Глава девятая

Rim.9:1. Hovorím pravdu v Kristovi, neklamem, moje svedomie mi svedčí v Duchu Svätom, Rim.9:2. že je za mnou veľký smútok a ustavičné muky v mojom srdci. V nasledujúcej reči chce dokázať, že nie každý, kto pochádza z Abraháma, je jeho semenom, a aby si nikto nemyslel, že to hovorí v silnom rozrušení ducha, predchádza a vylučujúc takýto predpoklad, hovorí o Židoch, ktorý je im naklonený, vyjadruje, že ich veľmi miluje. Aby ste mi verili, hovorí: Hovorím pravdu v Kristovi, neklamem. Aby to dokázal, prináša troch svedkov: Krista, svoje svedomie a Ducha Svätého, ktorí hovoria: Mám veľký zármutok, stravujúc moje srdce v mene Židov, že sú mimo milosti; o čom má v úmysle hovoriť. Rim.9:3. Sám by som chcel byť vylúčený z Krista pre svojich bratov, mojich príbuzných podľa tela. Po prvé, vedieť, čo je odstavenie. Je to odlúčenie, odcudzenie. Tak ako sa nikto neodváži dotknúť daru zasväteného Bohu, tak aj toho, ktorý bol exkomunikovaný, len kvôli inému pocitu. Nikto sa neodváži pristupovať k posvätnému daru z úcty, ako je zasvätený Bohu, a každý preruší zväzky s exkomunikovaným, ako s tým, kto je poškvrnený a odcudzený Bohu. Čo znamená to, čo hovorí Pavol? Zdá sa, že tu hovorí opak toho, o čom sa hovorilo vyššie. Tam povedal, že nás nikto neodlúči od Božej lásky, ale tu hovorí, že by chcel byť oddelený od Krista. Zdá sa, že to odporuje tomu, čo bolo povedané predtým; ale vlastne nie. A tu vyjadruje svoju túžbu byť exkomunikovaný z Krista z lásky k Bohu. Všetci obviňovali Boha, že vyhnal a zbavil cti Židov, ktorí boli poctení adopciou, ktorí sa tešili zvláštnej sláve a nazývali sa Kristovými predkami, a namiesto toho priviedol ľudí, ktorí Boha nikdy nepoznali, pohanov a vyjadrovali reptanie a rúhanie sa proti Prozreteľnosti, akoby sa to dialo nespravodlivo a Boh klamal predkov, ktorým prisľúbil dary. Preto bol Pavol mučený, zarmútený pre Božiu slávu a chcel byť sám exkomunikovaný, len keby Židia boli spasení a ich rúhanie sa Bohu prestalo. Vidíte, že z vrúcnej lásky k Bohu túži, ak je to možné, byť oddelený od zástupu tých, ktorí večne žijú s Kristom – nie od Jeho lásky, ale od Jeho slávy a radosti z nej? Podobne aj otcovia sa často oddeľujú od svojich synov, aby sa ich synovia mohli osláviť, pričom sa vôbec neodcudzujú láske svojich synov, ale túžia byť sami zneuctení, aby sa stali slávnymi. Apoštol tvrdí, že ja, ktorý som vykonal nespočetné množstvo skutkov, ktorý nesmierne milujem Boha, túžim po tom, aby sláva Božia stratila slávu Kristovu. A to neznamená stratiť, ale skôr získať. Slovami „pre mojich bratov, mojich príbuzných podľa tela“ naznačuje svoju najnežnejšiu a najvrúcnejšiu lásku k Židom. Rim.9:4. To znamená Izraelitov, ktorým patrí synovstvo, sláva a zmluvy, zákon, uctievanie a zasľúbenia; Rim.9:5. ich sú otcovia a z nich je Kristus podľa tela, ktorý je Bohom nad všetkými, požehnaný naveky, amen. Tu chváli a velebí Židov; aby si niekto, ako som povedal, nemyslel, že hovorí v silnom rozrušení ducha. Nepozorovane vyjadruje, že Boh chcel, aby boli spasení aj oni. Je to zrejmé zo skutočnosti, že ich poctil adoptívnym synom a slávou, dal sľuby ich otcom, poskytol im všetky ostatné výhody a určil, aby sa z nich narodil Kristus. Sami ale benefit odmietli. Preto, užasnutý nad Božou láskou, ďakuje Jednorodenému a hovorí: „Boh, ktorý je nad všetkými, požehnaný naveky. Hoci iní, tvrdí, sa rúhajú, že prijatie pohanov nebolo dôkladné, ale my, poznajúc Kristove tajomstvá, vieme, že je hodný oslávenia. Zároveň by mal byť zahanbený Arius, pretože Pavol nazýva Krista Bohom nad všetkým. Rim.9:6. Nie je to však tak, že by sa Božie slovo nenaplnilo. Hovorí, že som zapálený tým, že sa rúhajú Bohu, a preto som vyjadril túžbu, aby boli všetci spasení. Ale ak nie sú všetci spasení, potom to neznamená, že Boh klamal v zasľúbeniach, ktoré dal otcom, a Jeho slovo sa nenaplnilo. Splnil to, čo sľúbil, hoci odporcovia hovoria, že niektorým sľúbil a iným dal. Počúvajte ďalej. Rim.9:6–7. Lebo nie všetci sú Izraeliti, ktorí sú z Izraela; a nie všetci synovia Abrahámovi, ktorí sú z jeho semena. Boh, hovorí, splnil svoj sľub. Povedal: „Dám to tebe a tvojmu potomstvu“ (1 Moj 13,15). Poďme sa teda pozrieť, o aké potomstvo ide. Nie všetci, čo prišli od Abraháma, sú jednoducho jeho potomkovia a nie všetci, čo prišli z Izraela, sú Izraelčania, ale tí, ktorí sa narodili podľa vzoru Izáka a preslávili sa cnosťou Izraela, cez ktorú videl Boha. Lebo nepovedal: ktoré sú od Jakuba, ale: „z Izraela“, pričom spomenul nanajvýš čestné meno. Ak teda pochopíte, kto sa narodil podľa príkladu Izáka, zistíte, že zasľúbenie nie je falošné: lebo takým sú zasľúbenia dané. Preto si Boh nezaslúži rúhanie: čo povedal, to aj splnil, hoci niektorí tomu nerozumejú. Ale hovorí sa: Tvoje semeno bude povolané v Izákovi. Rim.9:8. To znamená, že deti tela nie sú deti Božie, ale deti zasľúbenia sú uznané za semeno. Rim.9:9. A slovo zasľúbenia je toto: V ten istý čas prídem a Sára bude mať syna. Nie ja, hovorí, vám vysvetľujem, čo je pravé Abrahámovo semeno, ale Starý zákon, ktorý hovorí: „V Izákovi sa bude volať vaše semeno“ (1 Moj 21,12). Preto tí, ktorí sa narodili podľa vzoru Izáka, teda podľa zasľúbenia, sú skutočne synmi Abrahámovými a najmä Božími. Lebo všetko bolo vykonané slovom Božím. A Izák sa narodil nie podľa zákona a sily prírody, ale podľa sily zasľúbenia. „V tomto čase prídem a Sára bude mať syna“ (1M 18:10). Takže Izák bol vytvorený a zrodený Božím slovom. Tak sa nad nami, deťmi Božími, v prameni vody, akoby v lone, vyslovujú slová Božie, ktoré nás tvoria; pretože sa rodíme, keď sme pokrstení v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. A tak ako Boh zasľúbil narodenie Izáka a potom ho splnil, tak zasľúbil naše narodenie skrze prorokov a potom ho priviedol k naplneniu. Preto slová „v Izákovi sa bude volať tvoje semeno“ treba chápať takto: semeno Abraháma sú tí, ktorí sa narodili podľa príkladu narodenia Izáka, teda podľa Božieho slova. V dôsledku toho sa slovo Božie naplnilo, ale Boh dal zasľúbenie pravému semenu, to znamená veriacim z pohanov, ktorí sa stali Božími deťmi ako Izák, pretože aj oni sú zo zasľúbenia. Ak Židia hovoria, že slová „v Izákovi sa bude volať tvoje semeno“ znamenajú, že tí, ktorí sa narodili z Izáka, sú považovaní za Abrahámovo semeno, potom Edomiti a všetci jeho potomkovia by mali byť ctení, pretože ich predok Ezau bol synom Izáka. Ale Edomiti sa nielenže nenazývajú Abrahámovými synmi, ale sú Izraelitom dokonca veľmi cudzí a nazývajú sa cudzincami. Rim.9:10. A nielen toto; ale tak to bolo aj s Rebekou, keď počala v tom istom čase dvoch synov z nášho otca Izáka. Už dokázal, že hoci mal Abrahám veľa rôznych potomkov, Izák a tí, ktorí sa narodili ako on, sa nazývajú jeho potomstvom. Teraz hovorí: to môžete vidieť nielen na Izákovi, ale čo je dôležitejšie, na bratoch narodených z toho istého otca a z tej istej matky, a navyše na dvojčatách, teda na Ezauovi a Jakubovi. A nedostali rovnaké práva, ale jeden bol vyvolený a druhý nenávidený. Preto sa nepýtajte, prečo si Boh vyvolil pohanov a urobil z nich semeno Abraháma, a nie Boha, a zavrhol Židov. Rim.9:11. Lebo keď sa ešte nenarodili a neurobili nič dobré ani zlé (aby sa uskutočnil Boží zámer vo vyvolení Rim.9:12. nie z diel, ale z Volajúceho), bolo jej povedané: staršieho zotročí mladší, Rim.9:13. ako je napísané: Jakoba som miloval, ale Ezava som nenávidel. Tu je potrebné, aby sme vopred vyjadrili význam toho, o čom chce apoštol obšírne hovoriť. Mnohí povedali: Prečo sú pohania uprednostňovaní pred Židmi? (Lebo nikto nemohol povedať - pre cnosť; pretože všetci zhrešili). Apoštol zhromažďuje mnoho ťažkostí, pre nás nepochopiteľných, ale iba Bohu pochopiteľných. Po prvé, predstavuje si, že medzi dvoma bratmi-dvojčatami bol vyvolený vyvolený nie pre cnosť, nenávidený nebol nenávidený pre zlo (lebo nerobili ani dobro, ani zlo, lebo boli ešte v lone), ale vyvolením, podľa predvedomia Boha, bol jeden vyvolený a milovaný a druhý bol nenávidený, ako hovorí prorok, že všetko som miloval (1: E2 Jacoba tak, ale ja som nenávidel). bude dielom Božím a Jeho vyvolením a predzvesťou. Ale čo hovorím o týchto tvárach? Všetci Izraeliti chválili teľa; ale niektorí sú potrestaní, zatiaľ čo iní nie. A faraón bol skutočne krutý; ale mnohí iní boli tiež krutí: prečo trest postihne iba jeho? Vidíte, že je to nepochopiteľné pre ľudí, ale pochopiteľné iba pre Boha. Takže vyvolenie pohanov a odmietnutie Židov sa nám zdá neopodstatnené, ale v Božích očiach je oboje veľmi spravodlivé. Toto je zmysel celého súčasného miesta. Rim.9:14. čo povieme? Naozaj to s Bohom nie je pravda? V žiadnom prípade. Preto je Boh spravodlivý k nám pohanom aj k Židom. Rim.9:15. Lebo hovorí Mojžišovi: Zmilujem sa nad každým, nad kým sa zmilujem; Budem ľutovať toho, koho ľutujem. Pridáva, ako je uvedené vyššie, ďalší výrok zo Starého zákona, ktorý dokazuje, že iba Boh vie, kto je hodný cti a kto je hodný trestu. Hoci ešte stále hrešili, keď vysávali teľa, Boh sa nad niektorými zmiloval a iných vydal Levitom, aby ich zabili. A Mojžiš, veľký pred Bohom, nevedel dôvod toho a ty sa snažíš zistiť dôvod, prečo boli pohania uprednostňovaní pred Židmi, hoci boli hriešnici? Pavol však mohol vyjadriť tento dôvod, ako sa vyjadril inde, že Izraeliti si mysleli, že sú ospravedlnení zo skutkov, a pohania verili, že sú ospravedlnení vierou a milosťou; teraz to však nevyjadruje, nadmerne blokuje pery zvedavcov a nabáda ich, aby neskúšali Božie osudy. Rim.9:16. Odpustenie teda nezávisí od toho, kto si praje a nie od toho, kto sa snaží, ale od Boha, ktorý sa zmiluje. Izák chcel požehnať Ezaua; Ale Jakob sa ponáhľal na pole, aby po ulovení zveri dostal požehnanie od svojho otca a Boh spravodlivým súdom dal Jakobovi, ako úplne hodnému, požehnanie prijať. Tu sa zdá, že apoštol ničí slobodnú vôľu; ale vlastne nie. O dome hovoríme, že je to všetko majstrovské dielo; majster síce potrebuje pri stavbe látku aj pomocníkov, no keďže to závisí od neho, hovoríme, že postavil celý dom. O Bohu teda hovoríme, že všetko je Jeho dielom, hoci Boh potrebuje aj našu prácu. Zaväzuje sa. Dáva koruny, aj odsudzuje; Preto hovoríme, že všetko je Božie dielo. Rim.9:17. Lebo Písmo hovorí faraónovi: Práve preto som ťa vzkriesil, aby som ukázal svoju moc nad tebou a aby sa moje meno hlásalo po celej zemi. Tvrdí, že od tých, ktorí spojili teľa, niektorí sú zachránení a iní sú potrestaní, keď len Boh vedel, kto je hodný spasenia a kto bol potrestaný: takže, hoci bolo mnoho iných zhubných, iba faraón bol vystavený Božiemu hnevu. Práve z tohto dôvodu hovorí: „Postavil som ťa“, to znamená, že ťa vystavujem, faraón, aby sa skrze teba moja moc stala známou a mnohí sa obmedzili, počúvajúc o mojom mene ako o spravodlivom a mocnom po celej zemi. Rim.9:18. Zmiluje sa teda nad kýmkoľvek chce; a otužuje, koho chce. Vyvodzuje záver a dokazuje, že od Boha by sa nemalo vyžadovať, aby zodpovedal. Boh sa zmiluje nad kýmkoľvek chce, ako to urobil s Izraelitmi, ktorí vysali teľa, a koho chce, toho zatvrdí, ako sa to stalo faraónovi. Čo znamená „tvrdne“? Zdalo by sa to smiešne. Ale o Bohu sa hovorí, že zatvrdil faraónovo špinavé srdce tak, ako slnko zatvrdí blato. Ako? Trpezlivosť; lebo ho urobil krutým, prejavujúc voči nemu zhovievavosť. To, čo sa tu stalo, bolo podobné tomu, čo sa stane, keď má niekto zlomyseľného sluhu a správa sa k nemu láskavo. Čím filantropickejšie sa k nemu správa, tým ho robí horším, nie preto, že by ho sám učil neresti, ale preto, že sluha využíva jeho zhovievavosť na zväčšovanie vlastnej skazenosti, pretože túto zhovievavosť zanedbáva. Rim.9:19. Povieš mi: "Z čoho ma ešte obviňuješ? Lebo kto môže odolať Jeho vôli?" Apoštol, ako som už viackrát povedal, sa všemožne snaží dokázať, že Božie nariadenia a súdy sú známe iba Bohu, a preto všade zbiera mnohé ťažkosti a neponúka riešenia, aby tým, že by poslucháča postavil do ťažkej situácie, presvedčil ho, že Božie nariadenia a súdy sú pre človeka nepochopiteľné a presahujú jeho chápanie. Význam tohto miesta je nasledovný. Apoštol predstavuje námietku a zmätok. Ak Boh zatvrdzuje, koho chce, prečo inak obviňuje hriešnika? Lebo kto môže odolať Jeho vôli? Chcel a zatvrdil, ale zatvrdilý zhrešil spravodlivo: ako ho môže obviniť a potrestať? Presne túto námietku Apoštol predložil, aby ukázal, že zmätok v tejto veci môže vyriešiť iba Boh; prečo to nevyrieši sám, ale zarazí zmätenému človeku ústa a povie: Rim.9:20. A kto si ty, človeče, že sa hádaš s Bohom? Vidíte, ako zastaví predčasnú zvedavosť, obmedzí ju a naučí vás poznať rozdiel medzi Bohom a človekom? "Kto si?" Zúčastňujete sa s Bohom na vláde? Si sudcom toho, čo má alebo nemá robiť? Povedať, že toto sa má robiť takto a inak, znamená hádať sa s Bohom a konať proti nemu. Ale človek by to nemal robiť vôbec, ale mal by pokorne prijať to, čo Boh urobil, bez ohľadu na to, ako sa to stalo. Rim.9:20. Povie produkt osobe, ktorá ho vyrobila: "Prečo si ma urobil takto?" Rim.9:21. Či nemá hrnčiar moc nad hlinou, aby z tej istej zmesi mohol vyrobiť jednu nádobu na čestné použitie a druhú na nízku? Pavol použil tento príklad nie preto, aby zničil našu slobodnú vôľu a predstavil nás ako nečinných a nehybných, ale aby nás naučil, ako sa máme Bohu podriadiť a prejaviť mu hlbokú a tichú poslušnosť. Tak ako hrnčiar, tvrdí, vyrába z tej istej hliny, čo sa mu páči, a ani jedna nádoba mu neodporuje, tak sa nepýtajte Boha, prečo trestá ľudí, hoci sú rovnakého druhu, a odmeňuje iných; naopak, uctievajte Ho a napodobňujte hlinu. Tak ako ona je poslušná ruke hrnčiara, tak aj vy ste poslušní odhodlaniu Vládcu vesmíru. Vedz, čitatelia, že tak ako v nádobách nezávisí od hliny, že niektorí idú na čestné využitie a iní na nízke využitie (lebo hlina je tá istá), ale od používania tých, ktorí výrobok používajú, tak u ľudí nezávisí od prírody, že niektorí sú hodní trestu a iní odmeny (lebo povaha je rovnaká), ale od vôle. Rim.9:22. No, ak Boh, ktorý chce ukázať hnev a zjaviť svoju moc, s veľkou trpezlivosťou ušetril nádoby hnevu, pripravené na zničenie, Rim.9:23. aby sme spolu ukázali bohatstvo Jeho slávy na nádobách milosrdenstva, ktoré pripravil na slávu, Rim.9:24. nad nami, ktorých povolal nielen zo Židov, ale aj z pohanov? Keď zvedavcom zastavil ústa, teraz ponúka riešenie. Význam toho, čo bolo povedané, je tento. Faraón bol nádobou hnevu, teda mužom, ktorý svojou tvrdosťou srdca roznecoval Boží hnev. Boh ho „ušetril“, teda vydržal, vydržal; lebo ho urobil hodným veľkej zhovievavosti. Využil však túto zhovievavosť voči horkosti a stal sa nádobou schopnou prijať hnev, dokonalou na zničenie, teda pripraveným zo seba a z vlastnej vôle, pretože nevynechal nič, čo by slúžilo na jeho zničenie, ale urobil všetko, čo ho k zničeniu priťahovalo. Inak: „ušetrený“, čiže odhalený, aby, keďže sa nezlepšil dlhotrvajúcim utrpením, mohol byť potrestaný a ukázať svoju silu, aby sa z toho ostatní stali lepšími. Tak ako potrestaním toho, ktorý sa z vlastnej vôle stal nádobou hnevu, Boh ukázal svoju moc, tak keď sa zmiloval nad mnohými pohanmi, ktorí zhrešili, ale stali sa hodnými milosrdenstva, zjavil „bohatstvo svojej slávy“. Nepovedal: láska k ľudstvu, ale: „sláva“, lebo dokonalá Božia sláva spočíva v milosrdenstve. Ďalej, „ktoré pripravil“, to znamená, že predvídal. A nepovedal: zachránil všetkých pohanov, ale: „od pohanov“, teda niektorých. Nedaj sa preto pokúšať, Žid. Takže medzi pohanmi majú niektorí milosť, iní nie. Rim.9:25. Presne ako hovorí Hozeáš: „Nebudem nazývať svoj ľud svojím ľudom a nie svojho milovaného milovaným. Rim.9:26. A na mieste, kde im bolo povedané: „Nie ste môj ľud,“ tam sa budú volať synmi živého Boha. Židia by mohli povedať: Ty, Pavol, nás klameš, keď to hovoríš. Preto privádza Hozeáša, ktorý kričí a hovorí: Svoj ľud nebudem nazývať svojím ľudom. Kto boli títo „nie Jeho ľud“? Pohania. A kto je „nie milovaný“? Cirkev je pohanská. Z pohanov sa však stal ľud a milovaní, ba čo je dôležitejšie, synovia živého Boha. Ak niekto povie, že sa to hovorí o Židoch, ktorí sa správali nevďačne, ale potom boli prijatí do milosti, tak takáto reč nášmu vysvetleniu neuškodí. Lebo ak sa toto prijatie stalo im, čo bránilo tomu, aby sa to stalo pohanom? Rim.9:27. A Izaiáš vyhlasuje o Izraelovi: Aj keby bol synov Izraela taký počet ako piesku mora, zachráni sa len zvyšok. Neuspokojil sa s poukázaním na Ozeáša, ale privádza Izaiáša ako svedka, ktorý „vyhlasuje“, teda smelo a nebojácne, že nie všetci Izraeliti budú spasení, ale tí, ktorí sú hodní spasenia (lebo to znamená zvyšok, teda vyvolených), ktorých Boh opustil a oddelil, teda ako hodných. Výrok: „ako morský piesok“ im pripomína starozákonný prísľub, ktorého sa stali nehodnými. Preto sa nebojte, ako keby bol sľub porušený. Všetci proroci predpovedajú, že nie každý je hodný spasenia. Rim.9:28. Lebo vec je hotová a čoskoro bude v pravde rozhodnutá; Pán dokončí rozhodujúce dielo na zemi. Teraz ukazuje, ako sa zvyšok zachráni, a hovorí, že nie je potrebné pracovať, chodiť ďaleko a unavovať sa právnymi záležitosťami. Hovorí, že Boh, ktorý ukončí a krátkym spôsobom uskutočňuje slovo viery po celej zemi, to urobí „v pravde“, to znamená, aby ospravedlnil tých, ktorí ho prijali. „Ak svojimi ústami vyznáš, že Ježiš je Pán, a vo svojom srdci uveríš, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený“ (Rim 10:9). Tu je skrátené slovo, teda krátke výroky viery. Rim.9:29. A ako predpovedal Izaiáš: keby nám Pán zástupov nezanechal semeno, boli by sme ako Sodoma a boli by sme ako Gomora. Po tom, čo povedal, že ostatok bude spasený, teraz vysvetľuje, čo to znamená, a hovorí, že Boh nám zanechal vyvolené semeno a chlieb, pretože použil slovo „vľavo“ namiesto „vyvolený“, takže ak by to Boh nezachránil, boli by sme zničení, ako Sodomčania a Gomorčania, odsúdení za svoje hriechy. Rim.9:30. čo povieme? Pohania, ktorí nehľadali spravodlivosť, dostali spravodlivosť, spravodlivosť z viery. Rim.9:31. Ale Izrael, ktorý hľadal zákon spravodlivosti, nedosiahol zákon spravodlivosti. Tu je uvedené najjasnejšie riešenie, ktoré ukazuje, prečo sú pohania prijímaní a Izraeliti odmietaní. Hovorí, že pohania, ktorí sa držali spravodlivosti viery, boli skutočne ospravedlnení, ale Izraeliti, ktorí neustále hľadali „zákon spravodlivosti“, čiže zákon skutkov, spravodlivosť nedosiahli; pretože zákon, pozostávajúci z prác, nebol schopný odôvodniť. Rim.9:32. prečo? lebo nehľadali vo viere, ale v skutkoch zákona. Pýtate sa: Prečo Izraeliti nenadobudli spravodlivosť, hoci ju veľa hľadali? Vedzte, že nehľadali ospravedlnenie vo viere, ale údajne v skutkoch zákona. Rim.9:33. Lebo narazili na kameň úrazu, ako je napísané: Hľa, kladiem na Sione kameň úrazu a kameň pohoršenia. ale kto v Neho verí, nebude zahanbený. Ten, kto sa potkne, je ten, kto sa pozerá na niečo cudzie a nevenuje pozornosť tomu, čo má pod nohami. Židia teda pri pohľade na zákon narazili na Krista, to znamená, že neverili. A Kristus sa nazýva kameňom úrazu a kameňom pokušenia vo vzťahu ku koncu a sklonu tých, ktorí neverili. Lebo On sám je umiestnený ako základ a opora; pretože sa hovorí: „Kto v neho verí, nebude zahanbený“ (Iz. 28:16), či je to pohan alebo Žid, takže všetko je dokonané a ospravedlnené vierou, a nie skutkami. Mohlo by vás zaujímať: