Глава девятая

Rom.9:1. Unë them të vërtetën në Krishtin, nuk gënjej, ndërgjegjja ime më dëshmon në Frymën e Shenjtë, Rom.9:2. se ka trishtim të madh për mua dhe mundim të vazhdueshëm në zemrën time. Në fjalimin e mëposhtëm, ai synon të vërtetojë se jo kushdo që ka prejardhjen nga Abrahami është pasardhës i tij dhe që askush të mos mendojë se po e thotë këtë me një shqetësim të fortë shpirtëror, ai paraprin dhe, duke eleminuar një supozim të tillë, flet për hebrenjtë që është në favor të tyre, shprehet se i do shumë ata. Që të më besoni, thotë ai, e them të vërtetën në Krishtin, nuk gënjej. Për ta vërtetuar këtë, ai sjell tre dëshmitarë: Krishtin, ndërgjegjen e tij dhe Frymën e Shenjtë, duke thënë: Unë kam një trishtim të madh, duke konsumuar zemrën time në emrin e Judenjve, se ata janë jashtë hirit; për të cilën ai synon të flasë. Rom.9:3. Unë vetë do të doja të isha i shkishëruar nga Krishti për vëllezërit e mi, të afërmit e mi sipas mishit. Së pari, dini se çfarë është heqja e gjirit. Është ndarje, tjetërsim. Ashtu si askush nuk guxon të prekë një dhuratë kushtuar Zotit, ashtu edhe atë që është shkishëruar, vetëm për shkak të një ndjenje tjetër. Askush nuk guxon t'i afrohet dhuratës së shenjtë për respekt, si kushtuar Zotit, dhe të gjithë i ndërpresin lidhjet me të shkishëruarin, si me të ndoturin dhe të larguarin nga Zoti. Çfarë do të thotë ajo që thotë Pali? Duket se këtu po thotë të kundërtën e asaj që u fol më sipër. Aty tha se askush nuk do të na ndajë nga dashuria e Zotit, por këtu thotë se do të donte të ndahej nga Krishti. Duket se është në kundërshtim me atë që u tha më parë; por në fakt jo. Dhe këtu ai shpreh dëshirën e tij për t'u përjashtuar nga Krishti nga dashuria për Zotin. Të gjithë e akuzuan Perëndinë se Ai dëboi dhe privoi nga nderi hebrenjtë që u nderuan me birësim, të cilët gëzonin lavdi të veçantë dhe quheshin paraardhësit e Krishtit, dhe në vend të kësaj solli njerëz që nuk e kishin njohur kurrë Perëndinë, paganë dhe shprehnin murmuritje dhe blasfemi kundër Providencës, sikur kjo po bëhej padrejtësisht dhe Perëndia po mashtronte atë që kishte premtuar. Kjo është arsyeja pse Pali u mundua, u pikëllua për lavdinë e Perëndisë dhe donte të shkishërohej vetë, nëse vetëm judenjtë do të shpëtoheshin dhe blasfemia e tyre kundër Perëndisë do të pushonte. A e shihni se, nga dashuria e zjarrtë për Perëndinë, ai dëshiron, nëse është e mundur, të ndahet nga ushtria e atyre që jetojnë përjetësisht me Krishtin - jo nga dashuria e Tij, por nga lavdia e Tij dhe gëzimi i saj? Po kështu, baballarët shpesh ndahen nga bijtë e tyre që bijtë e tyre të lavdërohen, duke mos u larguar aspak nga dashuria e bijve të tyre, por duke dashur të çnderohen vetë që të bëhen të lavdishëm. Pra, argumenton apostulli, unë, që kam kryer vepra të panumërta, që e dua Zotin pa masë, dëshiroj që lavdia e Perëndisë të humbasë lavdinë e Krishtit. Dhe kjo nuk do të thotë humbje, por fitim. Me fjalët "për vëllezërit e mi, të afërmit e mi sipas mishit", ai tregon dashurinë e tij më të ëmbël dhe të zjarrtë për hebrenjtë. Rom.9:4. Kjo është, izraelitët, të cilëve u përket birësimi, lavdia, besëlidhjet, ligji, adhurimi dhe premtimet; Rom.9:5. të tyre janë etërit dhe prej tyre është Krishti sipas mishit, që është Perëndi mbi të gjithë, i bekuar përjetë, amen. Këtu ai lavdëron dhe lavdëron hebrenjtë; që dikush, siç thashë, të mos mendojë se po flet me një shqetësim të fortë shpirti. Ai shprehet në mënyrë të padukshme se Perëndia donte që edhe ata të shpëtoheshin. Kjo është e dukshme nga fakti se Ai i nderoi ata me birësim dhe lavdi, u bëri premtime etërve të tyre, u dha atyre të gjitha avantazhet e tjera dhe denjoi që Krishti të lindte prej tyre. Por ata vetë e refuzuan përfitimin. Prandaj, i mahnitur nga dashuria e Zotit, ai falënderon të Vetëmlindurin dhe thotë: "Zoti që është mbi të gjithë, i bekuar përjetë". Edhe pse të tjerët, argumenton ai, blasfemojnë se pranimi i paganëve nuk ishte i plotë, por ne, duke ditur misteret e Krishtit, e dimë se Ai është i denjë për lavdërim. Në të njëjtën kohë, Ariu duhet të turpërohet, sepse Pali e quan Krishtin Zot mbi të gjithë. Rom.9:6. Por nuk është se fjala e Zotit nuk u realizua. Unë, thotë ai, jam i ndezur nga fakti që po blasfemojnë Zotin, prandaj shpreha dëshirën që të gjithë të shpëtohen. Por nëse jo të gjithë shpëtohen, atëherë nuk rrjedh se Perëndia gënjeu në premtimet e dhëna etërve dhe fjala e Tij nuk u realizua. Ai e përmbushi atë që premtoi, ndonëse kritikuesit thonë se Ai u premtoi disave dhe u dha të tjerëve. Dëgjoni më tej. Rom.9:6–7. Sepse jo të gjithë janë izraelitë të Izraelit; dhe jo të gjithë bijtë e Abrahamit që janë nga pasardhësit e tij. Zoti, thotë ai, e përmbushi premtimin e tij. Ai tha: “Unë do ta jap ty dhe pasardhësve të tu” (Zan. 13:15). Pra, le të shohim se çfarë lloj pasardhësi është ky. Jo të gjithë ata që erdhën nga Abrahami janë thjesht pasardhës të tij, dhe jo të gjithë ata që erdhën nga Izraeli janë izraelitë, por ata të lindur sipas shembullit të Isakut dhe të famshëm për virtytin e Izraelit, përmes të cilit ai pa Zotin. Sepse ai nuk tha: që janë nga Jakobi, por: "nga Izraeli", duke përmendur emrin më të nderuar. Prandaj, nëse kuptoni se kush ka lindur sipas shembullit të Isakut, do të zbuloni se premtimi nuk është i rremë: sepse të tillëve u janë dhënë premtimet. Prandaj, Zoti nuk e meriton blasfeminë: atë që Ai tha, Ai e përmbushi, megjithëse disa nuk e kuptojnë këtë. Por thuhet: Fara jote do të quhet në Isak. Rom.9:8. Kjo do të thotë, fëmijët e mishit nuk janë fëmijët e Perëndisë, por fëmijët e premtimit njihen si fara. Rom.9:9. Dhe fjala e premtimit është kjo: Në të njëjtën kohë unë do të vij dhe Sara do të ketë një djalë. Nuk jam unë, thotë ai, që po ju shpjegoj se cila është fara e vërtetë e Abrahamit, por Dhiata e Vjetër, e cila thotë: “Fara jote do të quhet në Isakun” (Zan. 21:12). Prandaj, ata që kanë lindur sipas shembullit të Isakut, pra sipas premtimit, janë vërtet bij të Abrahamit dhe veçanërisht të Zotit. Sepse gjithçka u krye me anë të fjalës së Perëndisë. Dhe Isaku lindi jo sipas ligjit dhe fuqisë së natyrës, por sipas fuqisë së premtimit. “Në këtë kohë unë do të vij dhe Sara do të ketë një djalë” (krh. Zan. 18:10). Pra, Isaku u formua dhe lindi nga fjala e Zotit. Kështu mbi ne, bijtë e Perëndisë, në fontin e ujit, si në mitër, shqiptohen fjalët e Perëndisë, që na formojnë; sepse ne lindim kur pagëzohemi në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Dhe ashtu si Zoti premtoi lindjen e Isakut dhe më pas e përmbushi atë, po ashtu Ai premtoi lindjen tonë nëpërmjet profetëve dhe më pas e solli atë në përmbushje. Prandaj, fjalët "në Isakun do të quhet fara juaj" duhet të kuptohen si më poshtë: fara e Abrahamit janë ata që kanë lindur sipas shembullit të lindjes së Isakut, domethënë me fjalën e Zotit. Rrjedhimisht, fjala e Perëndisë u realizua, por Zoti ia dha premtimin farës së vërtetë, domethënë besimtarëve johebrenj që u bënë bij të Perëndisë si Isaku, sepse edhe ata janë nga premtimi. Nëse judenjtë thonë se fjalët "në Isakun do të quhet fara jote" do të thotë se ata që kanë lindur nga Isaku konsiderohen si pasardhës i Abrahamit, atëherë duhet të nderohen edomitët dhe të gjithë ata që rrjedhin prej tij, sepse paraardhësi i tyre Esau ishte biri i Isakut. Por edomitët jo vetëm që nuk quhen bij të Abrahamit, por madje janë shumë të huaj për izraelitët dhe quhen të huaj. Rom.9:10. Dhe jo vetëm kjo; por kështu ndodhi me Rebekën, kur ajo lindi në të njëjtën kohë dy djem nga Isaku, ati ynë. Ai tashmë ka vërtetuar se megjithëse Abrahami kishte shumë pasardhës të ndryshëm, Isaku dhe ata që kanë lindur si ai quhen fara e tij. Tani ai thotë: ju mund ta shihni këtë jo vetëm te Isaku, por, më e rëndësishmja, te vëllezërit e lindur nga i njëjti baba dhe nga e njëjta nënë, dhe, për më tepër, binjakët, domethënë Esau dhe Jakobi. Dhe ata nuk morën të njëjtat të drejta, por njëri u zgjodh dhe tjetri urrehej. Prandaj, mos pyet pse Zoti i zgjodhi paganët dhe i bëri ata farën e Abrahamit dhe jo të Zotit, dhe i hodhi poshtë hebrenjtë. Rom.9:11. Sepse kur nuk kishin lindur ende dhe nuk kishin bërë asgjë të mirë apo të keqe (që të realizohej qëllimi i Perëndisë në zgjedhje Rom.9:12. jo nga veprat, por nga thirrësi), i thanë asaj: i madhi do të robërohet nga i vogli, Rom.9:13. ashtu siç është shkruar: Jakobin e desha, por Esaun e urreva. Këtu është e nevojshme që ne të shprehim paraprakisht kuptimin e asaj për të cilën apostulli synon të flasë gjatë. Shumë kanë thënë: Pse johebrenjtë janë të preferuar mbi judenjtë? (Sepse askush nuk mund të thoshte - për virtyt; sepse të gjithë mëkatuan). Apostulli mbledh shumë vështirësi, të pakuptueshme për ne, por të kuptueshme vetëm për Zotin. Së pari, ai imagjinon se midis dy vëllezërve binjakë, i zgjedhuri nuk u zgjodh për virtyt, i urryeri nuk urrej për ligësi (sepse nuk bënë as të mirë e as të keqe, sepse ishin ende në bark), por me zgjedhje, sipas dijes paraprake të Zotit, njëri u zgjodh dhe u dashurua, dhe tjetri u urrej, ashtu siç thotë profeti Xhauhun: "Unë e urrej Isabin" (por" 1:2), në mënyrë që gjithçka të ishte vepër e Perëndisë dhe zgjedhja dhe paranjohja e Tij. Por çfarë po them për këto fytyra? Tërë bijtë e Izraelit e lëvdonin viçin; por disa dënohen, ndërsa të tjerët jo. Dhe Faraoni ishte vërtet mizor; por edhe shumë të tjerë ishin mizorë: pse i bie dënimi vetëm? E shihni se kjo është e pakuptueshme për njerëzit, por e kuptueshme vetëm për Zotin. Pra, zgjedhja e paganëve dhe refuzimi i hebrenjve na duket e pabazë, por në sytë e Zotit të dyja janë shumë të drejta. Ky është kuptimi i gjithë vendit aktual. Rom.9:14. Çfarë të themi? A nuk është vërtet e vërtetë me Zotin? Në asnjë mënyrë. Prandaj, Zoti është i drejtë si me ne paganët ashtu edhe me hebrenjtë. Rom.9:15. Sepse ai i thotë Moisiut: Unë do të kem mëshirë për kë të kem mëshirë; Do të pendohem për këdo që më vjen keq. Ai shton, siç u tha më lart, një thënie tjetër nga Dhiata e Vjetër, duke vërtetuar se vetëm Zoti e di se kush është i denjë për nder dhe kush është i denjë për ndëshkim. Edhe pse ata akoma mëkatuan kur kulluan viçin, Perëndia i mëshiroi disa dhe të tjerët ua dorëzoi levitëve që t'i vrisnin. Dhe Moisiu, i madhi para Zotit, nuk e dinte arsyen e kësaj, dhe ju po përpiqeni të zbuloni arsyen pse paganët ishin të preferuar nga judenjtë, megjithëse ishin mëkatarë? Megjithatë, Pali mund ta kishte shprehur këtë arsye, siç u shpreh diku tjetër, se izraelitët mendonin se ishin shfajësuar me anë të veprave, dhe paganët besonin se ishin të shfajësuar me anë të besimit dhe hirit; megjithatë, ai nuk e shpreh atë tani, duke bllokuar tej mase buzët e kureshtarëve dhe duke i nxitur ata të mos testojnë fatet e Zotit. Rom.9:16. Pra, falja nuk varet nga ai që dëshiron dhe jo nga ai që përpiqet, por nga Zoti që ka mëshirë. Isaku donte të bekonte Esaun; por Jakobi nxitoi në fushë që, pasi kishte zënë gjahun, të merrte një bekim nga i ati dhe Perëndia, me gjykim të drejtë, e bëri Jakobin, si plotësisht të denjë, të merrte bekimin. Këtu apostulli duket se shkatërron vullnetin e lirë; por në fakt jo. Për shtëpinë themi se është e gjitha punë e një mjeshtri; ndonëse mjeshtri ka nevojë edhe për lëndën edhe për ndihmës në ndërtim, megjithatë, duke qenë se varet prej tij, themi se ai e ka ndërtuar të gjithë shtëpinë. Pra, ne themi për Zotin se gjithçka është vepër e Tij, megjithëse Zoti ka nevojë edhe për punën tonë. Ai angazhohet. Ai jep kurora, Ai gjithashtu dënon; Prandaj themi se gjithçka është vepër e Zotit. Rom.9:17. Sepse Shkrimi i thotë Faraonit: Pikërisht për këtë të ngrita, që të tregoj fuqinë time mbi ty dhe që emri im të predikohet në mbarë dheun. Ndërsa nga ata që bashkuan viçin, argumenton ai, disa shpëtohen dhe të tjerët ndëshkohen, kur vetëm Zoti e dinte se kush ishte i denjë për shpëtim dhe kush u ndëshkua: kështu, megjithëse kishte shumë të këqij të tjerë, megjithatë, vetëm Faraoni iu nënshtrua zemërimit të Zotit. Pikërisht për këtë, thotë ai, "të ngrita", domethënë të vura në ekspozitë, o Faraon, që nëpërmjet teje të njihet fuqia Ime dhe të frenohen shumë veta, duke dëgjuar për emrin tim të drejtë dhe të fuqishëm në mbarë tokën. Rom.9:18. Pra, ai ka mëshirë për kë të dojë; dhe forcon kë të dojë. Nxjerrë një përfundim dhe vërteton se Perëndisë nuk duhet t'i kërkohet llogari. Zoti e mëshiron kë të dojë, siç bëri me izraelitët që e kulluan viçin dhe kë të dojë e ngurtëson, siç ndodhi me faraonin. Çfarë do të thotë "ngurtësohet"? Do të dukej qesharake. Por thuhet për Zotin se Ai e ngurtësoi zemrën e ndyrë të Faraonit ashtu siç e ngurtëson dielli baltën. Si? shpirtgjerësi; sepse ai e bëri atë mizor, duke treguar shpirtgjerësi ndaj tij. Ajo që ndodhi këtu ishte e ngjashme me atë që ndodh kur dikush ka një shërbëtor të egër dhe e trajton me dashamirësi. Sa më shumë filantropik e trajton atë, aq më keq e bën atë, jo sepse ai vetë i mëson vesin, por sepse shërbëtori përfiton nga shpirtgjerësia e tij për të shtuar ligësinë e tij, sepse ai e lë pas dore atë shpirtgjerësi. Rom.9:19. Do të më thuash: “Për çfarë më akuzon tjetër, sepse kush mund t'i rezistojë vullnetit të tij? Apostulli, siç e kam thënë në mënyrë të përsëritur, përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të provojë se dekretet dhe gjykimet e Zotit janë të njohura vetëm për Zotin, prandaj kudo ai mbledh shumë vështirësi dhe nuk ofron zgjidhje që, duke e vënë dëgjuesin në një pozitë të vështirë, ta bindë atë se dekretet dhe gjykimet e Zotit janë të pakuptueshme për njeriun dhe janë të pakuptueshme. Kuptimi i këtij vendi është si më poshtë. Apostulli paraqet kundërshtim dhe hutim. Nëse Zoti ngurtëson kë të dojë, atëherë pse tjetër e akuzon mëkatarin? Sepse kush mund t'i rezistojë vullnetit të Tij? Ai deshi dhe u ngurtësua, por i ngurtësuari mëkatoi me të drejtë: si mund ta akuzojë dhe ta ndëshkojë? Ky është pikërisht kundërshtimi që paraqiti Apostulli për të treguar se konfuzioni në lidhje me këtë mund të zgjidhet vetëm nga Perëndia; pse nuk e zgjidh vetë, por ia ndal gojën të hutuarit duke thënë: Rom.9:20. E kush je ti, o njeri, që po grindesh me Zotin? A e shihni se si ai ndal kureshtjen e parakohshme, e vendos atë dhe ju mëson të dini dallimin midis Zotit dhe njeriut? "Kush jeni ju?" A merrni pjesë me Zotin në qeverisje? A jeni ju gjykatësi i asaj që Ai duhet të bëjë apo jo? Të thuash se kjo duhet bërë kështu dhe ajo duhet bërë ndryshe do të thotë të grindesh me Zotin dhe të veprosh në kundërshtim me Të. Por njeriu nuk duhet ta bëjë këtë fare, por duhet ta pranojë me përulësi atë që ka bërë Zoti, pavarësisht se si është bërë. Rom.9:20. A do t'i thotë produkti personit që e ka bërë: "Pse më bëre në këtë mënyrë?" Rom.9:21. A nuk ka fuqi poçari mbi argjilën, që nga e njëjta përzierje të bëjë një enë për përdorim të nderuar dhe një tjetër për përdorim të ulët? Pali e përdori këtë shembull jo për të shkatërruar vullnetin tonë të lirë dhe për të na paraqitur si joaktivë dhe të palëvizshëm, por për të na mësuar se si duhet t'i nënshtrohemi Perëndisë dhe t'i tregojmë Atij bindje të thellë dhe të heshtur. Ashtu si një poçar, argumenton ai, bën nga e njëjta baltë çfarë të dojë, dhe asnjë enë e vetme nuk e kundërshton atë, kështu që mos pyet Zotin pse i dënon njerëzit, megjithëse janë të të njëjtit lloj, dhe i shpërblen të tjerët; përkundrazi, nderoje Atë dhe imitoje baltën. Ashtu si ajo është e bindur ndaj dorës së poçarit, ashtu edhe ju jeni të bindur ndaj përcaktimit të Sunduesit të universit. Dije, lexues, se ashtu si në enët nuk varet nga balta që disa të shkojnë në përdorim të nderuar e të tjerë në përdorim të ulët (sepse balta është e njëjtë), por nga përdorimi i atyre që e përdorin produktin, ashtu edhe tek njerëzit nuk varet nga natyra që disa të jenë të denjë për ndëshkim e të tjerë për shpërblim (sepse natyra është e njëjtë), por nga vullneti. Rom.9:22. Epo, nëse Zoti, duke dashur të shfaqë zemërim dhe të zbulojë fuqinë e Tij, me durim të madh i kurseu enët e zemërimit, gati për shkatërrim, Rom.9:23. që së bashku të shfaqim pasuritë e lavdisë së Tij mbi enët e mëshirës, të cilat Ai i ka përgatitur për lavdi, Rom.9:24. mbi ne, të cilët Ai i thirri jo vetëm nga Judenjtë, por edhe nga Johebrenjtë? Pasi i ka ndalë gojën kureshtarëve, tani i jep zgjidhje. Kuptimi i asaj që u tha është ky. Faraoni ishte një enë zemërimi, domethënë një njeri që me ngurtësinë e zemrës e ndezi zemërimin e Zotit. Zoti “e kurseu”, pra duroi, duroi; sepse e bëri të denjë për një durim të madh. Por ai përfitoi nga kjo shumëvuajtje ndaj hidhërimit dhe u bë një enë e aftë për të marrë zemërimin, e përsosur për shkatërrim, domethënë, i përgatitur për të nga vetja dhe me vullnetin e tij të lirë, sepse nuk la asgjë që i shërbente shkatërrimit të tij, por bëri gjithçka që e tërhiqte drejt shkatërrimit. Përndryshe: “i kursyer”, pra e ekspozoi, që, meqë nuk u bë më i mirë nga durimi, të ndëshkohej dhe të shfaqte fuqinë e tij, që nga kjo të bëhen më të mirë të tjerët. Ashtu si duke e ndëshkuar atë, i cili u bë një enë zemërimi me vullnetin e tij të lirë, Perëndia tregoi fuqinë e Tij, po ashtu duke pasur mëshirë për shumë paganë që mëkatuan, por u bënë të denjë për mëshirë, Ai zbuloi "pasuritë e lavdisë së Tij". Ai nuk tha: dashuria për njerëzimin, por: "lavdi", sepse lavdia e përsosur e Zotit është të kesh mëshirë. Më tej, "të cilën Ai e përgatiti", domethënë e parashikoi. Dhe ai nuk tha: i shpëtoi të gjithë paganët, por: "nga paganët", domethënë disa. Prandaj, mos u tundo, Jude. Pra, në mesin e paganëve, disa kanë mëshirë, ndërsa të tjerët jo. Rom.9:25. Ashtu siç thotë Hozea: "Unë nuk do ta quaj popullin tim populli im, dhe jo të dashurin tim, të dashur". Rom.9:26. Dhe në vendin ku u ishte thënë: "Ju nuk jeni populli im", atje do të quhen bij të Perëndisë së gjallë. Judenjtë mund të thoshin: ti, Pal, po na mashtron duke thënë këtë. Prandaj ai sjell Osean, i cili bërtet dhe thotë: "Unë nuk do ta quaj popullin tim populli im". Kush ishin këta “jo populli i Tij”? Paganët. Dhe kush nuk është "i dashuri"? Kisha është pagane. Megjithatë, paganët u bënë një popull dhe bij të dashur, madje, më e rëndësishmja, të Zotit të gjallë. Nëse dikush thotë se kjo thuhet për hebrenjtë që u sollën mosmirënjohës, por më pas u pranuan në hir, atëherë një fjalim i tillë nuk e dëmton shpjegimin tonë. Sepse, nëse kjo pranim u ndodhi atyre, çfarë e pengoi atë që t'u ndodhte paganëve? Rom.9:27. Dhe Isaia thotë në lidhje me Izraelin: Edhe pse bijtë e Izraelit ishin në numër sa rëra e detit, vetëm një mbetje do të shpëtohet. Ai nuk u mjaftua duke treguar Hozenë, por sjell si dëshmitar Isainë, i cili “shpall”, domethënë me guxim dhe pa frikë, se jo të gjithë izraelitët do të shpëtohen, por ata që janë të denjë për shpëtim (sepse kjo do të thotë mbetjen, domethënë të zgjedhurit), të cilët Perëndia i la dhe i veçoi, domethënë si të denjë. Duke thënë: "si rëra e detit", u kujton atyre premtimin e Dhiatës së Vjetër, për të cilin ata u bënë të padenjë. Pra, mos u shqetësoni se premtimi është thyer. Të gjithë profetët parathonë se jo të gjithë janë të denjë për shpëtim. Rom.9:28. Sepse çështja ka përfunduar dhe së shpejti do të vendoset në të vërtetë; Zoti do të përfundojë punën vendimtare në tokë. Tani tregon se si do të shpëtohet mbetja dhe thotë se nuk ka nevojë të punosh, të ecësh larg dhe të lodhesh me punët juridike. Zoti, thotë ai, që e përfundon fjalën e besimit dhe e zbaton në një mënyrë të shkurtër në të gjithë tokën, do ta bëjë këtë "në të vërtetë", domethënë për të shfajësuar ata që e pranuan. “Nëse e rrëfeni me gojën tuaj se Jezusi është Zot dhe nëse besoni në zemrën tuaj se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtoheni” (Rom. 10:9). Këtu është një fjalë e shkurtuar, domethënë thënie të shkurtra besimi. Rom.9:29. Dhe, siç parashikoi Isaia: po të mos na kishte lënë Zoti i ushtrive një farë, ne do të ishim bërë si Sodoma dhe do të ishim si Gomorra. Pasi tha se një mbetje do të shpëtohet, ai tani shpjegon se çfarë do të thotë kjo dhe thotë se Perëndia na ka lënë farën dhe bukën e zgjedhur, sepse ai përdori fjalën "majtas" në vend të "zgjedhur", në mënyrë që nëse Zoti nuk do ta kishte ruajtur, ne do të ishim shkatërruar, si Sodomitët dhe Gomoritët, si të dënuar për mëkatet tona. Rom.9:30. Çfarë të themi? Johebrenjtë, të cilët nuk kërkuan drejtësi, morën drejtësinë, drejtësinë e besimit. Rom.9:31. Por Izraeli, që kërkoi ligjin e drejtësisë, nuk e arriti ligjin e drejtësisë. Këtu jepet zgjidhja më e qartë, duke treguar pse johebrenjtë pranohen dhe izraelitët refuzohen. Paganët, thotë ai, duke u mbajtur pas drejtësisë së besimit, ishin vërtet të justifikuar, por izraelitët, duke kërkuar vazhdimisht "ligjin e drejtësisë", domethënë ligjin e veprave, nuk arritën drejtësinë; sepse ligji, i përbërë nga vepra, nuk ishte në gjendje të justifikonte. Rom.9:32. Pse? sepse nuk kërkuan në besim, por në vepra të ligjit. Ju pyesni: Pse izraelitët nuk e fituan drejtësinë, megjithëse e kërkuan shumë atë? Dijeni se ata kërkuan shfajësim jo në besim, por gjoja në veprat e ligjit. Rom.9:33. Sepse ata janë penguar mbi gurin e pengimit, siç është shkruar: Ja, unë vë në Sion një gur pengese dhe një gur skandali; por kushdo që beson në të nuk do të turpërohet. Ai që pengohet është ai që shikon diçka të jashtme dhe nuk i kushton vëmendje asaj që ka nën këmbët e tij. Kështu Judenjtë, duke parë ligjin, u penguan për Krishtin, domethënë nuk besuan. Dhe Krishti quhet gur pengese dhe guri i tundimit në lidhje me fundin dhe disponimin e atyre që nuk besuan. Sepse në vetvete Ai është vendosur si themel dhe mbështetje; sepse thuhet: “Ai që beson në Të nuk do të turpërohet” (Is. 28:16), qoftë pagan apo çifut, që çdo gjë të realizohet dhe të shfajësohet me anë të besimit dhe jo me anë të veprave. Ju mund të jeni të interesuar në: