Глава одиннадцатая

1. Korinther 11:1. Seid meine Nachahmer, so wie ich Christus bin. Betrachten Sie die Worte „wie ich zu Christus bin“ nicht als Ausdruck von Stolz; sie werden gesagt, um die Nachahmung stärker zu fördern. Denn wenn, sagt er, ich Christus nachgeahmt habe, der sein eigenes Leben nicht verschont hat, damit du lebendig werden konntest, wie viel mehr kannst du mich dann nachahmen? Denn ich bin nicht so viel besser als du, wie er besser ist als ich: Er ist allen unvergleichlich überlegen. 1. Korinther 11:2. Ich preise euch, Brüder, dass ihr euch an alles erinnert, was ich habe. Nachdem er zu Ende darüber gesprochen hat, etwas zu essen, das Götzen geopfert wurde, eine schwere Sünde, korrigiert er nun eine etwas mildere Sünde. Denn es ist seine Gewohnheit, zwischen schweren Sünden weniger wichtige einzufügen. Was war es? Die Tatsache, dass Frauen sowohl mit unbedecktem Kopf beteten als auch prophezeiten (damals prophezeiten auch Frauen), und dass Männer sogar während der Prophezeiung ihren Kopf bedeckten, als ob sie Philosophie praktizierten (φιλοσοφία). Dies war ein hellenischer Brauch. Der Apostel hatte dies bereits bemerkt, vielleicht während seines Aufenthalts bei ihnen; aber einige von ihnen gehorchten, andere hörten nicht. Über den Unterwürfigen sagt er: Ich preise dich, dass du dich daran erinnerst, was mir gehört. Gemeint war zwar, dass Männer ihre Köpfe nicht bedecken sollten; Er sagt jedoch: „Erinnere dich an alles, was mein ist.“ Denn er hat immer die Angewohnheit, diejenigen mit Bedacht zu loben, die durch Lob zu größerer Exzellenz ermutigt werden könnten. 1. Korinther 11:2. Und behalte die Traditionen, die ich dir gegeben habe. Es ist daher offensichtlich, dass Paulus und die anderen Apostel viel lehrten, ohne es zu schreiben. 1. Korinther 11:3. Ich möchte auch, dass Sie wissen, dass das Haupt eines jeden Menschen Christus ist. Dem Verlauf seiner Rede nach zu urteilen, setzt er das Gespräch offenbar mit denen fort, die er dafür lobt, dass sie seine Lehren eingehalten haben; aber tatsächlich korrigiert er die Ungehorsamen. Wenn man hört, dass Christus das Haupt eines jeden Mannes ist, versteht man: treu. Denn wir Gläubige sind sein Leib und nicht die Heiden, warum ist Christus nicht ihr Haupt? 1. Korinther 11:3. Das Haupt einer Frau ist ihr Ehemann, und das Haupt Christi ist Gott. Der Ehemann ist das Oberhaupt seiner Frau, weil er über sie herrscht. Gott ist das Haupt Christi, weil er als Vater des Sohnes die Ursache ist. Was über das Haupt gesagt wurde, sollte nicht im gleichen Sinne über Christus verstanden werden. Christus ist unser Haupt, sowohl weil er unser Schöpfer ist als auch weil wir sein Körper sind und der Vater das Haupt Christi als seine Ursache ist. Wenn Sie den Namen des Vaters als Haupt Christi in Bezug auf die Menschheit im gleichen Sinne verstehen, in dem Christus selbst als unser Haupt bezeichnet wird, wird es hier nichts Ungöttliches geben. Denn der Vater wird der Menschheit nach auch der Gott Christi genannt (Johannes 20,17). Da er wie wir werden wollte und sich sowohl unser Bruder als auch unser Haupt nannte, ist es nichts Neues, wenn er gedemütigte Namen annimmt und seinen Vater gemäß der Göttlichkeit als Oberhaupt der Menschheit, als seinen König und seinen Gott hat. 1. Korinther 11:4. Jeder Mann, der mit bedecktem Kopf betet oder prophezeit, beschämt sein Haupt. Es ist einem Ehemann nicht immer verboten, den Kopf zu bedecken, sondern nur während des Gebets und der Prophezeiung. Er sagte auch nicht einfach: mit bedecktem Kopf, sondern: auf dem Kopf haben (κατά κεφαλής έχων), um die Bedeckung des Kopfes nicht nur mit Kleidung, sondern auch mit Haaren zu zerstören. Denn selbst derjenige, der Haare wachsen lässt, hat genau diese Haare auf dem Kopf, warum entehrt er dann seinen Kopf? Weil er zum Chef und Herrscher ernannt wurde und sich dennoch unterwirft. Denn die Kopfbedeckung bedeutet die Auferlegung von Macht auf den Kopf, die Kopfbedeckung tritt an die Stelle des Herrschers und dient als Zeichen der Unterwerfung. Oder dies: Er beschämt sein Haupt, Christus, erniedrigt sich selbst und verliert die Freiheit. Denn so wie ein kleiner Körper das Haupt entehrt, so entehrt der, der von Gott frei und souverän geschaffen wurde, sich aber als Untertan erniedrigt, Christus, der sein Haupt ist, als Körper. Es lohnt sich zu untersuchen, warum der Apostel dies als Sünde bloßstellt. Mann und Frau, der eine ein Zeichen der Macht, der andere der Unterwerfung, erhalten viele andere Dinge, unter anderem, dass der eine seinen Kopf unbedeckt und der andere bedecken soll. Wie ist es nicht eine Sünde, die Grenzen der Natur zu überschreiten und dass sich ein Ehemann mit Haaren schmückt, während eine Ehefrau sich nicht bedeckt? Es beseitigt dieses Phänomen als Zeichen des Eigenwillens, der in kirchlichen Angelegenheiten sehr destruktiv ist. Denn daraus entstehen Häresien, aus der Tatsache, dass jeder über die Grenzen des Legalen hinausgeht. 1. Korinther 11:5. Und jede Frau, die mit unbedecktem Haupt betet oder prophezeit, beschämt ihr Haupt, denn es ist dasselbe, als ob sie rasiert wäre. Es gab, wie gesagt, Frauen mit der Gabe der Weissagung, zum Beispiel die Töchter Philippus (Apostelgeschichte 21,9) und viele andere. Wie beschämt er seinen Kopf? Indem man das Oberhaupt zu einer Art Verbannung erklärt und die ihm von Gott anvertraute Macht aufgibt. Wisse auch, dass es einem Ehemann, wie es heißt, während des Gebets und der Prophezeiung verboten ist, bedeckt zu sein, und dass es einer Ehefrau verboten ist, nicht nur zu dieser Zeit, sondern zu jeder Zeit bedeckt zu sein. Denn das ist es, was er wünscht, wenn er sagt: „Denn es ist, als ob sie geschoren wäre.“ So wie es für sie immer eine Schande ist, rasiert zu werden, so ist es auch immer eine Schande, unbedeckt zu sein. Haare ersetzen einen Schleier. Deshalb ist jemand, der ihren Schleier abnimmt, wie jemand, der ihr Haar abgenommen hat. 1. Korinther 11:6. Denn wenn die Frau sich nicht bedecken will, dann soll sie sich die Haare schneiden; Und wenn eine Frau sich schämt, geschoren oder geschoren zu werden, soll sie sich bedecken. Beweist weiterhin, dass das Entblößen dem Scheren gleichkommt; und wie das Letztere beschämend ist, so ist auch das Erstere beschämend. All dies bringt zum Ausdruck, dass eine Frau sich immer schämt, unbedeckt zu sein. 1. Korinther 11:7. Daher sollte der Ehemann seinen Kopf nicht bedecken, denn er ist das Bild und die Herrlichkeit Gottes. Der erste Grund, den er anführte, war, dass der Ehemann Christus als sein Haupt habe und daher nicht bedeckt werden dürfe. Nun führt er einen weiteren Grund an, nämlich dass er die „Herrlichkeit Gottes“ sei, das heißt der Stellvertreter Gottes und seines Bildes. Daher muss der Vertreter der Autorität des Königs aller mit den Zeichen dieser Autorität, das heißt mit unbedecktem Haupt, vor Ihm erscheinen. Denn es dient als Zeichen dafür, dass der Ehemann niemandem auf der Erde unterworfen ist, sondern er selbst als Abbild Gottes über alles herrscht. 1. Korinther 11:7. Und die Frau ist der Ruhm ihres Mannes. Das heißt, sie ist ihrem Ehemann untergeordnet. Deshalb muss er ihr mit einem Zeichen der Unterwerfung erscheinen, und dieses Zeichen besteht darin, dass sein Kopf bedeckt ist. 1. Korinther 11:8–9. Denn der Mann ist nicht von der Frau, sondern die Frau ist vom Mann; und der Mann wurde nicht für die Frau geschaffen, sondern die Frau für den Mann. Er legt die Gründe dar, warum der Mann der Frau überlegen ist, nämlich: Die Frau wurde aus seiner Rippe erschaffen, und er wurde nicht für sie geschaffen, sondern sie für ihn. Denn es heißt: „Lasst uns ihn zum Helfer machen“ (Gen 2,18). Wie kann sich ein Ehemann schützen, wenn er von Gott so geehrt wird? In diesem Fall wird er Frauenkleidung für sich stehlen und das Gleiche tun, als ob er, nachdem er ein Diadem erhalten hatte, es von seinem Kopf warf und die Kleidung eines Sklaven anzog. 1. Korinther 11:10. Daher sollte eine Frau für die Engel ein Zeichen der Macht über sich auf dem Kopf tragen. Danach, sagt er, solle eine Frau aus Ehrfurcht vor den Engeln ein Zeichen ihrer Unterwürfigkeit tragen, also nicht zuletzt einen Schleier auf dem Kopf, um vor ihnen nicht schamlos zu wirken. Denn so wie eine Frau durch das Bedecken ihres Hauptes und den gesenkten Blick ihren Respekt und ihre Treue zu ihrer Stellung als Untergebene beweist, so offenbart sie durch das Aufdecken ihres Hauptes Schamlosigkeit, die sogar die den Gläubigen innewohnenden Engel verabscheuen. Clemens, der Autor des Buches „Stromata“, verstand ganz subtil die Gerechten der Kirche durch Engel. Die Frau, sagt er, müsse sich bedecken, um sie nicht zur Unzucht zu verleiten. 1. Korinther 11:11. Im Herrn gibt es jedoch weder einen Ehemann ohne Ehefrau noch eine Ehefrau ohne Ehemann. Er sagt dies, weil er dem Ehemann mehr Vorteile verschaffte und bewies, dass die Frau von ihm und für ihn und unter seiner Autorität ist. Um Ehemänner nicht über das Angemessene hinaus zu erheben und Ehefrauen nicht zu demütigen, sagt er, dass bei der ursprünglichen Schöpfung die Frau tatsächlich aus dem Ehemann erschaffen wurde, aber jetzt wird der Ehemann nicht ohne Ehefrau geboren. Doch „im Herrn“, das heißt, Gott erschafft alles, belebt den Samen und stärkt den Mutterleib. 1. Korinther 11:12. Denn wie die Frau vom Mann kommt (εκ του ανδρός), so ist der Mann durch die Frau (δια γυναικός). Die Frau sagt, es sei von ihrem Mann. Denn bis heute behält der Mann das Eigentum, das die Frau von ihm hat. Und „Ehemann durch Ehefrau“, das heißt, die Frau dient der Geburt eines Menschen, und die größere Wirkung liegt im Samen. Daher kann man von einem Ehemann nicht mit aller Strenge sagen, dass er „von“ seiner Frau stammt, sondern „von“ seinem Vater „durch“ seine Frau, da er bei der Geburt mitgewirkt hat. Aber Paulus sagte dies nicht über den Herrn, sondern: „geboren von (εκ) einer Frau“ (Gal. 4:4). Er hatte Angst, die Präposition δια zu verwenden, um den Ketzern keinen Grund zu geben zu sagen, dass der Herr durch die Jungfrau wie durch einen Kanal gegangen sei, oder weil der Ehemann nicht an seiner Geburt teilnahm, sondern nur die Frucht ihres Leibes war. 1. Korinther 11:12. Dennoch – von Gott. Das ist nicht die Vollkommenheit eines Mannes, sondern die Vollkommenheit Gottes. Wenn alles durch die Macht Gottes erreicht wird und er selbst die Ordnung der Beziehungen zwischen Mann und Frau festgelegt hat, dann argumentieren Sie nicht, sondern gehorchen Sie. 1. Korinther 11:13. Urteilen Sie selbst. Wieder ernennt er sie zu Richtern, um seine Wünsche vollständig zu bestätigen. 1. Korinther 11:13. Darf eine Frau mit unbedecktem Haupt zu Gott beten? Hier deutet es auf etwas Schreckliches hin, nämlich darauf, dass Schande zu Gott aufsteigt. 1. Korinther 11:14–15. Lehrt uns die Natur nicht selbst, dass es eine Schande für den Mann ist, wenn ihm Haare wachsen, es aber für seine Frau eine Ehre ist, wenn ihm Haare wachsen, da ihr Haare statt eines Schleiers geschenkt wurden? Wie ist es für einen Ehemann nicht unehrenhaft, sich die Haare wachsen zu lassen, wenn er dadurch das Aussehen einer Frau annimmt und, zur Dominanz ernannt, ein Zeichen der Unterwerfung akzeptiert? Aber für eine Frau ist es eine Ehre, sich die Haare wachsen zu lassen, denn in diesem Fall behält sie ihren eigenen Rang, und die Beibehaltung ihres Rangs ist eine Ehre für alle. Warum müssen Sie eine weitere Decke anziehen, wenn Ihr Haar als Gewand dient? Um die Unterordnung nicht nur der Natur, sondern auch des freien Willens zum Ausdruck zu bringen. 1. Korinther 11:16. Und wenn jemand argumentieren wollte, dann gibt es bei uns und in der Kirche Gottes keinen solchen Brauch. In solchen Angelegenheiten wirklich zu widersprechen ist eine Frage der Neugier, nicht der Reflexion und des Verständnisses. Da die Korinther vielleicht, weil sie philosophieren wollten, sich Argumenten hingaben, um ihre Gleichgültigkeit in dieser Angelegenheit zu beweisen, sagt der Apostel, dass wir einen solchen Brauch nicht haben, das heißt, weder zu streiten noch dass der Ehemann seine Haare wachsen lässt und die Frau sich nicht bedeckt; „noch“ andere „Kirchen“. Deshalb stellen Sie sich nicht nur gegen uns, sondern gegen die gesamte Kirche. Dies soll den Zuhörern zeigen, dass sie nichts tun dürfen, was über den apostolischen Brauch hinausgeht. 1. Korinther 11:17. Aber wenn ich das anbiete, lobe ich Sie nicht. So wie die ersten Gläubigen, die alles gemeinsam hatten, an einem gemeinsamen Tisch aßen, so wurde in Korinth nach der Kommunion der Mysterien in Nachahmung, wenn auch unvollkommen, an bestimmten festgelegten Tagen, vielleicht Feiertagen, ein gemeinsames Mahl angeboten: Die Reichen brachten Essen, die Armen wurden eingeladen und von ihnen behandelt. Durch die Spaltung wurde dieser wunderbare, freundliche und weise Brauch pervertiert und nicht von allen befolgt. Um dies zu korrigieren, schreibt Paulus: und da er, als er wegen der zuvor erwähnten Laster verurteilt wurde, viele unterwürfige hatte, sagte er: „Ich preise dich“ (1. Korinther 11,2); aber da die Situation im vorliegenden Fall anders war, sagt er: „Indem ich dies anbiete, lobe ich dich nicht“, das heißt, ich lobe dich nicht, weil ich dir wieder vermache und dich davon überzeuge, worüber ich sprechen will. Sie hätten nach Ihrem eigenen Verständnis weder völlig sündigen noch zur Ermahnung gezwungen werden dürfen. 1. Korinther 11:17. Dass Sie nicht das Beste, sondern das Schlimmste planen. Sie hätten es zum Besseren schaffen und Ihre Treffen großzügiger gestalten sollen, aber Sie haben den bereits vorherrschenden Brauch zurückgedrängt, und obwohl Sie sich in einer Kirche versammeln, kommen Sie nicht zusammen, um gemeinsam zu essen. Das ist das Schlimme, nämlich, dass Sie sich zum Schlechten verändert haben. 1. Korinther 11:18. Denn erstens höre ich, dass es unter euch Spaltungen gibt, wenn ihr euch zur Kirche versammelt. Er fängt nicht sofort an, über Mahlzeiten zu sprechen, sondern verurteilt sie zunächst dafür, dass es Unterschiede zwischen ihnen gibt. Denn deshalb aß jeder getrennt, weil es zwischen ihnen Spaltungen gab. 1. Korinther 11:18. Was ich teilweise glaube. Damit sie nicht sagen, dass diejenigen, die uns verleumden, lügen, habe ich nicht gesagt: Ich glaube, um sie nicht noch schamloser zu machen, noch: Ich glaube nicht, um kein eitler Ankläger zu sein, sondern: Ich glaube teilweise. Und es ist wahrscheinlich, dass nicht jeder gegen diesen Brauch verstoßen hat, sondern „einige“, einige. 1. Korinther 11:19. Denn auch unter euch muss es Meinungsverschiedenheiten geben. Er spricht nicht von Meinungsverschiedenheiten in Dogmen, sondern von solchen Meinungsverschiedenheiten, beispielsweise hinsichtlich der Tabellen. Was bedeutet „sollte“? Da Sie Menschen sind, ist es möglich und unvermeidlich, dass nicht jeder richtig geht. Deshalb glaube ich. Ebenso sagte der Herr: „Versuchungen müssen kommen“ (Matthäus 18:7), das heißt, da es Böse auf der Welt gibt, werden und werden Versuchungen kommen. 1. Korinther 11:19. Damit (ϊνα) die Geschickten unter euch offenbar werden. Das Wort „damit“ bedeutet hier nicht die Ursache, sondern die Wirkung der Sache, wie an vielen Stellen deutlich wird. Denn wenn die Stolzen nicht an ihrem Tisch akzeptiert werden, dann erscheinen die „Gebildeten“, das heißt die Armen, weil sie Verachtung erleiden, und vorher war ihre Geduld nicht sichtbar. Oder er bezeichnet diejenigen als „geschickt“, die den Tischbrauch noch einhalten; denn nicht jeder hat dagegen verstoßen. Wenn sich also herausstellt, dass die Übertreter ungeschickt sind, erweisen sich die Torhüter als geschickt. 1. Korinther 11:20. Als nächstes versammeln Sie sich auf eine Weise, die nicht bedeutet, das Abendmahl zu essen. Das Treffen dient als Zeichen der Liebe und Gemeinschaft: In Wirklichkeit geschieht dies jedoch nicht. Das Abendmahl bezeichnet den gemeinsamen Tisch als Nachahmung des letzten Abendmahls, das der Herr mit seinen Jüngern aß. Deshalb nannte er Abendessen Abendessen. Also, beachten Sie, sagt er, was verpassen Sie? Dir wird die Möglichkeit genommen, den Tisch deines Meisters nachzuahmen. 1. Korinther 11:21. Denn jeder beeilt sich, sein Essen vor den anderen zu essen. Sie haben dieses Abendmahl zu Ihrem privaten gemacht. Solange es üblich war, wurde es Abendmahl genannt; denn die Wohltaten des Herrn sind allen Sklaven gemeinsam. Da jeder sich beeilt, sein Abendmahl einzunehmen, ohne auf die Armen zu warten, sondern allein isst, dann hast du dein Abendmahl entehrt, indem du es privat statt dem des Herrn gemacht hast. 1. Korinther 11:21. Manche Menschen haben also Hunger, andere betrinken sich. Die Armen verhungern und die Reichen betrinken sich. Also zwei Laster, eines – Sie verachten die Armen, das andere – Sie selbst betrinken sich und konsumieren, was Sie den Armen hätten anbieten sollen. Er sagte mit Nachdruck: „Schwelgen.“ 1. Korinther 11:22. Habt ihr keine Häuser zum Essen und Trinken? Wenn Sie nicht vorhaben, alles zusammen zu essen, warum essen Sie dann nicht zu Hause? 1. Korinther 11:22. Oder verachten Sie die Kirche Gottes? Denn wenn Sie das Abendmahl privat halten und alleine essen; dann zeigen Sie Verachtung sowohl für die Kirche als auch für den Ort. 1. Korinther 11:22. Und Sie demütigen die Armen? Die Armen beunruhigt nicht so sehr die Tatsache, dass man sie nicht ernährt, sondern vielmehr die Tatsache, dass man sie beschämt, indem man ihre Armut bloßstellt, während man selbst majestätisch dasitzt und schwelgt. 1. Korinther 11:22. Was soll ich dir sagen? Soll ich dich dafür loben? Ich werde dich nicht loben. Nachdem er einen Fehler aufgedeckt hat, mildert er seine Rede. Er könnte sagen, es sei tausend Tode wert; und was sagt er? Soll ich dich loben? Ich werde dich dafür nicht loben. Er tut dies, um sie gegenüber den Armen nachsichtiger zu machen. Hätte er nämlich seinen scharfen Tadel bis zum Ende ausgedehnt, wären sie gegen die Armen verbittert gewesen, da der Apostel sie wegen ihnen schmäht. 1. Korinther 11:23. Denn ich habe vom Herrn selbst empfangen, was ich auch an euch weitergegeben habe. Warum erwähnt er die Geheimnisse und diesen Abend? Sehr nützlich, um zu überzeugen, dass Ihr Herr alle mit der gleichen Mahlzeit geehrt hat und Sie diejenigen ablehnen und verachten, die Ihnen ähnlich sind. Wie sagt er, dass er vom Herrn empfangen hat, als er zu dieser Zeit nicht beim Herrn war, sondern ein Verfolger war? Damit Sie wissen, dass es auch heute noch beim mystischen Mahl der Herr selbst ist, der die Geheimnisse lehrt, genau wie damals. 1. Korinther 11:23–24. Dass der Herr Jesus in der Nacht, in der er verraten wurde, das Brot nahm und, nachdem er gedankt hatte, es brach und sagte: Nimm, iss, das ist mein Leib, der für dich gebrochen wurde. Denken Sie daran, sagt er, dass er Ihnen dieses Sakrament zuletzt gelehrt hat, und zwar in der Nacht, in der er der Schlachtung übergeben wurde, und dass er seinen Verräter nicht von der Mahlzeit exkommuniziert hat, und Sie verachten Ihren Bruder. Ihnen wurde beigebracht, zu danken, denn Er dankte auch, um uns ein Beispiel zu geben, aber Sie begehen etwas, das der Dankbarkeit unwürdig ist, denn Sie demütigen die Kirche, und während andere hungrig sind, betrinken Sie sich. Er sagte im Allgemeinen zu allen: „Nimm, iss“ und darüber hinaus seinen Körper, den er für alle gleichermaßen zerbrochen und dem Tod übergeben hat, und du hast es eilig zu essen, du bietest kein gemeinsames Brot an, um es an viele zu verteilen, sondern überlässt es dir selbst. 1. Korinther 11:24. Tue dies zu Meinem Gedenken. Was sagst du? Wenn Sie die Erinnerung an den Sohn oder den Vater schaffen würden, würde Ihr Gewissen Sie quälen, wenn Sie nicht das Gesetz erfüllen und die Armen nicht rufen würden, und während Sie die Erinnerung an den Herrn schaffen, teilen Sie einfach nicht die Mahlzeit. 1. Korinther 11:25. Auch er nahm den Kelch nach dem Abendessen und sagte: „Dieser Kelch ist der neue Bund in Meinem Blut.“ Und im Alten Testament gab es Becher, in die nach einem Opfer das Blut der Stummen gegossen wurde (2. Mose 24,6–8), und es wurde in einem Glas und einem Becher aufgenommen. Anstelle des Blutes der Stummen, das das Alte Testament besiegelte, lege Ich nun Mein Blut nieder und besiegelte damit das Neue Testament. Seien Sie also nicht verlegen, wenn Sie von Blut hören. Denn wenn Sie im Alten Testament das Blut der Stummen angenommen haben, um wie viel mehr müssen Sie jetzt das Blut Gottes annehmen? 1. Korinther 11:25. Tun Sie dies, wann immer Sie trinken, in Erinnerung an mich. Und durch den Kelch, sagt er, schaffe man eine Erinnerung an den Tod des Herrn. Wie kann man alleine trinken und sich betrinken, wenn dieser schreckliche Kelch jedem gleichermaßen gegeben wird? 1. Korinther 11:26. Denn so oft ihr dieses Brot isst und diesen Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt. Sie, sagt er, sollten in einer solchen Stimmung sein, als würden Sie noch am selben Abend ein Opfer von Christus selbst annehmen und an genau diesem Ort liegen. Denn dieses Abendmahl ist dasselbe, und wir „verkünden“, das heißt, wir erinnern uns an denselben „Tod“, bis zur Wiederkunft. 1. Korinther 11:27. Deshalb wird jeder, der unwürdig dieses Brot isst oder diesen Kelch des Herrn trinkt, des Leibes und Blutes des Herrn schuldig sein. Es deutet darauf hin, dass sie selbst die Kommunion unwürdig empfangen, weil sie die Armen verachten. Was ist die Schuld dessen, der die Kommunion unwürdig empfängt? Denn auch er hat Blut vergossen. Denn so wie diejenigen, die damals aufgespießt wurden, nicht aufgespießt wurden, um zu trinken, sondern um es zu vergießen, so vergießt derjenige, der unwürdig trinkt und deshalb keinen Nutzen daraus zieht, vergeblich Blut. Die Juden zerrissen das Gewand des Königs, und wer unwürdig die Kommunion empfing, warf es in den Schlamm, das heißt in seine Seele. Ist das nicht gleichbedeutend mit Schande? Daher ist er gleichermaßen schuldig. 1. Korinther 11:28. Möge der Mensch sich selbst prüfen und auf diese Weise von diesem Brot essen und von diesem Kelch trinken. Wenn Paulus unbedingt einen anderen in einen Satz einfügt, untersucht er normalerweise auch diesen. So ist es jetzt. Vorangegangen war ein Vortrag über das Essen. Aber seit er angefangen hat, über die Mysterien zu sprechen, behandelt er sie als das Notwendigste und weist auf das höchste Gut hin, wenn man mit reinem Gewissen an die Sache herangeht, und sagt: „Ich setze keinen anderen Richter über dich ein, sondern über dich selbst.“ Rechtfertigen Sie sich also vor Ihrem Gewissen und machen Sie so weiter, nicht wenn Feiertage sind, sondern wenn Sie sich rein und würdig fühlen. 1. Korinther 11:29. Denn wer unwürdig isst und trinkt, der isst und trinkt Verdammnis für sich. Nicht wegen der Essenz der Mysterien (denn sie sind lebensspendende), sondern wegen der Unwürdigkeit desjenigen, der sich nähert, genauso wie der Blick in die Sonne schädlich für geschädigte Augen ist. 1. Korinther 11:29. Ohne den Leib des Herrn zu besprechen. Das heißt, ohne die Größe dessen, was präsentiert wird, zu untersuchen oder darüber nachzudenken. Denn wenn wir wüssten, was zu einem bestimmten Zeitpunkt kommen würde, bräuchten wir kein weiteres Erwachen: Dies allein würde uns zur Wachsamkeit wecken. 1. Korinther 11:30. Deshalb sind viele von euch schwach und krank und viele sterben. Nehmen Sie den Beweis für das Gesagte aus dem, was zwischen Ihnen passiert. Der Grund für die Fälle von vorzeitigem Tod und längerer Krankheit liegt darin, dass viele die Kommunion unwürdig empfangen. Und wer erst im hohen Alter krank wird, sündigt nicht mehr? Sie sündigen. Aber diejenigen, die sich unwürdig verhalten, werden nicht nur hier, sondern in einem anderen Leben noch härtere Strafen erleiden. Auch hier würden wir nicht bestraft werden, wenn wir nicht gesündigt hätten, wie er weiter ausführt. 1. Korinther 11:31. Denn wenn wir uns selbst verurteilen würden, würden wir nicht verurteilt werden. Er sagte nicht: Wenn wir uns selbst bestrafen würden, sondern nur: Wenn wir uns selbst richten und verurteilen würden, dann würden wir auch hier nicht von Gott gerichtet werden und hier und da der Bestrafung entgehen. 1. Korinther 11:32. Als wir gerichtet werden, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden. Da wir, sagt er, eine so einfache und bequeme Sache, nämlich die Selbstverurteilung, nicht tun, dann behandelt uns Gott nicht so gnadenlos, sondern bestraft uns hier, um dort Gnade zu erweisen. „Wir werden bestraft“ (παιδευόμεθα), sagt er hier: Wir werden nicht hingerichtet, sondern erhalten väterliche Anregungen, um nicht „mit der Welt“, also mit den Ungläubigen, verurteilt zu werden. Denn die Gläubigen, die unter dem Schutz Gottes stehen, erhalten hier Vergeltung für ihre Sünden. 1. Korinther 11:33. Deshalb, meine Brüder, wenn ihr zum Abendessen zusammenkommt, wartet aufeinander. Wieder kam er auf das Wort über die Armen zurück, nachdem er Strafe und Tod erwähnt hatte. Und er sagte nicht: Geben Sie einander, sondern: Warten Sie, um zu zeigen, dass das, was dorthin gebracht wird, gemeinsam ist und auf eine Generalversammlung warten sollte. 1. Korinther 11:34. Und wenn jemand Hunger hat, soll er zu Hause essen. Das Wort ist beschämend. Denn er spricht zu ihnen wie zu Kindern, die reizbar sind, wenn sie hungrig sind, und verurteilt ihre Völlerei. Deshalb führt er sie aus der Kirche, schickt sie ins Haus und beschämt sie dort sehr. 1. Korinther 11:34. Damit Sie sich nicht zur Verurteilung versammeln. Das heißt, zum Nachteil der eigenen Person und zur Verurteilung. Zusammenkünfte werden so festgelegt, dass diejenigen, die sich aus Liebe versammeln, für beide Seiten von Nutzen sind, und wenn nicht, dann ist es besser, zu Hause zu sein. Er sagt das nicht, damit sie zu Hause bleiben, sondern um sie stärker und auf die richtige Art und Weise zu den Treffen zu locken. 1. Korinther 11:34. Den Rest erledige ich, wenn ich komme. Er spricht entweder über einige andere Fehler, die zwischen ihnen aufgetreten sind und korrigiert werden müssen, oder über die Tatsache, dass sich einige wahrscheinlich gegen das Gesagte wehren werden. Aber vorerst gilt es, das zu beachten, was ich gesagt habe. Wenn jemand noch etwas zu sagen hat, soll er auf meine Ankunft warten. Er erschreckt sie mit seiner Ankunft, so dass sie sich demütigen und korrigieren, wenn sie etwas falsch machen. Sie könnten interessiert sein an: