Глава девятая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რომ.9:1. ჭეშმარიტებას ვამბობ ქრისტეში, არ ვიტყუები, ჩემი სინდისი მოწმობს სულიწმიდით,
რომ.9:2. რომ ჩემთვის დიდი სევდა და გულში მუდმივი ტანჯვაა.
შემდეგ სიტყვაში ის აპირებს დაამტკიცოს, რომ ყველა, ვინც აბრაამის შთამომავალია, მისი შთამომავალი არ არის და ისე, რომ არავინ იფიქროს, რომ ის ამას ამბობს სულის ძლიერი აშლილობის გამო, ის წინ უსწრებს და, აღმოფხვრის ასეთ ვარაუდს, საუბრობს მათთვის ხელსაყრელ ებრაელებზე, გამოხატავს, რომ ძალიან უყვარს ისინი. რომ დამიჯეროთო, ამბობს ის, მართალს ვამბობ ქრისტეში, არ ვიტყუები. ამის დასამტკიცებლად მას სამი მოწმე მოჰყავს: ქრისტე, საკუთარი სინდისი და სულიწმიდა, ამბობდა: დიდი მწუხარება მაქვს, ებრაელების სახელით გული ვწურავ, რომ ისინი მადლის გარეშე არიან; რაზეც აპირებს საუბარს.
რომ.9:3. მე თვითონ ვისურვებდი ქრისტესგან განკვეთილს ჩემი ძმებისთვის, ჩემი ხორციელი ნათესავებისთვის.
უპირველეს ყოვლისა, იცოდეთ რა არის ძუძუთი კვება. ეს არის განცალკევება, გაუცხოება. როგორც ვერავინ ბედავს შეხებას ღვთისადმი მიძღვნილ საჩუქარს, ასევე განკვეთილს, მხოლოდ განსხვავებული გრძნობის გამო. ვერავინ ბედავს მიუახლოვდეს წმინდა ძღვენს პატივისცემით, როგორც ღვთისადმი მიძღვნილი, და ყველა წყვეტს კავშირს განკვეთილთან, როგორც ღვთისგან შებილწულ და გაუცხოებულთან.
რას ნიშნავს ის, რასაც პავლე ამბობს? როგორც ჩანს, ის აქ საპირისპიროს ამბობს, რაც ზემოთ იყო განხილული. იქ მან თქვა, რომ ღმერთის სიყვარულს არავინ დაგვაშორებს, მაგრამ აქ ამბობს, რომ მას სურს განშორება ქრისტესგან. როგორც ჩანს, ეწინააღმდეგება ადრე ნათქვამს; მაგრამ რეალურად არა. და აქ იგი გამოხატავს თავის სურვილს განეკვეთოს ქრისტესგან ღვთის სიყვარულით. ყველა ადანაშაულებდა ღმერთს, რომ მან განდევნა და აკლდა იუდეველები, რომლებსაც პატივს სცემდნენ შვილად აყვანის შედეგად, განსაკუთრებული დიდებით სარგებლობდნენ და ქრისტეს წინაპრები იწოდებოდნენ, სამაგიეროდ მოიყვანა ხალხი, ვინც არასოდეს იცნობდა ღმერთს, წარმართები და დრტვინავდა და გმობდა პროვიდენციას, თითქოს ეს უსამართლოდ ხდებოდა და ღმერთი ატყუებდა ძღვენს. ამიტომაც იტანჯებოდა პავლე, წუხდა ღვთის დიდებაზე და სურდა განეკვეთა, თუ მხოლოდ იუდეველები გადარჩებოდნენ და ღვთის გმობა შეწყვეტილიყო.
ხედავთ, რომ ღვთისადმი მხურვალე სიყვარულის გამო, მას სურს, თუ ეს შესაძლებელია, განშორდეს ქრისტესთან მარადიულად მცხოვრებთა მასპინძელს - არა მის სიყვარულს, არამედ მის დიდებას და მისით ტკბობას? ასევე, მამები ხშირად შორდებიან შვილებს, რათა მათი ვაჟები განდიდდნენ, სულაც არ გაუცხოვდნენ თავიანთი ვაჟების სიყვარულს, არამედ სურთ შეურაცხყოფა მიაყენონ საკუთარ თავს, რათა გახდნენ დიდები. ასე რომ, ამტკიცებს მოციქული, მე, ვინც უთვალავი საქმე მაქვს აღსრულებული, ვისაც ღმერთი განუზომლად ვუყვარვარ, მსურს, რომ ღვთის დიდება დავკარგო ქრისტეს დიდება. და ეს ნიშნავს არა დაკარგვას, არამედ მოგებას. სიტყვებით „ჩემი ძმებისთვის, ჩემი ხორციელი ნათესავებისთვის“ ის მიუთითებს იუდეველთა მიმართ თავის ყველაზე სათუთ და მხურვალე სიყვარულზე.
რომ.9:4. ანუ ისრაელიანები, რომლებსაც ეკუთვნის შვილობა, დიდება, აღთქმები, კანონი, თაყვანისცემა და აღთქმები;
რომ.9:5. მათი არიან მამები და მათგან არის ხორციელი ქრისტე, რომელიც არის ღმერთი ყველაზე, კურთხეული უკუნისამდე, ამინ.
აქ ის აქებს და ადიდებს ებრაელებს; ვინმემ, როგორც ვთქვი, არ იფიქროს, რომ სულისკვეთებით ლაპარაკობს. ის შეუმჩნევლად გამოხატავს, რომ ღმერთს სურდა მათი გადარჩენაც. ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მან პატივი მიაგო მათ შვილად აყვანითა და დიდებით, აღთქმა მისცა მათ მამებს, უზრუნველყოფდა მათ სხვა უპირატესობებს და განიზრახეს, რომ ქრისტე უნდა შვა მათგან. მაგრამ მათ თავად უარყვეს სარგებელი. ამიტომ, ღმერთის სიყვარულით გაოცებული, მადლობას უგზავნის მხოლოდშობილს და ამბობს: „ღმერთი, რომელიც ყველაფერზე მაღლაა, კურთხეულია მარადიულად“. მართალია, სხვები, ამტკიცებს ის, გმობენ, რომ წარმართთა მიღება არ იყო საფუძვლიანი, მაგრამ ჩვენ, ქრისტეს საიდუმლოებების შემეცნებით, ვიცით, რომ ის არის განდიდების ღირსი. ამავე დროს, არიუსი უნდა შერცხვეს, რადგან პავლე ქრისტეს ღმერთს უწოდებს ყველაფერზე.
რომ.9:6. მაგრამ ეს არ არის ის, რომ ღვთის სიტყვა არ შესრულდა.
მე, ამბობს ის, ანთებული ვარ იმით, რომ ისინი ღმერთს გმობენ და ამიტომ გამოვთქვი სურვილი, ყველა გადარჩენილიყო. მაგრამ თუ ყველა არ არის გადარჩენილი, მაშინ არ მოჰყვება, რომ ღმერთმა იცრუა მამებისთვის მიცემულ დაპირებებში და მისი სიტყვა არ შესრულდა. მან შეასრულა ის, რაც დაჰპირდა, თუმცა მოწინააღმდეგეები ამბობენ, რომ ზოგს დაჰპირდა, ზოგს კი მისცა. მოუსმინეთ შემდგომ.
რომ.9:6–7. რადგან ყველა ისრაელის ძე არ არის; და არა აბრაამის ყველა შვილები, რომლებიც მისი შთამომავლები არიან.
ღმერთმა, მისი თქმით, შეასრულა დაპირება. მან თქვა: „მოგცემ შენ და შენს შთამომავლობას“ (დაბ. 13:15). მაშ, ვნახოთ, როგორი შთამომავლობაა ეს. ყველა, ვინც აბრაამისგან მოვიდა, უბრალოდ მისი შთამომავლები არ არიან და ისრაელიდან ყველა არ არის ისრაელი, არამედ ისააკის მაგალითის მიხედვით დაბადებულები და განთქმულნი ისრაელის სათნოებით, რომლის მეშვეობითაც მან დაინახა ღმერთი. რადგან მან არ თქვა: რომლებიც არიან იაკობისგან, არამედ: „ისრაელიდან“, ახსენა ყველაზე საპატიო სახელი. მაშასადამე, თუ გაიგებთ, ვინ დაიბადა ისაკის მაგალითის მიხედვით, აღმოაჩენთ, რომ დაპირება არ არის მცდარი, რადგან ასეთებს აქვთ აღთქმები. ამიტომ ღმერთი არ იმსახურებს გმობას: რაც თქვა, მან შეასრულა, თუმცა ზოგიერთს ეს არ ესმის.
მაგრამ ნათქვამია: შენი შთამომავალი იწოდება ისაკში.
რომ.9:8. ანუ ხორციელი შვილები არ არიან ღვთის შვილები, არამედ აღთქმის შვილები აღიარებულნი არიან თესლად.
რომ.9:9. და აღთქმის სიტყვა ასეთია: ამ დროს მე მოვალ და სარას ვაჟი ეყოლება.
მე კი არ გიხსნით, რა არის აბრაამის ჭეშმარიტი შთამომავალი, არამედ ძველი აღთქმა, რომელიც ამბობს: „შენი შთამომავალი იწოდება ისაკში“ (დაბ. 21:12). მაშასადამე, ისინი, ვინც ისაკის მაგალითით დაიბადნენ, ანუ აღთქმის მიხედვით, ჭეშმარიტად აბრაამის და განსაკუთრებით ღვთის შვილები არიან. რადგან ყველაფერი ღვთის სიტყვით განხორციელდა. და ისაკი დაიბადა არა კანონისა და ბუნების ძალის მიხედვით, არამედ აღთქმის ძალით. „ამ დროს მე მოვალ და სარას ვაჟი ეყოლება“ (შდრ. დაბ. 18:10).
ასე რომ, ისაკი ჩამოყალიბდა და დაიბადა ღვთის სიტყვით. ასე რომ, ჩვენზე, ღვთის შვილებზე, წყლის შრიფტში, თითქოს საშვილოსნოში, წარმოითქმის ღვთის სიტყვები, რომლებიც გვაყალიბებენ; რადგან ვიბადებით მაშინ, როცა მოვინათლებით მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. და როგორც ღმერთმა დაჰპირდა ისაკის დაბადებას და შემდეგ აღასრულა, ასევე დაჰპირდა ჩვენს დაბადებას წინასწარმეტყველთა მეშვეობით და შემდეგ აღასრულა. მაშასადამე, სიტყვები „ისაკში დაირქმევა შენი შთამომავლობა“ ასე უნდა გავიგოთ: აბრაამის შთამომავლობა არის ის, ვინც დაიბადა ისაკის დაბადების მაგალითის მიხედვით, ანუ ღვთის სიტყვით.
შესაბამისად, ღვთის სიტყვა ახდა, მაგრამ ღმერთმა აღთქმა მისცა ჭეშმარიტ თესლს, ანუ წარმართ მორწმუნეებს, რომლებიც ისაკის მსგავსად ღვთის შვილები გახდნენ, რადგან ისინიც აღთქმიდან არიან. თუ ებრაელები ამბობენ, რომ სიტყვები „ისაკში დაირქმევა შენი შთამომავალი“ ნიშნავს, რომ ისაკისგან დაბადებულები აბრაამის შთამომავლებად ითვლებიან, მაშინ ედომელები და ყველა მისგან შთამომავალი პატივი უნდა სცენ, რადგან მათი წინაპარი ესავი იყო ისაკის ძე. მაგრამ ედომელებს არათუ არ უწოდებენ აბრაამის ძეებს, არამედ ძალიან უცხოც კი არიან ისრაელიანებისთვის და მათ უცხოელებს უწოდებენ.
რომ.9:10. და არა მხოლოდ ეს; მაგრამ ასე იყო რებეკასთან, როდესაც მას ერთდროულად შეეძინა ორი ვაჟი ისააკისგან, ჩვენი მამისგან.
მან უკვე დაამტკიცა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ აბრაამს მრავალი განსხვავებული შთამომავალი ჰყავდა, ისააკი და მისნაირი დაბადებულები მის შთამომავლებს უწოდებენ. ახლა ის ამბობს: ამის დანახვა შეგიძლიათ არა მხოლოდ ისაკში, არამედ, რაც მთავარია, ერთი მამისგან და ერთი დედისგან დაბადებულ ძმებში და, უფრო მეტიც, ტყუპებში, ანუ ესავი და იაკობი. და მათ არ მიიღეს იგივე უფლებები, მაგრამ ერთი აირჩიეს და მეორე სძულდა. ამიტომ, ნუ იკითხავთ, რატომ აირჩია ღმერთმა წარმართები და აბრაამის შთამომავლებად აქცია, ვიდრე ღმერთი და უარყო ებრაელები.
რომ.9:11. რადგან ჯერ კიდევ არ დაბადებულან და არც კარგი და არც ცუდი არაფერი გაუკეთებიათ (რათა განხორციელდეს ღვთის განზრახვა არჩევაში
რომ.9:12. არა ნამუშევრებიდან, არამედ მომწოდებლისგან), უთხრეს მას: უფროსი დაიმონება უმცროსი,
რომ.9:13. როგორც წერია: იაკობი მიყვარდა, მაგრამ ესავი მძულდა.
აქ აუცილებელია წინასწარ გამოვთქვათ ის აზრი, რაზეც მოციქული ვრცლად აპირებს ლაპარაკს. ბევრმა თქვა: რატომ ანიჭებენ უპირატესობას წარმართებს ებრაელებზე? (რადგან ვერავინ იტყოდა - სათნოებისთვის; რადგან ყველამ შესცოდა). მოციქული უამრავ სირთულეს აგროვებს, ჩვენთვის გაუგებარი, მაგრამ მხოლოდ ღმერთისთვის გასაგები. პირველი, ის წარმოიდგენს, რომ ორ ტყუპ ძმას შორის რჩეული არჩეული იყო არა სათნოებისთვის, საძულველი კი არა ბოროტების გამო (რადგან არც სიკეთეს აკეთებდნენ და არც ბოროტებას, რადგან ჯერ კიდევ საშვილოსნოში იყვნენ), არამედ არჩევით, ღვთის წინასწარმეტყველების თანახმად, ერთი აირჩიეს და შეიყვარეს, მეორე კი შეძულეს, როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა: „მე მძულდა იაკობ. 1:2), რათა ყველაფერი იყოს ღვთის საქმე და მისი არჩევა და წინასწარი ცოდნა. მაგრამ რას ვამბობ ამ სახეებზე? ყველა ისრაელი ადიდებდა ხბოს; მაგრამ ზოგი ისჯება, ზოგი კი არა. ფარაონი კი ჭეშმარიტად სასტიკი იყო; მაგრამ ბევრი სხვაც სასტიკი იყო: რატომ ხვდება სასჯელი მარტო მას? თქვენ ხედავთ, რომ ეს გაუგებარია ხალხისთვის, მაგრამ მხოლოდ ღმერთისთვის გასაგები.
ასე რომ, წარმართების არჩევა და იუდეველთა უარყოფა უსაფუძვლოდ გვეჩვენება, მაგრამ ღვთის თვალში ორივე ძალიან სამართლიანია. ეს არის მთელი დღევანდელი ადგილის მნიშვნელობა.
რომ.9:14. რა ვთქვათ? მართლა ასე არ არის ღმერთთან მიმართებაში? არავითარ შემთხვევაში.
მაშასადამე, ღმერთი სამართლიანია როგორც ჩვენ წარმართებთან, ასევე ებრაელებთან.
რომ.9:15. რამეთუ ეუბნება მოსეს: მე შემიწყალება, ვისაც შევიწყალებ; ვის ვინანებ ვინანებ.
ის ამატებს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, კიდევ ერთი გამონათქვამი ძველი აღთქმიდან, რომელიც ადასტურებს, რომ მხოლოდ ღმერთმა იცის, ვინ არის ღირსი პატივისცემისა და ვინ არის სასჯელის ღირსი. მიუხედავად იმისა, რომ ხბოს გამოშრობისას მაინც შესცოდეს, ღმერთმა ზოგი შეიწყალა, ზოგი კი ლევიანებს გადასცა მოსაკლავად. ხოლო მოსემ, ღვთის წინაშე დიდებულმა, არ იცოდა ამის მიზეზი და თქვენ ცდილობთ გაარკვიოთ მიზეზი, თუ რატომ ამჯობინეს წარმართები ებრაელებს, თუმცა ისინი ცოდვილები იყვნენ? თუმცა, პავლეს შეეძლო გამოეთქვა ეს მიზეზი, როგორც მან სხვაგან გამოთქვა, რომ ისრაელები ფიქრობდნენ, რომ ისინი გამართლდნენ საქმეებით, ხოლო წარმართები თვლიდნენ, რომ ისინი გამართლდნენ რწმენითა და მადლით; თუმცა, ის ახლა არ გამოხატავს ამას, ზედმეტად ხურავს ტუჩებს ცნობისმოყვარეებს და მოუწოდებს, არ გამოსცადონ ღმერთის ბედი.
რომ.9:16. ასე რომ, შეწყალება არ არის დამოკიდებული მსურველზე და არა მცდელზე, არამედ მოწყალე ღმერთზე.
ისაკს სურდა ესავის კურთხევა; მაგრამ იაკობი სასწრაფოდ გაემართა მინდორში, რომ ნადირის დაჭერისას მამისგან მიეღო კურთხევა და ღმერთმა სამართლიანი განკითხვით იაკობი, როგორც სრულიად ღირსი, კურთხევა მისცა. აქ მოციქული თითქოს ანადგურებს თავისუფალ ნებას; მაგრამ რეალურად არა. სახლზე ვამბობთ, რომ ეს ყველაფერი ოსტატის საქმეა; თუმცა ოსტატს მშენებლობაში მასალაც და დამხმარეებიც ესაჭიროება, თუმცა, ვინაიდან ეს მასზეა დამოკიდებული, ჩვენ ვამბობთ, რომ მან ააშენა მთელი სახლი. ამიტომ ღმერთზე ვამბობთ, რომ ყველაფერი მისი საქმეა, თუმცა ღმერთსაც სჭირდება ჩვენი საქმე. ის ავალდებულებს. გვირგვინებს აძლევს, ისიც გმობს; ამიტომ ჩვენ ვამბობთ, რომ ყველაფერი ღვთის საქმეა.
რომ.9:17. რადგანაც წერილი ეუბნება ფარაონს: სწორედ ამ მიზნით გაზარდე, რათა გამომეჩინა ჩემი ძალა შენზე და ჩემი სახელი იქადაგოს მთელ დედამიწაზე.
რაც შეეხება ხბოს შერწყმას, ის ამტკიცებს, რომ ზოგი გადარჩება, ზოგი კი ისჯება, როცა მხოლოდ ღმერთმა იცოდა, ვინ იყო გადარჩენის ღირსი და ვინ დაისაჯა: ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი სხვა მანკიერი იყო, მაგრამ მხოლოდ ფარაონი დაექვემდებარა ღვთის რისხვას. სწორედ ამიტომ, ამბობს ის, „დაგაყენე“, ანუ გამოგაჩინე, ფარაონ, რათა შენს მეშვეობით გამოცხადდეს ჩემი ძალა და ბევრმა თავი შეიკავოს და გაიგოს ჩემი სახელი, როგორც სამართლიანი და ძლიერი მთელ დედამიწაზე.
რომ.9:18. მაშასადამე, ვისაც უნდა, სწყალობს; და ვისაც უნდა, ამაგრებს.
აკეთებს დასკვნას და ამტკიცებს, რომ ღმერთს არ უნდა მოეთხოვოს ანგარიში. ღმერთმა შეიწყალოს ვისაც უნდა, ისევე როგორც ისრაელიანებთან, რომლებმაც ხბო გამოუშვეს და ვისაც უნდა, ის ამაგრებს, როგორც ეს ფარაონთან მოხდა. რას ნიშნავს "გამკვრივება"? სასაცილოდ მოეჩვენებოდა. მაგრამ ღმერთის შესახებ ნათქვამია, რომ მან გაამკაცრა ფარაონის ბინძური გული, როგორც მზე ამაგრებს ტალახს. როგორ? სულგრძელობა; რამეთუ მან სასტიკი გახადა, მის მიმართ სულგრძელობა გამოავლინა. რაც აქ მოხდა, ისეთივე იყო, როგორიც ხდება, როცა ვინმეს ბოროტი მსახური ჰყავს და მას კეთილად ექცევა. რაც უფრო კაცთმოყვარე ექცევა მას, მით უარესად აქცევს მას, არა იმიტომ, რომ თვითონ ასწავლის მანკიერებას, არამედ იმიტომ, რომ მსახური თავისი სულგრძელობით სარგებლობს საკუთარი ბოროტების გასაზრდელად, რადგან უგულებელყოფს ამ სულგრძელობას.
რომ.9:19. შენ მეტყვი: „კიდევ რაში მაბრალებ, ვინ აღუდგება მის ნებას?
მოციქული, როგორც არაერთხელ ვთქვი, ყველანაირად ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ღვთის განჩინებები და განჩინებები მხოლოდ ღმერთმა იცის და ამიტომ ყველგან აგროვებს ბევრ სირთულეს და არ სთავაზობს გადაწყვეტილებებს, რათა მსმენელს რთულ მდგომარეობაში აყენებს, დაარწმუნოს ის, რომ ღვთის განჩინებები და განჩინებები გაუგებარია ადამიანისთვის. ამ ადგილის მნიშვნელობა შემდეგია. მოციქული გამოთქვამს წინააღმდეგობას და დაბნეულობას. თუ ღმერთი ამაგრებს ვისაც უნდა, მაშინ სხვა რატომ ადანაშაულებს ცოდვილს? ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ნებას? მას სურდა და გამაგრდა, მაგრამ გამაგრებულმა სამართლიანად შესცოდა: როგორ შეიძლება დაადანაშაულოს და დასაჯოს? ეს არის ზუსტად ის წინააღმდეგობა, რომელიც მოციქულმა წარმოადგინა იმის დასანახად, რომ დაბნეულობა ამის შესახებ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია გადაჭრას; რატომ არ წყვეტს თვითონ, არამედ აჩერებს დაბნეულს პირს და ამბობს:
რომ.9:20. და ვინ ხარ, კაცო, ღმერთს რომ ეკამათები?
ხედავ, როგორ აჩერებს ის უდროო ცნობისმოყვარეობას, აფერხებს მას და გასწავლის განსხვავებას ღმერთსა და ადამიანს შორის? "ვინ ხარ?" ღმერთთან ერთად მონაწილეობ მთავრობაში? თქვენ განსაჯეთ რა უნდა გააკეთოს თუ არა? იმის თქმა, რომ ეს ასე უნდა გაკეთდეს და ეს სხვანაირად, ნიშნავს ღმერთთან კამათს და მის საწინააღმდეგო მოქმედებას. მაგრამ ადამიანმა ეს საერთოდ არ უნდა გააკეთოს, არამედ თავმდაბლად უნდა მიიღოს ის, რაც ღმერთმა გააკეთა, როგორიც არ უნდა გაკეთდა ეს.
რომ.9:20. ეუბნება თუ არა პროდუქტი მის შემქმნელს: "რატომ გამიკეთე ასე?"
რომ.9:21. განა ჭურჭელს არ აქვს ძალა თიხაზე, რომ ერთი და იმავე ნარევიდან ერთი საპატიო ჭურჭლის დამზადება, მეორე კი დაბალი?
პავლემ ეს მაგალითი გამოიყენა არა იმისთვის, რომ გაენადგურებინა ჩვენი თავისუფალი ნება და წარმოგვეჩინა როგორც უმოქმედოები და უმოძრაოები, არამედ იმისთვის, რომ გვესწავლებინა, როგორ უნდა დავემორჩილოთ ღმერთს და გამოვხატოთ მას ღრმა და ჩუმი მორჩილება. როგორც ჭურჭელი, ამტკიცებს, ერთი თიხისგან აკეთებს იმას, რაც სურს და არც ერთი ჭურჭელი არ ეწინააღმდეგება მას, ასევე ნუ ჰკითხავთ ღმერთს, რატომ სჯის ადამიანებს, თუმცა ისინი ერთნაირი არიან და სხვებს აჯილდოებენ; პირიქით, პატივი ეცით მას და მიბაძეთ თიხას. როგორც ის ემორჩილება ჭურჭლის ხელს, ასევე თქვენ ემორჩილებით სამყაროს მმართველის განსაზღვრას.
იცოდე, მკითხველო, რომ როგორც ჭურჭელშია დამოკიდებული არა თიხაზე, რომ ზოგი საპატიო სარგებლობისთვის მიდის, ზოგი კი დაბალ გამოყენებაზე (რადგან თიხა იგივეა), არამედ მათ გამოყენებაზე, ვინც პროდუქტს იყენებს, ასევე ადამიანებში ბუნებაზე არ არის დამოკიდებული, რომ ზოგი სასჯელის ღირსია, ზოგი კი ჯილდოს (რადგან ბუნება იგივეა), არამედ ნებაზე.
რომ.9:22. თუ ღმერთს სურდა რისხვის გამოვლენა და თავისი ძალის გამოვლენა, დიდი მოთმინებით შეიწყნარა რისხვის ჭურჭელი, რომელიც მზად იყო განადგურებისთვის,
რომ.9:23. რათა ერთად გამოვავლინოთ მისი დიდების სიმდიდრე წყალობის ჭურჭელზე, რომელიც მან მოამზადა დიდებისთვის,
რომ.9:24. ჩვენზე, რომლებსაც მან მოუწოდა არა მხოლოდ იუდეველთაგან, არამედ წარმართთაგანაც?
ცნობისმოყვარეს პირი რომ შეაჩერა, ახლა გამოსავალს აძლევს. ნათქვამის აზრი ეს არის. ფარაონი იყო რისხვის ჭურჭელი, ანუ ადამიანი, რომელიც თავისი გულის სიმკაცრით აღძრავდა ღვთის რისხვას. ღმერთმა „დაიჩინა“, ანუ გაუძლო, გაუძლო; რამეთუ მან ღირსი გახადა დიდი სულგრძელობისა. მაგრამ მან ისარგებლა სიმწარისადმი ამ სულგრძელობით და გახდა ჭურჭელი, რომელსაც შეუძლია რისხვის მიღება, სრულყოფილი განადგურებისთვის, ანუ მომზადებული ამისთვის საკუთარი თავისგან და საკუთარი ნებით, რადგან მან არ გამოტოვა არაფერი, რაც მის განადგურებას ემსახურებოდა, არამედ აკეთებდა ყველაფერს, რაც მას განადგურებისკენ იზიდავდა. თორემ: „შეიფარა“, ანუ ამხილა, რათა, რაკი სულგრძელობით უკეთესი არ გახდა, დასჯილიყო და საკუთარი ძალა გამოეჩინა, რათა ამისგან სხვები გახდნენ უკეთესი. ისევე, როგორც მისი დასჯით, რომელიც საკუთარი ნებით გახდა რისხვის ჭურჭელი, ღმერთმა აჩვენა თავისი ძალა, ასევე შეიწყალა მრავალი წარმართი, ვინც შესცოდა, მაგრამ წყალობის ღირსი გახდა, მან გამოავლინა „მისი დიდების სიმდიდრე“. მან არ თქვა: სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, არამედ: „დიდება“, რადგან ღმერთის სრულყოფილი დიდება წყალობაა.
გარდა ამისა, „რომელიც მან მოამზადა“, ანუ მან იწინასწარმეტყველა. და არ უთქვამს: იხსნა ყველა წარმართი, არამედ: „წარმართთაგან“, ანუ ზოგიერთი. ამიტომ, ნუ ცდები, ებრაელო. ასე რომ, წარმართებს შორის ზოგი წყალობს, ზოგი კი არა.
რომ.9:25. როგორც ოსია ამბობს: „ჩემს ხალხს არ ვუწოდებ ჩემს ერს და არა ჩემს საყვარელს, საყვარელს“.
რომ.9:26. და იმ ადგილას, სადაც მათ უთხრეს: „ჩემი ხალხი არ ხართ“, იქ ცოცხალი ღმერთის ძეებად იწოდებიან.
ებრაელებს შეეძლოთ ეთქვათ: თქვენ, პავლე, გვატყუებთ ამის თქმით. ამიტომ მოჰყავს ოსია, რომელიც შეჰღაღადა და უთხრა: „ჩემს ხალხს ჩემს ერს არ ვუწოდებ“. ვინ იყვნენ ეს „არა მისი ხალხი“? წარმართები. და ვინ არ არის "საყვარელი"? ეკლესია წარმართულია. თუმცა, წარმართები გახდნენ ხალხი და საყვარელი, რაც მთავარია, ცოცხალი ღმერთის შვილები. თუ ვინმე იტყვის, რომ ეს ნათქვამია ებრაელებზე, რომლებიც უმადურად იქცეოდნენ, მაგრამ შემდეგ მიიღეს მადლი, მაშინ ასეთი საუბარი არ ზიანს აყენებს ჩვენს ახსნას. თუკი ეს მიღება მოხდა მათთან, რა შეუშალა ხელი წარმართებს?
რომ.9:27. და ესაია აცხადებს ისრაელის შესახებ: თუმცა ისრაელის ძეები ზღვის ქვიშასავით იყვნენ, მხოლოდ ნარჩენი გადარჩება.
ის არ დაკმაყოფილდა ოსიაზე მითითებით, მაგრამ მოწმად მოჰყავს ესაია, რომელიც „აცხადებს“, ანუ გაბედულად და უშიშრად, რომ ყველა ისრაელი არ გადარჩება, არამედ გადარჩენის ღირსი (რადგან ეს ნიშნავს დანარჩენს, ანუ რჩეულს), რომელიც ღმერთმა დატოვა და გამოარჩია, ანუ ღირსებად. ნათქვამი: „ზღვის ქვიშასავით“ ახსენებს მათ ძველი აღთქმის დაპირებას, რომლის ღირსიც გახდნენ. ასე რომ, არ ინერვიულოთ, რომ პირობა დაირღვა. ყველა წინასწარმეტყველი იწინასწარმეტყველებს, რომ ყველა არ არის გადარჩენის ღირსი.
რომ.9:28. რადგან საქმე დასრულებულია და მალე გადაწყდება სიმართლე; უფალი დაასრულებს გადამწყვეტ საქმეს დედამიწაზე.
ახლა ის გვიჩვენებს, როგორ გადარჩება ნარჩენი და ამბობს, რომ არ არის საჭირო შრომა, შორს გასეირნება და იურიდიული საქმით დაღლილობა. ღმერთი, ამბობს ის, რომელიც დაასრულებს და მოკლედ ახორციელებს რწმენის სიტყვას მთელ დედამიწაზე, გააკეთებს ამას „ჭეშმარიტად“, ანუ გაამართლებს მათ, ვინც მიიღო იგი. „თუ შენი პირით აღიარებ, რომ იესო უფალია და გულით გწამს, რომ ღმერთმა აღადგინა იგი მკვდრეთით, გადარჩები“ (რომ. 10:9). აქ არის შემოკლებული სიტყვა, ანუ რწმენის მოკლე გამონათქვამები.
რომ.9:29. და როგორც ესაიამ იწინასწარმეტყველა: ცაბაოთ უფალმა რომ არ დაგვიტოვა შთამომავლობა, ჩვენ გავხდებოდით სოდომის მსგავსი და ვიქნებოდით გომორას.
მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ დარჩენილი ნაწილი გადარჩება, ახლა განმარტავს, რას ნიშნავს ეს და ამბობს, რომ ღმერთმა დაგვიტოვა რჩეული თესლი და პური, რადგან მან გამოიყენა სიტყვა „მარცხენა“ ნაცვლად „რჩეული“, რათა ღმერთს რომ არ შეენარჩუნებინა, ჩვენ გავნადგურდებოდით, როგორც სოდომელები და გომორელები, დაგმობილნი ჩვენი ცოდვებისთვის.
რომ.9:30. რა ვთქვათ? წარმართებმა, რომლებიც არ ეძებდნენ სიმართლეს, მიიღეს სიმართლე, რწმენის სიმართლე.
რომ.9:31. მაგრამ ისრაელმა, რომელიც ეძებდა სიმართლის კანონს, ვერ მიაღწია სიმართლის კანონს.
აქ მოცემულია ყველაზე ნათელი გამოსავალი, რომელიც გვიჩვენებს, თუ რატომ მიიღეს წარმართები და რატომ უარყვეს ისრაელები. წარმართები, მისი თქმით, რწმენის სიმართლეს ეჭირათ, ნამდვილად გამართლდნენ, მაგრამ ისრაელიანები, რომლებიც გამუდმებით ეძებდნენ „სიმართლის კანონს“, ანუ საქმეების კანონს, ვერ მიაღწიეს სიმართლეს; რადგან სამუშაოებისაგან შემდგარმა კანონმა ვერ გაამართლა.
რომ.9:32. რატომ? რადგან რწმენით კი არ ეძებდნენ, არამედ რჯულის საქმეებს.
თქვენ გეკითხებით: რატომ ვერ მოიპოვეს ისრაელებმა სიმართლე, თუმცა ისინი ამას ბევრს ეძებდნენ? იცოდეთ, რომ ისინი ეძებდნენ გამართლებას არა რწმენაში, არამედ თითქოს კანონის საქმეებში.
რომ.9:33. რამეთუ დაბრკოლდნენ დაბრკოლების ქვაზე, როგორც წერია: აჰა, დავდებ სიონში დაბრკოლების ქვას და დანაშაულის ქვას; მაგრამ ვინც მას სწამს, არ შერცხვება.
დაბრკოლება ის არის, ვინც რაღაც ზედმეტს უყურებს და ყურადღებას არ აქცევს, რაც ფეხქვეშ აქვს. ასე რომ, იუდეველები, რჯულის შემხედვარეს, დაბრკოლდნენ ქრისტეზე, ანუ არ იწამეს. და ქრისტეს ეწოდება დაბრკოლება და განსაცდელის ქვა აღსასრულისა და განწყობის მიმართ, ვისაც არ სწამდა. რამეთუ ის თავის თავშია მოთავსებული, როგორც საფუძველი და საყრდენი; რადგან ნათქვამია: „ვინც მას სწამს, არ შერცხვება“ (ეს. 28,16), წარმართი იქნება თუ იუდეველი, რათა ყველაფერი რწმენით აღსრულდეს და გამართლდეს და არა საქმეებით.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: