Глава одиннадцатая

1 Κορινθίους 11:1. Γίνετε μιμητές μου, όπως είμαι του Χριστού. Μην εκλαμβάνετε τις λέξεις «όπως είμαι για τον Χριστό» ως έκφραση υπερηφάνειας. λέγονται για να ενθαρρύνουν πιο έντονα τη μίμηση. Διότι αν, λέει, μιμήθηκα τον Χριστό, που δεν φύλαξε τη ζωή του για να ζωντανέψεις εσύ, πόσο περισσότερο μπορείς να με μιμηθείς; Γιατί δεν είμαι τόσο καλύτερος από σένα όσο εκείνος καλύτερος από μένα: είναι ασύγκριτα ανώτερος από όλους. 1 Κορινθίους 11:2. Σας επαινώ, αδέρφια, που θυμάστε όλα όσα έχω. Αφού τελείωσε την ομιλία του για το να φάει κάτι που έχει θυσιαστεί στα είδωλα, μια σοβαρή αμαρτία, τώρα διορθώνει μια κάπως πιο ήπια αμαρτία. Διότι είναι συνήθεια του να παρεμβάλλει λιγότερο σημαντικά μεταξύ των βαρέων αμαρτιών. Τι ήταν; Το ότι και οι γυναίκες προσεύχονταν και προφήτευαν (τότε προφήτευαν και οι γυναίκες) με ακάλυπτα τα κεφάλια και οι άντρες, ακόμη και κατά την προφητεία, κάλυπταν τα κεφάλια τους, σαν να ασκούσαν φιλοσοφία (φιλοσοφία). Αυτό ήταν ελληνικό έθιμο. Ο Απόστολος το είχε ήδη παρατηρήσει, ίσως κατά τη διάρκεια της παραμονής του μαζί τους. αλλά κάποιοι από αυτούς υπάκουσαν και άλλοι δεν άκουσαν. Για τον υποτακτικό λέει: Σε επαινώ που θυμάσαι τι είναι δικό μου. Αν και αυτό που εννοούσε ήταν ότι οι άνδρες δεν πρέπει να καλύπτουν τα κεφάλια τους. Ωστόσο, λέει: «Να θυμάσαι ό,τι είναι δικό μου». Διότι έχει πάντα το έθιμο να επαινεί με σύνεση εκείνους τους οποίους ο έπαινος θα μπορούσε να ενθαρρύνει σε μεγαλύτερη αριστεία. 1 Κορινθίους 11:2. Και κρατήστε τις παραδόσεις όπως σας έχω δώσει. Είναι λοιπόν προφανές ότι ο Παύλος και οι άλλοι απόστολοι δίδαξαν πολλά χωρίς να γράφουν. 1 Κορινθίους 11:3. Θέλω επίσης να ξέρετε ότι το κεφάλι κάθε ανθρώπου είναι ο Χριστός. Κρίνοντας από την πορεία της ομιλίας του, προφανώς συνεχίζει τη συνομιλία με αυτούς που επαινεί για την τήρηση των όσων δίδαξε. αλλά στην πραγματικότητα διορθώνει τους ανυπάκουους. Ακούγοντας ότι ο Χριστός είναι το κεφάλι κάθε συζύγου, κατανοήστε: πιστός. Γιατί εμείς οι πιστοί είμαστε το σώμα Του, και όχι οι ειδωλολάτρες, γιατί ο Χριστός δεν είναι το κεφάλι τους. 1 Κορινθίους 11:3. Το κεφάλι της συζύγου είναι ο άντρας της και το κεφάλι του Χριστού είναι ο Θεός. Ο σύζυγος είναι το κεφάλι της γυναίκας του γιατί την κυβερνά. Ο Θεός είναι το κεφάλι του Χριστού, γιατί είναι η αιτία, ως Πατέρας του Υιού. Αυτό που ειπώθηκε για το κεφάλι δεν πρέπει να κατανοηθεί με την ίδια έννοια για τον Χριστό. Ο Χριστός είναι το κεφάλι μας και επειδή είναι ο Δημιουργός μας και επειδή είμαστε το σώμα Του, και ο Πατέρας είναι το κεφάλι του Χριστού, ως αιτία Του. Εάν καταλαβαίνετε το όνομα του Πατέρα ως κεφαλής του Χριστού με όρους ανθρωπότητας, με την ίδια έννοια με την οποία ο ίδιος ο Χριστός αποκαλείται η κεφαλή μας, δεν θα υπάρχει τίποτα ασεβές εδώ. Διότι ο Πατέρας ονομάζεται και Θεός του Χριστού κατά την ανθρωπότητα (Ιωάννης 20:17). Εφόσον ήθελε να γίνει σαν εμάς, και αποκαλούσε τον εαυτό του αδελφό και επικεφαλής μας, τότε δεν υπάρχει τίποτα καινούργιο αν δέχεται ταπεινωμένα ονόματα και έχει τον Πατέρα Του, σύμφωνα με τη Θεότητα, ως κεφαλή της ανθρωπότητας, ως Βασιλιά Του και Θεό Του. 1 Κορινθίους 11:4. Κάθε άνθρωπος που προσεύχεται ή προφητεύει με καλυμμένο το κεφάλι, ντροπιάζει το κεφάλι του. Δεν απαγορεύεται πάντα στον σύζυγο να καλύπτεται το κεφάλι του, αλλά μόνο κατά την προσευχή και την προφητεία. Επίσης δεν είπε απλώς: με σκεπασμένο κεφάλι, αλλά: έχοντας στο κεφάλι (κατά κεφαλής έχων), για να καταστρέψει το κάλυμμα του κεφαλιού όχι μόνο με ρούχα, αλλά και με μαλλιά. Γιατί κι αυτός που βγάζει μαλλιά έχει ακριβώς αυτή την τρίχα στο κεφάλι του, γιατί ατιμάζει το κεφάλι του; Διότι διορίστηκε ως αφεντικό και ηγεμόνας, και όμως υποτάσσεται. Γιατί το κάλυμμα του κεφαλιού σημαίνει την επιβολή εξουσίας στο κεφάλι, το κάλυμμα στο κεφάλι παίρνει τη θέση του κυβερνήτη και χρησιμεύει ως σημάδι υποταγής. Ή αυτό: ντροπιάζει το κεφάλι του, Χριστέ, ταπεινώνοντας τον εαυτό του και χάνοντας την ελευθερία. Διότι όπως ένα μικρό σώμα ατιμάζει το κεφάλι, έτσι και εκείνος που είναι πλασμένος από τον Θεό ελεύθερο και κυρίαρχο, αλλά ταπεινώνει τον εαυτό του ως υποκείμενο, ντροπιάζει τον Χριστό, που είναι το κεφάλι του, ως σώμα. Αξίζει να διερευνηθεί γιατί ο απόστολος το εκθέτει αυτό ως αμαρτία. Στον σύζυγο, ο ένας ένδειξη δύναμης και ο άλλος υποταγής, δίνονται πολλά άλλα πράγματα, μεταξύ άλλων, ότι ο ένας πρέπει να έχει το κεφάλι του ακάλυπτο και ο άλλος να καλύπτεται. Πώς δεν είναι αμαρτία να ξεπερνάς τα όρια της φύσης, και ο άντρας να στολίζεται με μαλλιά, αλλά η γυναίκα να μην σκεπάζεται; Εξαλείφει αυτό το φαινόμενο ως ένδειξη αυτοβούλησης, που είναι πολύ καταστροφικό στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Διότι οι αιρέσεις προέρχονται από αυτό, από το γεγονός ότι όλοι ξεπερνούν τα όρια του νόμιμου. 1 Κορινθίους 11:5. Και κάθε γυναίκα που προσεύχεται ή προφητεύει με ακάλυπτο το κεφάλι της, ντροπιάζει το κεφάλι της, γιατί είναι το ίδιο σαν να ξυρίστηκε. Υπήρχαν, όπως είπα, γυναίκες με το χάρισμα της προφητείας, για παράδειγμα, οι κόρες του Φιλίππου (Πράξεις 21:9) και πολλές άλλες. Πώς βάζει το κεφάλι του στη ντροπή; Δηλώνοντας το κεφάλι κάποιου είδους εξορίας, έχοντας εγκαταλείψει την εξουσία που του εμπιστεύτηκε ο Θεός. Να ξέρετε επίσης ότι απαγορεύεται να καλύπτεται ο σύζυγος, όπως λέγεται, κατά τη διάρκεια της προσευχής και της προφητείας, και απαγορεύει στη σύζυγο να καλύπτεται όχι μόνο αυτή την ώρα, αλλά ανά πάσα στιγμή. Γιατί αυτό επιθυμεί όταν λέει: «Γιατί είναι σαν να ξυρίστηκε». Όπως είναι πάντα ντροπή για εκείνη να ξυρίζεται, έτσι είναι πάντα κρίμα να είναι ακάλυπτη. Τα μαλλιά αντικαθιστούν ένα πέπλο. Επομένως, αυτός που βγάζει το πέπλο της μοιάζει με αυτόν που έχει βγάλει τα μαλλιά της. 1 Κορινθίους 11:6. Γιατί αν η σύζυγος δεν θέλει να καλύψει τον εαυτό της, τότε ας κόψει τα μαλλιά της. και αν η γυναίκα ντρέπεται να την κουρέψουν ή να ξυριστεί, ας σκεπαστεί. Συνεχίζει να αποδεικνύει ότι το να είσαι ακάλυπτος είναι παρόμοιο με το κούρεμα. και όπως το δεύτερο είναι ντροπή, έτσι είναι και το πρώτο. Όλα αυτά εκφράζουν ότι μια γυναίκα πάντα ντρέπεται να είναι ακάλυπτη. 1 Κορινθίους 11:7. Άρα, ο σύζυγος δεν πρέπει να καλύπτει το κεφάλι του, γιατί είναι εικόνα και δόξα του Θεού. Ο πρώτος λόγος που πρόβαλε ήταν ότι ο σύζυγος έχει τον Χριστό ως κεφάλι, και επομένως δεν πρέπει να καλύπτεται. Τώρα παρουσιάζει έναν άλλο λόγο, ότι είναι η «δόξα του Θεού», δηλαδή ο αντιπρόεδρος του Θεού και η εικόνα Του. Επομένως, ο εκπρόσωπος της εξουσίας του Βασιλιά όλων πρέπει να εμφανιστεί ενώπιόν Του με τα σημάδια αυτής της εξουσίας, δηλαδή με το κεφάλι του ακάλυπτο. Διότι χρησιμεύει ως σημάδι ότι ο σύζυγος δεν υπόκειται σε κανέναν στη γη, αλλά ο ίδιος κυβερνά τα πάντα, ως εικόνα του Θεού. 1 Κορινθίους 11:7. Και η γυναίκα είναι η δόξα του άντρα της. Υποταγμένη δηλαδή στον άντρα της. Επομένως, πρέπει να της εμφανιστεί με ένα σημάδι υποταγής, και αυτό το σημάδι είναι να έχει το κεφάλι του καλυμμένο. 1 Κορινθίους 11:8–9. Γιατί ο άντρας δεν είναι από γυναίκα, αλλά η γυναίκα είναι από άντρα. και ο άντρας δεν δημιουργήθηκε για γυναίκα, αλλά η γυναίκα για άντρα. Εκθέτει τους λόγους για τους οποίους ο σύζυγος είναι ανώτερος από τη σύζυγο, δηλαδή: η σύζυγος δημιουργήθηκε από τα πλευρά του και δεν δημιουργήθηκε για αυτήν, αλλά αυτή για εκείνον. Διότι λέγεται: «Ας τον κάνουμε βοηθό» (Γέν. 2:18). Πώς μπορεί ένας σύζυγος να καλυφθεί όταν τον τιμάει τόσο ο Θεός; Σε αυτή την περίπτωση, θα κλέψει τα γυναικεία ρούχα για τον εαυτό του και θα κάνει το ίδιο σαν, έχοντας λάβει ένα διάδημα, να το πέταξε από το κεφάλι του και να φορέσει τα ρούχα ενός σκλάβου. 1 Κορινθίους 11:10. Επομένως, μια σύζυγος πρέπει να έχει στο κεφάλι της ένα σημάδι εξουσίας πάνω της, για τους Αγγέλους. Σύμφωνα με αυτό, λέει, η σύζυγος θα πρέπει να έχει ένα σημάδι της υποταγής της, δηλαδή αν μη τι άλλο, τότε ένα πέπλο στο κεφάλι της, από ευλάβεια προς τους αγγέλους, για να μην εμφανιστεί ξεδιάντροπη μπροστά τους. Διότι, όπως καλύπτοντας το κεφάλι της και χαμηλώνοντας τα μάτια της, η σύζυγος αποδεικνύει το σεβασμό και την πίστη της στη θέση της ως υφιστάμενης, έτσι και με το να ξεσκεπάσει το κεφάλι της αποκαλύπτει την αναίσχυνση, την οποία αποστρέφονται ακόμη και οι εγγενείς άγγελοι των πιστών. Ο Κλήμης, ο συγγραφέας του βιβλίου «Στρώματα», κατάλαβε πολύ διακριτικά τους δίκαιους της Εκκλησίας από τους αγγέλους. Η σύζυγος, λέει, πρέπει να σκεπαστεί για να μην τους παρασύρει σε πορνεία. 1 Κορινθίους 11:11. Ωστόσο, ούτε σύζυγος χωρίς γυναίκα, ούτε σύζυγος χωρίς σύζυγο, είναι εν Κυρίω. Το λέει αυτό γιατί έδωσε περισσότερο πλεονέκτημα στον σύζυγο, αποδεικνύοντας ότι η σύζυγος είναι από αυτόν, και για αυτόν, και υπό την εξουσία του. Για να μην εξυψώσει τους συζύγους πέρα ​​από το σωστό, και για να μην ταπεινώσει τις γυναίκες, λέει ότι στην αρχική δημιουργία η σύζυγος δημιουργήθηκε πράγματι από τον σύζυγο, αλλά τώρα ο σύζυγος δεν γεννιέται χωρίς γυναίκα. Ωστόσο, «εν Κυρίω», δηλαδή, ο Θεός δημιουργεί τα πάντα, και αναζωογονεί τον σπόρο και ενισχύει τη μήτρα. 1 Κορινθίους 11:12. Γιατί όπως η σύζυγος είναι από τον άντρα (εκ του ανδρός), έτσι είναι και ο σύζυγος μέσω της γυναίκας (δια γυναικός). Η σύζυγος λέει ότι είναι από τον άντρα της. Διότι μέχρι σήμερα ο σύζυγος εξακολουθεί να διατηρεί την περιουσία ότι η σύζυγος είναι από αυτόν. Και «σύζυγος δια συζύγου», δηλαδή η σύζυγος υπηρετεί τη γέννηση ενός ατόμου, και η μεγαλύτερη δράση βρίσκεται στον σπόρο. Επομένως, δεν μπορεί να ειπωθεί με κάθε αυστηρότητα για έναν σύζυγο ότι είναι «από» τη σύζυγό του, αλλά «από» τον πατέρα του «μέσω» της συζύγου του, καθώς υπηρέτησε στη γέννηση. Αλλά ο Παύλος δεν το είπε αυτό για τον Κύριο, αλλά: «γεννημένος από (εκ) γυναίκας» (Γαλ. 4:4). Φοβόταν να χρησιμοποιήσει την πρόθεση δια, για να μη δώσει αφορμή στους αιρετικούς να πουν ότι ο Κύριος πέρασε από την Παναγία σαν από κανάλι, ή επειδή ο σύζυγος δεν συμμετείχε στη γέννησή Του, αλλά ήταν καρπός της κοιλιάς Της μόνο. 1 Κορινθίους 11:12. Ακόμα - από τον Θεό. Αυτή δεν είναι η τελειότητα ενός συζύγου, αλλά του Θεού. Αν όλα γίνονται με τη δύναμη του Θεού και ο Ίδιος καθιέρωσε την τάξη των σχέσεων μεταξύ των συζύγων, τότε μην διαφωνείτε, αλλά υπακούτε. 1 Κορινθίους 11:13. Κρίνετε μόνοι σας. Και πάλι τους διορίζει δικαστές για να επιβεβαιώσει πλήρως αυτό που θέλει. 1 Κορινθίους 11:13. Είναι σωστό για μια γυναίκα να προσεύχεται στον Θεό με ακάλυπτο το κεφάλι; Εδώ υπαινίσσεται κάτι φοβερό, ότι η ατιμία ανεβαίνει στον Θεό. 1 Κορινθίους 11:14–15. Δεν σας διδάσκει η ίδια η φύση ότι αν ο σύζυγος μακρύνει, είναι άτιμα γι' αυτόν, αλλά αν η γυναίκα τρίχε, είναι τιμή για αυτήν, αφού της έδωσαν μαλλιά αντί για πέπλο; Πώς δεν είναι άτιμο ο σύζυγος να μακρύνει, όταν μέσω αυτού παίρνει το βλέμμα γυναίκας και, διορισμένος για κυριαρχία, δέχεται σημάδι υποταγής; Αλλά για μια γυναίκα, το να αφήνει τα μαλλιά της να μακρύνουν είναι τιμή, γιατί σε αυτή την περίπτωση διατηρεί τη δική της τάξη και η διατήρηση του βαθμού της είναι τιμή για όλους. Γιατί πρέπει να βάλεις άλλο κάλυμμα αν τα μαλλιά σου χρησιμεύουν ως ρόμπα; Για να εκφράσει κανείς την υποταγή του όχι μόνο από τη φύση του, αλλά και από την ελεύθερη βούληση. 1 Κορινθίους 11:16. Κι αν κάποιος ήθελε να μαλώσει, τότε δεν έχουμε τέτοιο έθιμο, ούτε η Εκκλησία του Θεού. Η αληθινή αντίφαση σε τέτοια θέματα είναι θέμα περιέργειας, όχι προβληματισμού και κατανόησης. Εφόσον, ίσως, οι Κορίνθιοι θέλοντας να φιλοσοφήσουν, επιδόθηκαν σε συλλογισμούς για να αποδείξουν την αδιαφορία τους στο θέμα αυτό, ο απόστολος λέει ότι δεν έχουμε τέτοιο έθιμο, δηλαδή ούτε να μαλώνουμε, ούτε να αφήνει ο άντρας τα μαλλιά του και η γυναίκα να μην σκεπάζεται. «ούτε» άλλες «εκκλησίες». Επομένως, δεν εναντιώνεστε μόνο σε εμάς, αλλά σε ολόκληρη την Εκκλησία. Αυτό θα πρέπει να δείξει στους ακροατές να μην κάνουν τίποτα πέρα ​​από το αποστολικό έθιμο. 1 Κορινθίους 11:17. Αλλά προσφέροντάς σας αυτό, δεν σας επαινώ. Όπως οι πρώτοι πιστοί, έχοντας τα πάντα κοινά, έτρωγαν σε κοινό τραπέζι, έτσι και από μίμησή τους, αν και ατελείς, σε ορισμένες καθιερωμένες μέρες, ίσως αργίες, στην Κόρινθο μετά την κοινωνία των Μυστηρίων, προσφερόταν κοινό γεύμα: οι πλούσιοι έφερναν φαγητό, οι φτωχοί καλούνταν και περιποιούνταν. Μέσω του διχασμού, αυτό το υπέροχο, φιλικό και σοφό έθιμο διαστρεβλώθηκε, και δεν τηρήθηκε από όλους. Για να το διορθώσει αυτό, ο Παύλος γράφει. Και επειδή, όταν καταδικάστηκε για την κακία που αναφέρθηκε προηγουμένως, είχε πολλούς υποτακτικούς, είπε: «Σας επαινώ» (Α' Κορ. 11:2). αλλά επειδή στην προκειμένη περίπτωση η κατάσταση ήταν διαφορετική, λέει: «Προσφέροντας αυτό, δεν σε επαινώ», δηλαδή δεν σε επαινώ γιατί πάλι σε κληροδοτώ και σε πείθω για αυτό που σκοπεύω να μιλήσω. Εσείς, σύμφωνα με τη δική σας κατανόηση, δεν έπρεπε ούτε να έχετε αμαρτήσει ολοκληρωτικά ούτε να αναγκαστείτε να παροτρύνετε. 1 Κορινθίους 11:17. Ότι δεν σχεδιάζεις για το καλύτερο, αλλά για το χειρότερο. Έπρεπε να τα καταφέρεις προς το καλύτερο και να κάνεις τις συναθροίσεις σου πιο γενναιόδωρες, αλλά μείωσες το έθιμο που ήδη επικρατούσε, και παρόλο που μαζεύεσαι σε μια εκκλησία, δεν συγκεντρώνεσαι για να φάμε μαζί. Αυτό είναι το πολύ κακό, δηλαδή ότι έχεις αλλάξει προς το χειρότερο. 1 Κορινθίους 11:18. Διότι, πρώτα απ' όλα, ακούω ότι όταν μαζεύεστε για την εκκλησία, υπάρχουν διαιρέσεις μεταξύ σας. Δεν αρχίζει αμέσως να μιλάει για γεύματα, αλλά πρώτα τα καταδικάζει για το γεγονός ότι υπάρχουν διαχωρισμοί μεταξύ τους. Πράγματι, γι' αυτό έτρωγε ο καθένας χωριστά, γιατί υπήρχαν διαχωρισμοί μεταξύ τους. 1 Κορινθίους 11:18. Που εν μέρει πιστεύω. Για να μην πουν ότι αυτοί που μας συκοφαντούν λένε ψέματα, δεν είπα: πιστεύω, για να μην τους κάνω πιο ξεδιάντροπους, ούτε: δεν πιστεύω, για να μην είμαι μάταιος κατήγορος, αλλά: μερικώς πιστεύω. Και είναι πιθανό ότι δεν παραβίασαν όλοι αυτό το έθιμο, αλλά «κάποιοι», κάποιοι. 1 Κορινθίους 11:19. Διότι πρέπει επίσης να υπάρχουν διαφορές απόψεων μεταξύ σας. Δεν μιλάει για διαφορές απόψεων στα δόγματα, αλλά για τέτοιες διαιρέσεις όπως, για παράδειγμα, σχετικά με τους πίνακες. Τι σημαίνει «πρέπει»; Το ότι, αφού είστε άνθρωποι, είναι πιθανό και αναπόφευκτο να μην περπατούν όλοι σωστά. Γι' αυτό πιστεύω. Ομοίως, ο Κύριος είπε: «Πρέπει να έρθουν πειρασμοί» (Ματθαίος 18:7), δηλαδή, αφού υπάρχουν κακοί στον κόσμο, θα έρθουν και θα έρθουν πειρασμοί. 1 Κορινθίους 11:19. Για να (ϊνα) φανερωθούν οι επιδέξιοι ανάμεσά σας. Η λέξη «έτσι ώστε» εδώ δεν δηλώνει την αιτία, αλλά το αποτέλεσμα του θέματος, όπως είναι εμφανές σε πολλά σημεία. Διότι όταν οι περήφανοι δεν γίνονται δεκτοί στο τραπέζι τους, τότε εμφανίζονται οι «επιδέξιοι», δηλαδή οι φτωχοί, γιατί υποφέρουν από περιφρόνηση, και πριν από αυτό δεν φαινόταν η υπομονή τους. Ή αποκαλεί «επιδέξιους» αυτούς που εξακολουθούν να τηρούν το έθιμο σχετικά με το τραπέζι. γιατί δεν το παραβίασαν όλοι. Έτσι, όταν οι παραβάτες αποδεικνύονται άτεχνοι, οι τερματοφύλακες αποδεικνύονται επιδέξιοι. 1 Κορινθίους 11:20. Στη συνέχεια, συγκεντρώνεστε με τρόπο που δεν σημαίνει ότι τρώτε το δείπνο του Κυρίου. Η συνάντηση χρησιμεύει ως ένδειξη αγάπης και συναναστροφής: ωστόσο, στην πραγματικότητα αυτό δεν συμβαίνει. Ο Δείπνος του Κυρίου αναφέρεται στο κοινό τραπέζι ως μίμηση εκείνου του Μυστικού Δείπνου, που ο Κύριος έφαγε με τους μαθητές Του. Γι' αυτό φώναζε βραδινά δείπνα. Λοιπόν, προσέξτε, λέει, τι χάνετε; στερήθηκες να μιμηθείς το τραπέζι του Δασκάλου σου. 1 Κορινθίους 11:21. Γιατί ο καθένας σπεύδει να φάει το φαγητό του πριν από τους άλλους. Έχετε κάνει αυτό το Δείπνο του Κυρίου ιδιωτικό σας. Για όσο καιρό ήταν κοινό, ονομαζόταν Δείπνος του Κυρίου. γιατί τα οφέλη του Κυρίου είναι κοινά σε όλους τους σκλάβους. Εφόσον ο καθένας σπεύδει να φάει το δείπνο του, χωρίς να περιμένει τον φτωχό, αλλά τρώει μόνος του, τότε έχετε ατιμάσει το δείπνο σας κάνοντας το ιδιωτικό αντί του Κυρίου. 1 Κορινθίους 11:21. Έτσι κάποιοι πεινούν και άλλοι μεθάνε. Οι φτωχοί λιμοκτονούν και οι πλούσιοι μεθάνε. Λοιπόν, δύο κακίες, το ένα - περιφρονείς τους φτωχούς, το άλλο - ο ίδιος μεθάς, καταναλώνοντας ό,τι έπρεπε να προσφέρεις στους φτωχούς. Είπε κατηγορηματικά: «διασκεδάζει». 1 Κορινθίους 11:22. Δεν έχετε σπίτια να φάτε και να πιείτε; Αν δεν σκοπεύετε να φάτε τα πάντα μαζί, τότε γιατί δεν τρώτε στο σπίτι; 1 Κορινθίους 11:22. Ή μήπως περιφρονείς την εκκλησία του Θεού; Γιατί όταν κάνετε το Δείπνο του Κυρίου ιδιωτικό, τρώγοντας μόνοι σας. τότε δείχνεις περιφρόνηση και για την εκκλησία και για τον τόπο. 1 Κορινθίους 11:22. Και ταπεινώνεις τους φτωχούς; Οι φτωχοί δεν ενοχλούνται τόσο από το γεγονός ότι δεν τους ταΐζεις, αλλά από το ότι τους ντροπιάζεις εκθέτοντας τη φτώχεια τους, ενώ εσύ ο ίδιος κάθεσαι μεγαλοπρεπώς και γλεντάς. 1 Κορινθίους 11:22. Τι να σου πω; Να σε επαινέσω γι' αυτό; Δεν θα σε επαινέσω. Έχοντας αποκαλύψει ένα λάθος, απαλύνει την ομιλία του. Θα μπορούσε να πει ότι άξιζε χίλιους θανάτους. και τι λεει? Να σε επαινέσω; Δεν θα σε επαινέσω για αυτό. Αυτό το κάνει για να τους κάνει πιο επιεικείς προς τους φτωχούς. Διότι αν είχε επεκτείνει την ισχυρή επίπληξή του μέχρι το τέλος, θα είχαν πικραθεί εναντίον των φτωχών, αφού ο απόστολος τους υβρίζει εξαιτίας τους. 1 Κορινθίους 11:23. Διότι έλαβα από τον ίδιο τον Κύριο αυτό που μετέδωσα και σε εσάς. Γιατί αναφέρει τα μυστήρια και αυτό το βράδυ; Πολύ χρήσιμο, για να πείσεις ότι ο Κύριός σου τίμησε τους πάντες με το ίδιο γεύμα, και εσύ απορρίπτεις και περιφρονείς όσους μοιάζουν με σένα. Πώς λέει ότι έλαβε από τον Κύριο όταν δεν ήταν μαζί με τον Κύριο εκείνη την ώρα, αλλά ήταν διώκτης; Για να ξέρετε ότι ακόμη και τώρα στο μυστικό γεύμα είναι ο ίδιος ο Κύριος που διδάσκει μυστήρια, όπως και τότε. 1 Κορινθίους 11:23–24. Ότι ο Κύριος Ιησούς, τη νύχτα που τον πρόδωσαν, πήρε ψωμί και, αφού ευχαρίστησε, το έσπασε και είπε: Πάρε, φάε, αυτό είναι το Σώμα Μου, σπασμένο για σένα. Θυμήσου, λέει, ότι σου δίδαξε αυτό το μυστήριο τελευταία, επιπλέον, τη νύχτα που τον παρέδωσαν στη σφαγή, και δεν απέκλεισε τον προδότη του από το γεύμα, και περιφρονείς τον αδελφό σου. Διδάχτηκες να ευχαριστείς, γιατί κι Εκείνος ευχαρίστησε για να μας δώσει ένα παράδειγμα, αλλά εσύ κάνεις κάτι ανάξιο ευγνωμοσύνης, γιατί ταπεινώνεις την Εκκλησία και, ενώ οι άλλοι πεινούν, μεθύσεις. Είπε γενικά σε όλους: «Λάβετε, φάτε» και, επιπλέον, το Σώμα Του, που το έσπασε εξίσου για όλους, παραδίδοντάς το στο θάνατο, και βιάζεστε να φάτε, δεν προσφέρετε κοινό ψωμί να το μοιράσετε σε πολλούς, αλλά το αφήνετε στον εαυτό σας. 1 Κορινθίους 11:24. Κάνετε αυτό στη μνήμη Μου. τι λες; Αν δημιουργούσατε ανάμνηση του Υιού ή του Πατέρα, τότε η συνείδησή σας θα σας βασάνιζε, εάν δεν εκτελούσατε ό,τι ήταν νόμιμο και δεν καλούσατε τους φτωχούς, και ενώ δημιουργούσατε ανάμνηση του Κυρίου, απλά δεν μοιράζεστε το γεύμα. 1 Κορινθίους 11:25. Πήρε επίσης το ποτήρι μετά το δείπνο και είπε: «Αυτό το ποτήρι είναι η νέα διαθήκη στο Αίμα Μου». Και στην Παλαιά Διαθήκη υπήρχαν κύπελλα στα οποία, μετά από θυσία, χυνόταν το αίμα του βουβού (Εξ. 24:6–8), και το έλαβαν σε ένα ποτήρι και ένα ποτήρι. Έτσι, αντί για το αίμα του άλαλου, που σφράγισε την Παλαιά Διαθήκη, τώρα καταθέτω το Αίμα Μου, σφραγίζοντας με αυτό την Καινή Διαθήκη. Επομένως, μην ντρέπεστε όταν ακούτε για αίμα. Διότι αν στην Παλαιά Διαθήκη δεχτήκατε το αίμα των βουβών, πόσο μάλλον τώρα πρέπει να δεχτείτε το Θείο Αίμα; 1 Κορινθίους 11:25. Κάνετε αυτό όποτε πίνετε, σε ανάμνησή Μου. Και μέσα από το ποτήρι, λέει, δημιουργείς ανάμνηση του θανάτου του Κυρίου. Πώς μπορείς μόνος σου να πιεις και να μεθύσεις όταν αυτό το φοβερό φλιτζάνι δίνεται εξίσου σε όλους; 1 Κορινθίους 11:26. Διότι όσες φορές τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το ποτήρι, κηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου μέχρι να έρθει. Εσύ, λέει, θα έπρεπε να έχεις τέτοια διάθεση σαν να δεχόσουν μια θυσία από τον ίδιο τον Χριστό, το ίδιο το βράδυ και να ξαπλώσεις σε εκείνο ακριβώς το μέρος. Διότι αυτό το δείπνο είναι το ίδιο, και «κηρύσσουμε», δηλαδή θυμόμαστε, τον ίδιο «θάνατο», μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία. 1 Κορινθίους 11:27. Επομένως, όποιος τρώει αυτό το ψωμί ή πίνει ανάξια αυτό το ποτήρι του Κυρίου, θα είναι ένοχος του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου. Υπονοεί ότι οι ίδιοι κοινωνούν ανάξια επειδή περιφρονούν τους φτωχούς. Τι φταίει αυτός που κοινωνεί ανάξια; Γιατί κι αυτός έχυσε αίμα. Διότι, όπως εκείνοι που καταβροχθίζονταν εκείνη την ώρα, δεν έφαγαν για να πιουν, αλλά για να τους χύσουν, έτσι και εκείνος που πίνει ανάξια, και επομένως δεν λαμβάνει κανένα όφελος από αυτό, χύνει μάταια αίμα. Οι Εβραίοι έσκισαν το χιτώνα του Βασιλιά, και όποιος κοινωνούσε ανάξια τον έριχνε στη λάσπη, δηλαδή στην ψυχή του. Δεν είναι ίση ατίμωση; Επομένως, είναι εξίσου ένοχος. 1 Κορινθίους 11:28. Ας εξετάσει ο άνθρωπος τον εαυτό του και ας φάει από αυτό το ψωμί και ας πιει από αυτό το ποτήρι. Όταν ο Παύλος περιλαμβάνει αναγκαστικά άλλον σε μια πρόταση, συνήθως εξετάζει και το δεύτερο. Έτσι είναι τώρα. Είχε προηγηθεί συζήτηση για τα γεύματα. Αλλά από τότε που άρχισε να μιλάει για τα Μυστήρια, το αντιμετωπίζει ως το πιο απαραίτητο, και επισημαίνει το ύψιστο καλό στην προσέγγιση με καθαρή συνείδηση, και λέει: Δεν κάνω άλλον κριτή πάνω σου, αλλά τον εαυτό σου. Δικαιωθείτε, λοιπόν, ενώπιον της συνείδησής σας, και έτσι προχωρήστε, όχι όταν υπάρχουν γιορτές, αλλά όταν βρείτε τον εαυτό σας αγνό και άξιο. 1 Κορινθίους 11:29. Γιατί όποιος τρώει και πίνει ανάξια τρώει και πίνει καταδίκη για τον εαυτό του. Όχι λόγω της ουσίας των Μυστηρίων (γιατί είναι ζωογόνα), αλλά λόγω της αναξιότητας εκείνου που πλησιάζει, όπως είναι βλαβερό το να βλέπεις τον ήλιο για τα κατεστραμμένα μάτια. 1 Κορινθίους 11:29. Χωρίς να συζητάμε για το Σώμα του Κυρίου. Χωρίς δηλαδή να εξετάζω ή να σκέφτομαι το μεγαλείο αυτού που παρουσιάζεται. Διότι αν γνωρίζαμε τι επρόκειτο να έρθει κάποια στιγμή, δεν θα χρειαζόμασταν άλλη αφύπνιση: αυτό και μόνο θα μας ξυπνούσε για να είμαστε σε εγρήγορση. 1 Κορινθίους 11:30. Γι' αυτό πολλοί από εσάς είστε αδύναμοι και άρρωστοι, και πολλοί πεθαίνουν. Πάρτε την απόδειξη αυτού που έχει ειπωθεί από όσα συμβαίνουν μεταξύ σας. Διότι ο λόγος των περιπτώσεων πρόωρου θανάτου και παρατεταμένης ασθένειας είναι ότι πολλοί κοινωνούν ανάξια. Και όσοι δεν παθαίνουν ασθένεια μέχρι τα βαθιά γεράματα, δεν αμαρτάνουν πια; Αυτοί αμαρτάνουν. Αλλά όσοι ενεργούν ανάξια δεν θα αντιμετωπίσουν μόνο εδώ τιμωρίες, αλλά ακόμη πιο αυστηρές σε μια άλλη ζωή. Ούτε εδώ θα τιμωρούμασταν αν δεν είχαμε αμαρτήσει, όπως συνεχίζει. 1 Κορινθίους 11:31. Διότι αν κρίναμε τους εαυτούς μας, δεν θα κρινόμασταν. Δεν είπε: αν τιμωρούσαμε τους εαυτούς μας, αλλά μόνο: αν κρίνουμε και καταδικάζαμε τον εαυτό μας, τότε και εδώ δεν θα κρινόμαστε από τον Θεό και θα αποφεύγουμε την τιμωρία και εδώ και εκεί. 1 Κορινθίους 11:32. Κρινόμενοι, τιμωρούμαστε από τον Κύριο, για να μην καταδικασθούμε μαζί με τον κόσμο. Αφού, λέει, δεν κάνουμε κάτι τόσο εύκολο και βολικό, δηλαδή την αυτοκαταδίκη, τότε ο Θεός δεν μας φέρεται τόσο αλύπητα, αλλά μας τιμωρεί εδώ για να ελεηθεί εκεί. «Τιμωρούμαστε» (παιδευόμεθα), λέει εδώ: δεν υποβάλλουμε σε εκτελέσεις, αλλά λαμβάνουμε πατρικές υποδείξεις, για να μην καταδικαζόμαστε «με τον κόσμο», δηλαδή με απίστους. Για τους πιστούς, όντας υπό την προστασία του Θεού, εδώ λαμβάνουν ανταπόδοση για τις αμαρτίες τους. 1 Κορινθίους 11:33. Γι' αυτό, αδελφοί μου, όταν μαζευτείτε για δείπνο, να περιμένετε ο ένας τον άλλον. Και πάλι επέστρεψε στη λέξη για τους φτωχούς, αφού ανέφερε την τιμωρία και τον θάνατο. Και δεν είπε: δώστε ο ένας στον άλλον, αλλά: περιμένετε, για να δείξετε ότι ό,τι φέρεται εκεί είναι κοινό, και πρέπει να περιμένει μια γενική συνέλευση. 1 Κορινθίους 11:34. Κι αν πεινάει κανείς, ας φάει σπίτι του. Η λέξη είναι ντροπιαστική. Γιατί τους μιλάει σαν παιδιά που είναι ευερέθιστα όταν πεινούν και καταδικάζει τη λαιμαργία τους. Γι' αυτό, βγάζοντας τους από την εκκλησία, τους στέλνει στο σπίτι, και εκεί τους ντροπιάζει πολύ. 1 Κορινθίους 11:34. Για να μη μαζευτείτε για καταδίκη. Δηλαδή εις βάρος του εαυτού του και καταδίκη. Οι συγκεντρώσεις είναι καθορισμένες έτσι ώστε όσοι μαζεύονται για αγάπη να είναι αμοιβαία χρήσιμοι, και αν όχι, τότε καλύτερα να είναι στο σπίτι. Το λέει όχι για να μείνουν στο σπίτι, αλλά για να τους προσελκύσει πιο έντονα στις συναντήσεις με τον σωστό τρόπο. 1 Κορινθίους 11:34. Τα υπόλοιπα θα τα κανονίσω όταν έρθω. Μιλάει είτε για κάποια άλλα λάθη που συνέβησαν μεταξύ τους και χρήζουν διόρθωσης, είτε για το ίδιο το γεγονός ότι, πιθανότατα, κάποιοι θα αμυνθούν απέναντι σε όσα ειπώθηκαν. Προς το παρόν όμως πρέπει να τηρηθεί αυτό που είπα. Αν κάποιος έχει κάτι άλλο να πει, τότε ας περιμένει την άφιξή μου. Τους τρομάζει με τον ερχομό του ώστε να ταπεινωθούν και να διορθωθούν αν έχουν κάτι λάθος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: