livre «Stromata», a très subtilement compris les justes de l'Église par les anges. La femme, dit-il, doit se couvrir pour ne pas les inciter à la fornication. 1 Corinthiens 11 :11. Mais ni un mari sans femme, ni une femme sans mari ne sont dans le Seigneur. Il dit cela parce qu'il a donné plus d'avantages au mari, prouvant que la femme est de lui, et pour lui, et sous son autorité. Afin de ne pas élever les maris au-delà de ce qui convient et de ne pas humilier les femmes, il dit qu'à la création initiale, la femme a bien été créée à partir du mari, mais que maintenant le mari ne naît pas sans femme. Cependant, « dans le Seigneur », c’est-à-dire que Dieu crée toute chose, ravive la semence et fortifie l’utérus. 1 Corinthiens 11 :12. Car, comme la femme vient du mari (εκ του ανδρός), ainsi le mari l'est par la femme (δια γυναικός). La femme dit que ça vient de son mari. Car jusqu'à ce jour, le mari conserve encore les biens que la femme lui appartient. Et « mari par femme », c'est-à-dire que la femme sert à la naissance d'une personne, et l'action la plus grande est dans la semence. On ne peut donc pas dire en toute rigueur d'un mari qu'il vient « de » sa femme, mais « de » son père « à travers » sa femme, comme ayant servi à la naissance. Mais Paul n'a pas dit cela à propos du Seigneur, mais : « né de (εκ) une femme » (Galates 4 : 4). Il avait peur d'utiliser la préposition δια, pour ne pas donner aux hérétiques une raison de dire que le Seigneur passait par la Vierge comme par un canal, ou parce que le mari ne participait pas à sa naissance, mais qu'il était seul le fruit de son sein. 1 Corinthiens 11 :12. Pourtant - de Dieu. Ce n'est pas la perfection d'un mari, mais de Dieu. Si tout est accompli par la puissance de Dieu et qu'il a lui-même établi l'ordre des relations entre maris et femmes, alors ne discutez pas, mais obéissez. 1 Corinthiens 11 :13. Jugez par vous-même. Il les nomme à nouveau juges afin de confirmer pleinement ce qu'il veut. 1 Corinthiens 11 :13. Est-il convenable qu’une femme prie Dieu la tête découverte ? Ici, cela fait allusion à quelque chose de terrible, à savoir que le déshonneur monte vers Dieu. 1 Corinthiens 11 :14-15. La nature elle-même ne vous enseigne-t-elle pas que si un mari laisse pousser des cheveux, alors c'est un déshonneur pour lui, mais si une femme laisse pousser des cheveux, c'est un honneur pour elle, puisque des cheveux lui ont été donnés à la place d'un voile ? Comment n'est-il pas déshonorant pour un mari de laisser pousser ses cheveux, alors qu'il prend ainsi l'apparence d'une femme et, désigné pour dominer, accepte un signe de soumission ? Mais pour une femme, laisser pousser ses cheveux est un honneur, car dans ce cas elle maintient son propre rang, et maintenir son rang est un honneur pour tous. Pourquoi faut-il mettre une autre couverture si vos cheveux servent de peignoir ? Afin d’exprimer sa subordination non seulement par nature, mais aussi par libre arbitre. 1 Corinthiens 11 :16. Et si quelqu'un voulait discuter, alors nous n'avons pas une telle coutume, ni l'Église de Dieu. Se contredire véritablement sur de telles questions est une question de curiosité, et non de réflexion et de compréhension. Puisque peut-être les Corinthiens, voulant philosopher, se livraient à des raisonnements pour prouver leur indifférence en cette matière, l'apôtre dit que nous n'avons pas une telle coutume, c'est-à-dire soit de discuter, soit que le mari laisse pousser ses cheveux, et que la femme ne se couvre pas ; "ni" d'autres "églises". Par conséquent, vous vous opposez non seulement à nous, mais à l’Église entière. Cela devrait montrer aux auditeurs de ne rien faire au-delà de la coutume apostolique. 1 Corinthiens 11 :17. Mais en offrant cela, je ne vous loue pas. De même que les premiers croyants, ayant tout en commun, mangeaient à une table commune, ainsi par imitation d'eux, bien qu'imparfaite, certains jours fixés, peut-être des jours fériés, à Corinthe après la communion des Mystères, un repas commun était offert : les riches apportaient à manger, les pauvres étaient invités et traités par eux. Par la division, cette coutume merveilleuse, amicale et sage a été pervertie et n’a pas été observée par tout le monde. Pour corriger cela, Paul écrit : et comme, convaincu du vice mentionné précédemment, il avait beaucoup de vices soumis, il dit : « Je te loue » (1 Cor. 11 : 2) ; mais comme dans le cas présent la situation était différente, il dit : « En offrant cela, je ne te loue pas », c'est-à-dire que je ne te loue pas parce que je te lègue encore une fois et te convainc de ce dont j'ai l'intention de parler. Selon votre propre compréhension, vous n’auriez pas dû pécher complètement ni être forcé d’exhorter. 1 Corinthiens 11 :17. Que vous ne prévoyez pas le meilleur, mais le pire. Vous auriez dû réussir pour le mieux et rendre vos réunions plus généreuses, mais vous avez réduit la coutume déjà prédominante, et bien que vous vous réunissiez dans une seule église, vous ne vous réunissez pas pour manger ensemble. C’est ce qui est très mauvais, c’est que vous avez changé pour le pire. 1 Corinthiens 11 :18. Car, tout d’abord, j’entends dire que lorsque vous vous réunissez pour l’église, il y a des divisions parmi vous. Il ne commence pas immédiatement à parler des repas, mais il les condamne d'abord pour le fait qu'il existe des divisions entre eux. Car en effet, c'est pour cela que chacun mangeait séparément, parce qu'il y avait des divisions entre eux. 1 Corinthiens 11 :18. Ce que je crois en partie. Pour qu'ils ne disent pas que ceux qui nous calomnient mentent, je n'ai pas dit : je crois, pour ne pas les rendre plus impudents, ni : je ne crois pas, pour ne pas être un vain accusateur, mais : je crois en partie. Et il est probable que tout le monde n'a pas violé cette coutume, mais « certains », certains. 1 Corinthiens 11 :19. Car il doit aussi y avoir des divergences d’opinions entre vous. Il ne parle pas de divergences d'opinions sur les dogmes, mais de divisions telles que, par exemple, concernant les tables. Que signifie « devrait » ? Le fait que, puisque vous êtes des personnes, il est possible et inévitable que tout le monde ne marche pas correctement. C'est pourquoi je crois. De même, le Seigneur a dit : « les tentations doivent venir » (Matthieu 18 : 7), c'est-à-dire que puisqu'il y a des méchants dans le monde, les tentations viendront et viendront. 1 Corinthiens 11 :19. Afin que (ϊνα) les plus habiles se révèlent parmi vous. Le mot « de sorte que » signifie ici non pas la cause, mais l'effet de la matière, comme cela est évident en de nombreux endroits. Car lorsque les orgueilleux ne sont pas acceptés à leur table, alors apparaissent les « habiles », c'est-à-dire les pauvres, parce qu'ils subissent le mépris, et avant cela leur patience n'était pas visible. Ou bien il appelle « habiles » ceux qui gardent encore la coutume concernant la table ; car tout le monde ne l’a pas violé. Ainsi, lorsque les contrevenants se révèlent malhabiles, les gardiens se révèlent habiles. 1 Corinthiens 11 :20. Ensuite, vous vous rassemblez d'une manière qui ne signifie pas manger le repas du Seigneur. La rencontre est un signe d’amour et de camaraderie : cependant, en réalité, cela n’arrive pas. La Cène du Seigneur fait référence à la table commune comme une imitation de la Dernière Cène, que le Seigneur a mangée avec ses disciples. C'est pour ça qu'il a appelé les dîners. Alors, remarquez, dit-il, qu'est-ce qui vous manque ? vous êtes privé de la possibilité d'imiter la table de votre Maître. 1 Corinthiens 11 :21. Car chacun s’empresse de manger sa nourriture avant les autres. Vous avez fait de ce Repas du Seigneur votre repas privé. Aussi longtemps qu'il était courant, on l'appelait le Repas du Seigneur ; car les bienfaits du Maître sont communs à tous les esclaves. Puisque chacun s’empresse de prendre son souper, sans attendre les pauvres, mais mange seul, alors vous avez déshonoré votre souper en le rendant privé au lieu de celui du Seigneur. 1 Corinthiens 11 :21. Ainsi, certaines personnes ont faim et d’autres s’enivrent. Les pauvres meurent de faim et les riches s'enivrent. Donc, deux vices, l'un - vous méprisez les pauvres, l'autre - vous vous enivrez vous-même en consommant ce que vous auriez dû offrir aux pauvres. Il a dit avec insistance : « se régale ». 1 Corinthiens 11 :22. N'avez-vous pas de maison pour manger et boire ? Si vous n’avez pas l’intention de tout manger ensemble, pourquoi ne pas manger à la maison ? 1 Corinthiens 11 :22. Ou méprisez-vous l’Église de Dieu ? Car lorsque vous rendez la Cène du Seigneur privée, en mangeant seul ; alors vous montrez du mépris à la fois pour l’église et pour le lieu. 1 Corinthiens 11 :22. Et vous humiliez les pauvres ? Les pauvres ne sont pas tant troublés par le fait que vous ne les nourrissez pas, mais par le fait que vous leur faites honte en exposant leur pauvreté, pendant que vous-même êtes assis majestueusement et vous réjouissez. 1 Corinthiens 11 :22. Que dois-je vous dire ? Dois-je vous féliciter pour cela ? Je ne te féliciterai pas. Ayant révélé une erreur, il adoucit son discours. Il pourrait dire que cela méritait mille morts ; et que dit-il ? Dois-je te féliciter ? Je ne vous féliciterai pas pour ça. Il le fait afin de les rendre plus indulgents envers les pauvres. Car s'il avait étendu jusqu'au bout sa forte réprimande, ils seraient devenus amers contre les pauvres, puisque l'apôtre les injurie à cause d'eux. 1 Corinthiens 11 :23. Car j'ai reçu du Seigneur lui-même ce que je vous ai aussi transmis. Pourquoi évoque-t-il les mystères et cette soirée ? Très utile, afin de convaincre que votre Seigneur a honoré tout le monde du même repas, et que vous rejetez et méprisez ceux qui vous ressemblent. Comment dit-il qu’il a reçu du Seigneur alors qu’il n’était pas avec le Seigneur à ce moment-là, mais qu’il était un persécuteur ? Pour que vous sachiez qu'aujourd'hui encore, au repas mystique, c'est le Seigneur lui-même qui enseigne les mystères, comme alors. 1 Corinthiens 11 :23-24. Que le Seigneur Jésus, la nuit où il a été trahi, a pris du pain et, après avoir rendu grâce, l'a rompu et a dit : Prenez, mangez, ceci est mon corps brisé pour vous. Rappelez-vous, dit-il, qu'il vous a d'ailleurs enseigné ce sacrement la dernière fois, la nuit où il a été livré au massacre, et qu'il n'a pas excommunié son traître du repas, et vous méprisez votre frère. On vous a appris à rendre grâce, car Lui aussi a rendu grâce pour nous donner un exemple, mais vous commettez quelque chose d'indigne de gratitude, car vous humiliez l'Église et, pendant que d'autres ont faim, vous vous enivrez. Il disait généralement à tout le monde : « Prenez, mangez », et, en plus, son Corps, qu'Il a brisé également pour tous, le livrant à la mort, et vous êtes pressé de manger, vous n'offrez pas de pain commun à distribuer à plusieurs, mais vous le laissez à vous-même. 1 Corinthiens 11 :24. Faites cela en mon souvenir. Qu'est-ce que tu dis? Si vous créiez le souvenir du Fils ou du Père, alors votre conscience vous tourmenterait, si vous n'accomplissiez pas ce qui était licite et si vous n'appeliez pas les pauvres, et tout en créant le souvenir du Seigneur, vous ne partageiez tout simplement pas le repas. 1 Corinthiens 11 :25. Il prit également la coupe après le dîner et dit : « Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang. » Et dans l’Ancien Testament, il y avait des coupes dans lesquelles, après un sacrifice, le sang du muet était versé (Ex. 24 : 6-8), et il était reçu dans un verre et une coupe. Ainsi, au lieu du sang des muets, qui a scellé l’Ancien Testament, Je dépose maintenant Mon Sang, scellant avec lui le Nouveau Testament. Alors ne soyez pas gêné lorsque vous entendez parler de sang. Car si dans l’Ancien Testament vous acceptiez le sang des muets, combien plus devez-vous maintenant accepter le Sang Divin ? 1 Corinthiens 11 :25. Faites cela chaque fois que vous buvez, en souvenir de Moi. Et à travers la coupe, dit-il, vous créez un souvenir de la mort du Seigneur. Comment pouvez-vous boire et vous enivrer seul, alors que cette terrible coupe est donnée également à tous ? 1 Corinthiens 11 :26. Car chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne. Vous, dit-il, devriez être d'humeur comme si vous acceptiez un sacrifice du Christ lui-même, le soir même, et que vous vous incliniez à cet endroit même. Car ce repas est le même, et nous « proclamons », c'est-à-dire nous nous souvenons, de cette même « mort », jusqu'à la seconde venue. 1 Corinthiens 11 :27. Par conséquent, quiconque mange ce pain ou boit cette coupe du Seigneur indignement sera coupable du Corps et du Sang du Seigneur. Cela laisse entendre qu’eux-mêmes communient indignement parce qu’ils méprisent les pauvres. Quelle est la faute de celui qui communie indignement ? Parce que lui aussi a versé du sang. Car de même que ceux qui étaient encornés à cette époque ne l'étaient pas pour boire, mais pour les verser, de même celui qui boit indignement, et n'en tire donc aucun bénéfice, verse le sang en vain. Les Juifs déchiraient la robe du roi, et quiconque communiquait indigne la jetait dans la boue, c'est-à-dire dans son âme. N'est-ce pas un déshonneur égal ? Il est donc également coupable. 1 Corinthiens 11 :28. Que l'homme s'examine lui-même, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de cette coupe. Lorsque Paul en inclut nécessairement un autre dans une phrase, il examine généralement également ce dernier. Il en est ainsi maintenant. Elle a été précédée d'une discussion sur les repas. Mais depuis qu'il a commencé à parler des Mystères, il les considère comme les plus nécessaires, et souligne le bien le plus élevé à approcher avec une conscience claire, et dit : Je ne fais pas de vous un autre juge, mais vous-même. Alors justifiez-vous devant votre conscience, et procédez ainsi, non pas quand il y a des vacances, mais quand vous vous trouvez pur et digne. 1 Corinthiens 11 :29. Car quiconque mange et boit indignement mange et boit sa propre condamnation. Non pas à cause de l'essence des Mystères (car ils donnent la vie), mais à cause de l'indignité de celui qui s'approche, tout comme regarder le soleil est nocif pour les yeux endommagés. 1 Corinthiens 11 :29. Sans parler du Corps du Seigneur. C’est-à-dire sans examiner ni réfléchir à la grandeur de ce qui est présenté. Car si nous étions conscients de ce qui va arriver à un moment donné, nous n'aurions pas besoin d'un autre réveil : celui-ci seul nous inciterait à la vigilance. 1 Corinthiens 11 :30. C’est pourquoi beaucoup d’entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent. Prenez la preuve de ce qui a été dit de ce qui se passe entre vous. Car la cause des cas de décès prématurés et de maladies prolongées est que beaucoup communient indignement. Et celui qui ne connaît la maladie qu’à un âge très avancé ne pèche plus ? Ils pèchent. Mais ceux qui agissent indignement subiront non seulement des châtiments ici, mais aussi des châtiments encore plus sévères dans une autre vie. Ici non plus, nous ne serions pas punis si nous n’avions pas péché, poursuit-il. 1 Corinthiens 11 :31. Car si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. Il n'a pas dit : si nous nous punissions nous-mêmes, mais seulement : si nous nous jugeions et nous condamnions nous-mêmes, alors ici aussi nous ne serions pas jugés par Dieu et éviterions la punition ici et là. 1 Corinthiens 11 :32. Étant jugés, nous sommes punis par le Seigneur, pour ne pas être condamnés avec le monde. Puisque, dit-il, nous ne faisons pas une chose aussi facile et pratique, c'est-à-dire l'auto-condamnation, alors Dieu ne nous traite pas si impitoyablement, mais nous punit ici pour avoir pitié de là. « Nous sommes punis » (παιδευόμεθα), dit-il ici : nous ne sommes pas soumis à des exécutions, mais nous recevons des suggestions paternelles, pour ne pas être condamnés « avec le monde », c'est-à-dire avec les incroyants. Pour les croyants, étant sous la protection de Dieu, recevez ici le châtiment pour leurs péchés. 1 Corinthiens 11 :33. C'est pourquoi, mes frères, lorsque vous vous réunissez pour le souper, attendez-vous les uns les autres. Il revient encore une fois à la parole sur les pauvres, après avoir évoqué le châtiment et la mort. Et il n'a pas dit : donnez-vous, mais : attendez, pour montrer que ce qu'on y apporte est commun, et doit attendre une assemblée générale. 1 Corinthiens 11 :34. Et si quelqu’un a faim, qu’il mange à la maison. Le mot est honteux. Car il leur parle comme à des enfants irritables lorsqu'ils ont faim, et condamne leur gourmandise. C'est pourquoi, les retirant de l'église, il les envoie à la maison, et là il leur fait beaucoup honte. 1 Corinthiens 11 :34. Pour que vous ne vous réunissiez pas pour la condamnation. C'est-à-dire au détriment de soi et de la condamnation. Les rassemblements sont déterminés pour que ceux qui se rassemblent par amour soient mutuellement utiles, et sinon, il vaut mieux être à la maison. Il ne dit pas cela pour qu'ils restent à la maison, mais pour les attirer plus fortement et de manière appropriée aux réunions. 1 Corinthiens 11 :34. J'organiserai le reste quand je viendrai. Il parle soit d'autres erreurs survenues entre eux et nécessitant une correction, soit du fait même que, probablement, certains se défendront contre ce qui a été dit. Mais pour l’instant, ce que j’ai dit doit être respecté. Si quelqu'un a autre chose à dire, qu'il attende mon arrivée. Il les effraie avec son arrivée afin qu'ils s'humilient et se corrigent s'ils ont quelque chose qui ne va pas. Vous pourriez être intéressé par :