Глава девятая

Romanos 9:1. Verdad digo en Cristo, no miento, mi conciencia me da testimonio en el Espíritu Santo, Romanos 9:2. que hay para mí una gran tristeza y un tormento constante en mi corazón. En el siguiente discurso pretende demostrar que no todos los que descienden de Abraham son su simiente, y para que nadie piense que dice esto con una fuerte perturbación del espíritu, se adelanta y, eliminando tal suposición, habla de los judíos que les es favorable, expresa que los ama mucho. Para que me creáis, dice, verdad digo en Cristo, no miento. Para probar esto trae tres testigos: Cristo, su propia conciencia y el Espíritu Santo, diciendo: Tengo gran tristeza, consumiendo mi corazón por el nombre de los judíos, que están fuera de la gracia; que es de lo que pretende hablar. Romanos 9:3. Yo mismo quisiera ser excomulgado de Cristo por mis hermanos, mis parientes según la carne. Primero, sepa qué es el destete. Es separación, alienación. Así como nadie se atreve a tocar un don dedicado a Dios, así también uno que ha sido excomulgado, sólo por un sentimiento diferente. Nadie se atreve a acercarse al don sagrado por respeto, como dedicado a Dios, y todos rompen los lazos con el excomulgado, como con alguien contaminado y alejado de Dios. ¿Qué significa lo que dice Pablo? Parece que aquí está diciendo lo contrario de lo comentado anteriormente. Allí dijo que nadie nos separará del amor de Dios, pero aquí dice que le gustaría separarse de Cristo. Parece contradecir lo dicho antes; pero en realidad no. Y aquí expresa su deseo de ser excomulgado de Cristo por amor a Dios. Todos acusaron a Dios de haber expulsado y privado de honor a los judíos que eran honrados por la adopción, que gozaban de una gloria especial y eran llamados los antepasados ​​de Cristo, y en su lugar trajo a personas que nunca habían conocido a Dios, paganos, y expresaron murmuraciones y blasfemias contra la Providencia, como si esto se hiciera injustamente y Dios estuviera engañando a los antepasados ​​a quienes había prometido regalos. Por eso Pablo estaba atormentado, afligido por la gloria de Dios y quería ser excomulgado él mismo, con tal de que los judíos se salvaran y cesaran sus blasfemias contra Dios. ¿Ves que, por amor ardiente a Dios, desea, si es posible, separarse de la hueste de los que viven eternamente con Cristo, no de su amor, sino de su gloria y del disfrute de ella? Asimismo, los padres muchas veces se separan de sus hijos para que éstos sean glorificados, sin alejarse en absoluto del amor de sus hijos, sino deseando ser deshonrados ellos mismos para llegar a ser gloriosos. Entonces, argumenta el apóstol, yo, que he realizado innumerables obras, que amo a Dios inconmensurablemente, deseo la gloria de Dios antes que perder la gloria de Cristo. Y esto no significa perder, sino ganar. Con las palabras “para mis hermanos, mis parientes según la carne”, indica su amor más tierno y ardiente por los judíos. Romanos 9:4. Es decir, los israelitas, a quienes pertenecen la adopción, la gloria, los pactos, la ley, el culto y las promesas; Romanos 9:5. de ellos son los padres, y de ellos proviene Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén. Aquí alaba y ensalza a los judíos; que nadie, como dije, piense que habla con fuerte perturbación de espíritu. De manera imperceptible expresa que Dios quería que ellos también se salvaran. Esto se desprende del hecho de que los honró con adopción y gloria, hizo promesas a sus padres, les proporcionó todas las demás ventajas y se dignó que Cristo naciera de ellos. Pero ellos mismos rechazaron el beneficio. Por eso, asombrado por el amor de Dios, envía gracias al Unigénito y dice: “Dios que está sobre todo, bendito por los siglos”. Aunque otros, sostiene, blasfeman porque la aceptación de los paganos no fue completa, nosotros, conociendo los misterios de Cristo, sabemos que es digno de glorificación. Al mismo tiempo, Arrio debería avergonzarse, porque Pablo llama a Cristo Dios sobre todo. Romanos 9:6. Pero no es que la palabra de Dios no se haya hecho realidad. Yo, dice, estoy inflamado por el hecho de que estén blasfemando contra Dios, y por eso expresé el deseo de que todos se salven. Pero si no todos se salvan, entonces no se sigue que Dios mintió en las promesas dadas a los padres y su palabra no se cumplió. Cumplió lo que prometió, aunque los detractores dicen que prometió a unos y dio a otros. Escuche más. Romanos 9:6–7. Porque no todos los que son de Israel son israelitas; y no todos los hijos de Abraham que son de su simiente. Dios, dice, cumplió su promesa. Él dijo: “Te lo daré a ti y a tu descendencia” (Génesis 13:15). Entonces, veamos qué tipo de descendencia es esta. No todos los que vinieron de Abraham son simplemente sus descendientes, y no todos los que vinieron de Israel son israelíes, sino los nacidos a ejemplo de Isaac y famosos por la virtud de Israel, a través de la cual vio a Dios. Porque no dijo: que son de Jacob, sino: “de Israel”, mencionando el nombre más honorable. Por lo tanto, si entiendes quién nace según el ejemplo de Isaac, encontrarás que la promesa no es falsa: porque a tales son las promesas. Por tanto, Dios no merece blasfemia: lo que dijo, lo cumplió, aunque algunos no lo entiendan. Pero está dicho: Tu descendencia será llamada en Isaac. Romanos 9:8. Es decir, los hijos de la carne no son hijos de Dios, pero los hijos de la promesa son reconocidos como la simiente. Romanos 9:9. Y la palabra de la promesa es esta: En este mismo tiempo vendré, y Sara tendrá un hijo. No soy yo, dice, quien os está explicando cuál es la verdadera descendencia de Abraham, sino el Antiguo Testamento, que dice: “Tu descendencia será llamada en Isaac” (Gén. 21:12). Por tanto, los que nacieron según el ejemplo de Isaac, es decir, según la promesa, son verdaderamente hijos de Abraham, y especialmente de Dios. Porque todo fue cumplido por la palabra de Dios. E Isaac nació, no según la ley y el poder de la naturaleza, sino según el poder de la promesa. “En este tiempo vendré, y Sara tendrá un hijo” (cf. Gén. 18:10). Entonces, Isaac fue formado y nacido por la palabra de Dios. Así, sobre nosotros, hijos de Dios, en la fuente de agua, como en el útero, se pronuncian las palabras de Dios que nos forman; porque nacemos cuando somos bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Y así como Dios prometió el nacimiento de Isaac y luego lo cumplió, así prometió nuestro nacimiento a través de los profetas y luego lo cumplió. Por lo tanto, las palabras “en Isaac te será llamada descendencia” deben entenderse de la siguiente manera: la descendencia de Abraham son los que nacieron según el ejemplo del nacimiento de Isaac, es decir, por la palabra de Dios. En consecuencia, la palabra de Dios se cumplió, pero Dios dio la promesa a la verdadera simiente, es decir, a los creyentes gentiles que llegaron a ser hijos de Dios como Isaac, porque ellos también son de la promesa. Si los judíos dicen que las palabras “en Isaac te será llamada descendencia” significan que los nacidos de Isaac son considerados descendientes de Abraham, entonces los edomitas y todos los descendientes de él deberían ser honrados, porque su antepasado Esaú era hijo de Isaac. Pero los edomitas no sólo no son llamados hijos de Abraham, sino que incluso son muy extraños para los israelitas y se les llama extranjeros. Romanos 9:10. Y no sólo esto; pero así sucedió con Rebeca, cuando concibió al mismo tiempo dos hijos de nuestro padre Isaac. Ya ha demostrado que aunque Abraham tuvo muchos descendientes diferentes, Isaac y los que nacen como él son llamados su descendencia. Ahora dice: esto se puede ver no sólo en Isaac, sino, más importante aún, en los hermanos nacidos del mismo padre y de la misma madre, y, además, en los gemelos, es decir, Esaú y Jacob. Y no recibieron los mismos derechos, sino que uno fue elegido y el otro fue odiado. Por lo tanto, no preguntes por qué Dios eligió a los paganos y los hizo descendencia de Abraham, en lugar de Dios, y rechazó a los judíos. Romanos 9:11. Porque cuando aún no habían nacido y no habían hecho nada bueno ni malo (para que se cumpliera el propósito de Dios en la elección) Romanos 9:12. no de obras, sino del Llamador), le fue dicho: el mayor será esclavizado por el menor, Romanos 9:13. tal como está escrito: A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí. Aquí es necesario que expresemos de antemano el significado de lo que el apóstol pretende hablar extensamente. Muchos han dicho: ¿Por qué se prefieren los gentiles a los judíos? (Porque nadie podría decir - por la virtud; porque todos pecaron). El Apóstol recoge muchas dificultades, incomprensibles para nosotros, pero comprensibles sólo para Dios. Primero, imagina que entre dos hermanos gemelos, el elegido no fue elegido por la virtud, el odiado no fue odiado por la maldad (porque no hicieron ni bien ni mal, porque aún estaban en el vientre), sino por elección, según la presciencia de Dios, uno fue elegido y amado, y el otro fue odiado, tal como dice el profeta: “Amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú” (Mal. 1,2), para que todo fuera obra de Dios y de su elección y conocimiento previo. ¿Pero qué digo de estas caras? Todos los israelitas alabaron el becerro; pero algunos son castigados, mientras que otros no. Y Faraón fue verdaderamente cruel; pero muchos otros también fueron crueles: ¿por qué el castigo le cae solo a él? Ya veis que esto es incomprensible para los hombres, pero sólo comprensible para Dios. Así que la elección de los paganos y el rechazo de los judíos nos parecen infundados, pero a los ojos de Dios ambos son muy justos. Éste es el significado de todo el lugar actual. Romanos 9:14. ¿Qué diremos? ¿Realmente no es cierto con Dios? De ninguna manera. Por tanto, Dios es justo tanto con nosotros, los paganos, como con los judíos. Romanos 9:15. Porque dice a Moisés: Tendré misericordia de quien tenga misericordia; Me arrepentiré de quien siento pena. Añade, como ya hemos dicho, otro dicho del Antiguo Testamento, demostrando que sólo Dios sabe quién es digno de honor y quién es digno de castigo. Aunque todavía pecaron cuando drenaron el becerro, Dios tuvo misericordia de algunos y entregó a otros a los levitas para que los mataran. Y Moisés, grande ante Dios, no sabía la razón de esto, ¿y estás tratando de descubrir la razón por la cual se prefería a los paganos a los judíos, aunque eran pecadores? Sin embargo, Pablo podría haber expresado esta razón, como expresó en otra parte, que los israelitas pensaban que estaban justificados por las obras, y los paganos creían que estaban justificados por la fe y la gracia; sin embargo, ahora no lo expresa, bloqueando excesivamente los labios de los curiosos e instándolos a no poner a prueba los destinos de Dios. Romanos 9:16. Entonces, el perdón no depende de quien lo desea ni de quien se esfuerza, sino de Dios que tiene misericordia. Isaac quería bendecir a Esaú; pero Jacob se apresuró al campo para que, habiendo cazado, recibiera una bendición de su padre, y Dios, con justo juicio, hizo que Jacob, como completamente digno, recibiera la bendición. Aquí el apóstol parece destruir el libre albedrío; pero en realidad no. Decimos de la casa que es toda obra de un maestro; aunque el maestro necesita tanto la sustancia como los ayudantes en la construcción, sin embargo, como depende de él, decimos que construyó toda la casa. Por eso decimos de Dios que todo es obra suya, aunque Dios también necesita nuestra obra. Él se compromete. Él da coronas, también condena; Por eso decimos que todo es obra de Dios. Romanos 9:17. Porque la Escritura dice a Faraón: Precisamente para esto te levanté, para mostrar mi poder sobre ti, y para que mi nombre sea predicado por toda la tierra. De los que fusionaron el becerro, argumenta, algunos se salvan y otros son castigados, cuando solo Dios sabía quién era digno de salvación y quién era castigado: así, aunque hubo muchos otros viciosos, solo Faraón fue sometido a la ira de Dios. Por eso mismo, dice, "te puse en pie", es decir, te puse en exhibición, Faraón, para que a través de ti se hiciera conocido mi poder y muchos se refrenaran, oyendo hablar de mi nombre como justo y poderoso en toda la tierra. Romanos 9:18. Por tanto, tiene misericordia de quien quiere; y endurece a quien quiere. Saca una conclusión y demuestra que no se debe exigir a Dios que rinda cuentas. Dios tiene misericordia de quien quiere, como hizo con los israelitas que drenaron el becerro, y a quien quiere, lo endurece, como pasó con Faraón. ¿Qué significa "endurece"? Parecería ridículo. Pero se dice de Dios que endureció el corazón sucio de Faraón así como el sol endurece el barro. ¿Cómo? Longanimidad; porque lo hizo cruel, mostrándose paciente con él. Lo que sucedió aquí fue similar a lo que sucede cuando alguien tiene un sirviente vicioso y lo trata con amabilidad. Cuanto más filantrópico lo trata, peor lo hace, no porque él mismo le enseñe el vicio, sino porque el siervo se aprovecha de su paciencia para aumentar su propia maldad, porque descuida esa paciencia. Romanos 9:19. Me dirás: "¿De qué más me acusas? Porque ¿quién podrá resistir su voluntad? El Apóstol, como he dicho repetidamente, intenta por todos los medios demostrar que los decretos y juicios de Dios son conocidos sólo por Dios, y por eso en todas partes acumula muchas dificultades y no ofrece soluciones para, poniendo al oyente en una situación difícil, convencerlo de que los decretos y juicios de Dios son incomprensibles para el hombre y exceden su comprensión. El significado de este lugar es el siguiente. El apóstol presenta objeción y desconcierto. Si Dios endurece a quien Él quiere, ¿por qué si no acusa al pecador? ¿Quién puede resistir su voluntad? Él quiso y se endureció, pero el endurecido pecó con justicia: ¿cómo podrá acusarlo y castigarlo? Esta es precisamente la objeción que presentó el Apóstol para mostrar que la confusión sobre esto puede ser resuelta sólo por Dios; por eso no lo resuelve él mismo, sino que tapa la boca al perplejo, diciendo: Romanos 9:20. ¿Y quién eres tú, hombre, para discutir con Dios? ¿Ves cómo detiene la curiosidad inoportuna, la frena y te enseña a conocer la diferencia entre Dios y el hombre? "¿Quién eres?" ¿Participas con Dios en el gobierno? ¿Eres tú el juez de lo que Él debe hacer o no hacer? Decir que esto se debe hacer de esta manera y aquello se debe hacer de otra manera significa discutir con Dios y actuar en contra de Él. Pero uno no debe hacer esto en absoluto, sino aceptar humildemente lo que Dios ha hecho, sin importar cómo lo haya hecho. Romanos 9:20. ¿El producto le dirá a la persona que lo hizo: "¿Por qué me hiciste de esta manera?" Romanos 9:21. ¿No tiene el alfarero poder sobre el barro, de modo que de la misma mezcla puede hacer un vaso para uso honorable y otro para uso humilde? Pablo usó este ejemplo no para destruir nuestro libre albedrío y presentarnos como inactivos e inmóviles, sino para enseñarnos cómo debemos someternos a Dios y mostrarle una obediencia profunda y silenciosa. Así como un alfarero, argumenta, hace de la misma arcilla lo que quiere, y ni un solo vaso lo contradice, así no le preguntes a Dios por qué castiga a las personas, aunque sean del mismo tipo, y recompensa a otros; al contrario, veneradle e imitad el barro. Así como ella es obediente a la mano del alfarero, así vosotros sois obedientes a la determinación del Gobernante del universo. Sabe, lector, que así como en las vasijas no depende del barro que unos vayan a uso honorable y otros a uso inferior (porque el barro es el mismo), sino del uso de quienes usan el producto, así en las personas no depende de la naturaleza que unos sean dignos de castigo y otros de recompensa (porque la naturaleza es la misma), sino de la voluntad. Romanos 9:22. Pues bien, si Dios, queriendo mostrar ira y revelar su poder, con gran paciencia perdonó los vasos de ira, listos para la destrucción, Romanos 9:23. para que juntos podamos mostrar las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia que él ha preparado para gloria, Romanos 9:24. sobre nosotros, a quienes llamó no sólo de entre los judíos, sino también de entre los gentiles? Habiendo tapado la boca de los curiosos, ahora da una solución. El significado de lo dicho es este. Faraón era un vaso de ira, es decir, un hombre que, con su dureza de corazón, encendió la ira de Dios. Dios lo “salvó”, es decir, soportó, soportó; porque lo hizo digno de gran paciencia. Pero él aprovechó esta paciencia hacia la amargura y se convirtió en un vaso capaz de recibir la ira, perfecto para la destrucción, es decir, preparado para ella por sí mismo y por su propia voluntad, porque no omitió nada que sirviera a su destrucción, sino que hizo todo lo que lo atraía a la destrucción. De lo contrario: "salvó", es decir, lo expuso, para que, como no mejoró a través de la gran paciencia, pudiera ser castigado y mostrar su propio poder, para que a partir de esto otros fueran mejores. Así como al castigar a aquel que se convirtió en vaso de ira por su propia voluntad, Dios mostró su poder, así al tener misericordia de muchos paganos que pecaron pero se hicieron dignos de misericordia, reveló “las riquezas de su gloria”. No dijo: amor a los hombres, sino: “gloria”, porque la perfecta gloria de Dios consiste en tener misericordia. Además, "lo que preparó", es decir, lo previó. Y no dijo: salvó a todos los paganos, sino: “de los paganos”, es decir, a algunos. Por tanto, no caigas en la tentación, judío. Así, entre los paganos, algunos tienen misericordia y otros no. Romanos 9:25. Así como dice Oseas: “No llamaré pueblo mío a mi pueblo, ni amado, amado”. Romanos 9:26. Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, allí serán llamados hijos del Dios vivo. Los judíos podrían decir: tú, Pablo, nos engañas diciendo esto. Por eso trae a Oseas, quien clama y dice: “No llamaré mi pueblo a mi pueblo”. ¿Quiénes eran estos “no su pueblo”? Paganos. ¿Y quién “no es el amado”? La iglesia es pagana. Sin embargo, los paganos se convirtieron en un pueblo y amados, incluso, más importante aún, en hijos del Dios viviente. Si alguien dice que esto se dice de los judíos que se comportaron de manera desagradecida, pero luego fueron aceptados en gracia, entonces tal discurso no perjudica nuestra explicación. Porque si a ellos les sucedió esta aceptación, ¿qué impidió que les sucediera a los paganos? Romanos 9:27. E Isaías declara acerca de Israel: Aunque los hijos de Israel fueran tan numerosos como la arena del mar, sólo un remanente se salvará. No se contentó con señalar a Oseas, sino que trae como testigo a Isaías, quien “proclama”, es decir, con valentía y sin temor, que no todos los israelitas se salvarán, sino aquellos dignos de salvación (pues esto significa el remanente, es decir, los elegidos), a quienes Dios ha dejado y apartado, es decir, como dignos. Decir: “como la arena del mar”, les recuerda la promesa del Antiguo Testamento, de la que se hicieron indignos. Por lo tanto, no se preocupe si se incumple la promesa. Todos los profetas predicen que no todos son dignos de la salvación. Romanos 9:28. Porque el asunto está acabado y pronto se decidirá en verdad; el Señor completará la obra decisiva en la tierra. Ahora muestra cómo se salvará el remanente y dice que no hay necesidad de trabajar, caminar mucho y cansarse de asuntos legales. Dios, dice, que pone fin y en breve realiza la palabra de fe por toda la tierra, lo hará “en verdad”, es decir, para justificar a quienes la aceptaron. “Si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor, y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo” (Romanos 10:9). Aquí hay una palabra abreviada, es decir, dichos cortos de fe. Romanos 9:29. Y, como predijo Isaías: si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado una descendencia, habríamos llegado a ser como Sodoma y habríamos sido como Gomorra. Habiendo dicho que un remanente será salvo, ahora explica lo que esto significa, y dice que Dios nos ha dejado la semilla y el pan elegidos, porque usó la palabra “dejados” en lugar de “elegidos”, de modo que si Dios no los hubiera preservado, habríamos sido destruidos, como los sodomitas y los gomorritas, como condenados por nuestros pecados. Romanos 9:30. ¿Qué diremos? Los gentiles, que no buscaban la justicia, recibieron la justicia, la justicia de la fe. Romanos 9:31. Pero Israel, que buscó la ley de justicia, no logró la ley de justicia. Aquí se da la solución más clara, mostrando por qué se acepta a los gentiles y se rechaza a los israelitas. Los paganos, dice, aferrándose a la justicia de la fe, fueron verdaderamente justificados, pero los israelitas, buscando constantemente la "ley de la justicia", es decir, la ley de las obras, no alcanzaron la justicia; porque la ley, consistente en obras, no era capaz de justificar. Romanos 9:32. ¿Por qué? porque no buscaron por fe, sino por obras de la ley. Preguntas: ¿Por qué los israelitas no adquirieron la justicia, aunque la buscaron mucho? Sepan que buscaron la justificación no en la fe, sino supuestamente en las obras de la ley. Romanos 9:33. Porque tropezaron con la piedra de tropiezo, como está escrito: He aquí, yo pongo en Sión una piedra de tropiezo y una piedra de escándalo; pero todo aquel que en él cree, no será avergonzado. El que tropieza es el que mira algo extraño y no presta atención a lo que hay bajo sus pies. Entonces los judíos, mirando la ley, tropezaron con Cristo, es decir, no creyeron. Y Cristo es llamado piedra de tropiezo y piedra de tentación en relación al fin y disposición de los que no creyeron. Porque en sí mismo está puesto como fundamento y apoyo; porque está dicho: “El que en él cree, no será avergonzado” (Is. 28:16), ya sea pagano o judío, de modo que todo se cumple y justifica por la fe, y no por las obras. Quizás te interese: