Глава девятая

Ρωμ.9:1. Λέω την αλήθεια εν Χριστώ, δεν λέω ψέματα, η συνείδησή μου μαρτυρεί με το Άγιο Πνεύμα, Ρωμ.9:2. ότι υπάρχει μεγάλη θλίψη για μένα και συνεχές μαρτύριο στην καρδιά μου. Στην επόμενη ομιλία, σκοπεύει να αποδείξει ότι δεν είναι ο σπόρος του όλοι όσοι κατάγονται από τον Αβραάμ, και για να μην νομίζει κανείς ότι το λέει αυτό με έντονη διαταραχή του πνεύματος, προηγείται και, εξαλείφοντας μια τέτοια υπόθεση, μιλά για τους ευνοϊκούς γι' αυτούς Εβραίους, εκφράζει ότι τους αγαπά πολύ. Για να με πιστέψετε, λέει, εν Χριστώ αλήθεια λέω, ψέματα δεν λέω. Για να το αποδείξει αυτό, φέρνει τρεις μάρτυρες: τον Χριστό, τη συνείδησή του και το Άγιο Πνεύμα, λέγοντας: Έχω μεγάλη θλίψη, κατατρώω την καρδιά μου στο όνομα των Ιουδαίων, ότι είναι έξω από τη χάρη. για το οποίο σκοπεύει να μιλήσει. Ρωμ.9:3. Εγώ ο ίδιος θα ήθελα να αφοριστώ από τον Χριστό για τους αδελφούς μου, τους κατά σάρκα συγγενείς μου. Πρώτα, μάθετε τι είναι ο απογαλακτισμός. Είναι χωρισμός, αποξένωση. Όπως κανείς δεν τολμά να αγγίξει ένα δώρο αφιερωμένο στον Θεό, έτσι και ένα που έχει αφοριστεί, μόνο λόγω διαφορετικού συναισθήματος. Κανείς δεν τολμά να πλησιάσει το ιερό δώρο από σεβασμό, ως αφιερωμένο στον Θεό, και όλοι διακόπτουν τους δεσμούς με τον αφορισμένο, όπως με έναν μολυσμένο και αποξενωμένο από τον Θεό. Τι σημαίνει αυτό που λέει ο Παύλος; Φαίνεται ότι εδώ λέει το αντίθετο από αυτό που συζητήθηκε παραπάνω. Εκεί είπε ότι κανείς δεν θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού, αλλά εδώ λέει ότι θα ήθελε να χωριστεί από τον Χριστό. Φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με αυτό που ειπώθηκε πριν. αλλά στην πραγματικότητα όχι. Και εδώ εκφράζει την επιθυμία του να αφοριστεί από τον Χριστό από αγάπη προς τον Θεό. Όλοι κατηγόρησαν τον Θεό ότι έδιωξε και στέρησε την τιμή των Ιουδαίων που τιμήθηκαν με υιοθεσία, που απολάμβαναν ιδιαίτερη δόξα και ονομάζονταν πρόγονοι του Χριστού, και αντίθετα έφερε ανθρώπους που δεν γνώρισαν ποτέ τον Θεό, ειδωλολάτρες, και εξέφρασαν μουρμούρες και βλασφημία κατά της Πρόνοιας, σαν να γινόταν άδικα και ο Θεός εξαπατούσε το δώρο που είχε υποσχεθεί. Γι' αυτό ο Παύλος βασανιζόταν, λυπόταν για τη δόξα του Θεού και ήθελε να αφοριστεί ο ίδιος, αν σώζονταν οι Εβραίοι και έπαυε η βλασφημία τους κατά του Θεού. Βλέπετε ότι, από διακαή αγάπη για τον Θεό, επιθυμεί, αν είναι δυνατόν, να χωριστεί από το πλήθος εκείνων που ζουν αιώνια με τον Χριστό - όχι από την αγάπη Του, αλλά από τη δόξα Του και την απόλαυσή της; Ομοίως, οι πατέρες συχνά χωρίζουν από τους γιους τους για να δοξαστούν οι γιοι τους, χωρίς καθόλου να αποξενωθούν από την αγάπη των γιων τους, αλλά επιθυμώντας να ατιμαστούν οι ίδιοι για να γίνουν ένδοξοι. Άρα, υποστηρίζει ο απόστολος, εγώ, που έχω καταφέρει αμέτρητα έργα, που αγαπώ τον Θεό αμέτρητα, επιθυμώ η δόξα του Θεού να χάσω τη δόξα του Χριστού. Και αυτό δεν σημαίνει να χάνεις, αλλά μάλλον να κερδίζεις. Με τις λέξεις «για τους αδελφούς μου, τους κατά σάρκα συγγενείς μου», υποδηλώνει την πιο τρυφερή και διακαή αγάπη του για τους Ιουδαίους. Ρωμ.9:4. Δηλαδή, οι Ισραηλίτες, στους οποίους ανήκει η υιοθεσία, και η δόξα, και οι διαθήκες, και ο νόμος, και η λατρεία και οι υποσχέσεις. Ρωμ.9:5. δικοί τους είναι οι πατέρες, και από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, ο Θεός πάνω απ' όλους, ευλογητός στους αιώνας, αμήν. Εδώ επαινεί και εξυμνεί τους Εβραίους. μήπως νομίσει κανείς, όπως είπα, ότι μιλάει με έντονη διαταραχή του πνεύματος. Εκφράζει ανεπαίσθητα ότι ο Θεός ήθελε να σωθούν και αυτοί. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι τους τίμησε με υιοθεσία και δόξα, έδωσε υποσχέσεις στους πατέρες τους, τους παρείχε όλα τα άλλα πλεονεκτήματα και εξέφρασε την ικανοποίησή του να γεννηθεί ο Χριστός από αυτούς. Αλλά οι ίδιοι απέρριψαν το όφελος. Γι' αυτό, έκπληκτος από την αγάπη του Θεού, στέλνει ευχαριστίες στον Μονογενή και λέει: «Ο Θεός που είναι πάνω απ' όλα, ευλογημένος για πάντα». Αν και άλλοι, υποστηρίζει, βλασφημούν ότι η αποδοχή των ειδωλολατρών δεν ήταν εμπεριστατωμένη, αλλά εμείς, γνωρίζοντας τα μυστήρια του Χριστού, γνωρίζουμε ότι είναι άξιος δοξολογίας. Ταυτόχρονα, ο Άρειος πρέπει να ντροπιαστεί, γιατί ο Παύλος αποκαλεί τον Χριστό Θεό πάνω από όλα. Ρωμ.9:6. Αλλά δεν είναι ότι ο λόγος του Θεού δεν έγινε πραγματικότητα. Εμένα, λέει, φλέγομαι από το γεγονός ότι βλασφημούν τον Θεό και γι' αυτό εξέφρασα την επιθυμία να σωθούν όλοι. Αλλά αν δεν σωθούν όλοι, τότε δεν συνεπάγεται ότι ο Θεός είπε ψέματα στις υποσχέσεις που δόθηκαν στους πατέρες και ο λόγος Του δεν έγινε πραγματικότητα. Εκπλήρωσε αυτό που υποσχέθηκε, αν και οι επικριτές λένε ότι σε άλλους υποσχέθηκε και σε άλλους έδωσε. Ακούστε περαιτέρω. Ρωμ.9:6–7. Γιατί δεν είναι όλοι Ισραηλίτες που είναι Ισραηλίτες. και όχι όλα τα παιδιά του Αβραάμ που είναι από το σπέρμα του. Ο Θεός, λέει, εκπλήρωσε την υπόσχεσή του. Είπε: «Θα το δώσω σε σένα και στους απογόνους σου» (Γέν. 13:15). Λοιπόν, ας δούμε τι είδους απόγονος είναι αυτός. Δεν είναι όλοι όσοι ήρθαν από τον Αβραάμ απλά απόγονοί του και δεν είναι όλοι όσοι ήρθαν από το Ισραήλ είναι Ισραηλινοί, αλλά όσοι γεννήθηκαν σύμφωνα με το παράδειγμα του Ισαάκ και φημίζονται για την αρετή του Ισραήλ, μέσω του οποίου είδε τον Θεό. Γιατί δεν είπε: που είναι από τον Ιακώβ, αλλά: «από τον Ισραήλ», αναφέροντας το πιο τιμητικό όνομα. Επομένως, αν καταλάβετε ποιος γεννήθηκε σύμφωνα με το παράδειγμα του Ισαάκ, θα διαπιστώσετε ότι η υπόσχεση δεν είναι ψευδής: γιατί σε τέτοιους δίνονται οι υποσχέσεις. Επομένως, ο Θεός δεν αξίζει τη βλασφημία: αυτό που είπε, το εκπλήρωσε, αν και κάποιοι δεν το καταλαβαίνουν αυτό. Αλλά λέγεται: Ο σπόρος σου θα κληθεί στον Ισαάκ. Ρωμ.9:8. Δηλαδή, τα παιδιά της σάρκας δεν είναι παιδιά του Θεού, αλλά τα παιδιά της υπόσχεσης αναγνωρίζονται ως ο σπόρος. Ρωμ.9:9. Και ο λόγος της υπόσχεσης είναι ο εξής: Την ίδια ώρα θα έρθω και η Σάρα θα αποκτήσει έναν γιο. Δεν είμαι εγώ, λέει, που σου εξηγώ ποιος είναι ο αληθινός σπόρος του Αβραάμ, αλλά η Παλαιά Διαθήκη, που λέει: «Ο σπέρμα σου θα κληθεί στον Ισαάκ» (Γέν. 21:12). Επομένως, όσοι γεννήθηκαν κατά το παράδειγμα του Ισαάκ, δηλαδή σύμφωνα με την υπόσχεση, είναι αληθινά παιδιά του Αβραάμ και κυρίως του Θεού. Γιατί όλα έγιναν με τον λόγο του Θεού. Και ο Ισαάκ γεννήθηκε, όχι σύμφωνα με το νόμο και τη δύναμη της φύσης, αλλά σύμφωνα με τη δύναμη της υπόσχεσης. «Τον καιρό αυτό θα έρθω και η Σάρρα θα αποκτήσει γιο» (πρβλ. Γεν. 18:10). Έτσι, ο Ισαάκ σχηματίστηκε και γεννήθηκε από τον λόγο του Θεού. Πάνω λοιπόν από εμάς, τα παιδιά του Θεού, στην πηγή του νερού, σαν στη μήτρα, προφέρονται τα λόγια του Θεού, που μας σχηματίζουν· γιατί γεννιόμαστε όταν βαπτιζόμαστε στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Και όπως ο Θεός υποσχέθηκε τη γέννηση του Ισαάκ και μετά την εκπλήρωσε, έτσι υποσχέθηκε τη γέννησή μας μέσω των προφητών και μετά την εκπλήρωσε. Επομένως, οι λέξεις «στον Ισαάκ θα κληθεί το σπέρμα σου» θα πρέπει να κατανοηθούν ως εξής: ο σπόρος του Αβραάμ είναι εκείνοι που γεννήθηκαν σύμφωνα με το παράδειγμα της γέννησης του Ισαάκ, δηλαδή με το λόγο του Θεού. Κατά συνέπεια, ο λόγος του Θεού έγινε πραγματικότητα, αλλά ο Θεός έδωσε την υπόσχεση στον αληθινό σπόρο, δηλαδή στους Εθνικούς πιστούς που έγιναν παιδιά του Θεού όπως ο Ισαάκ, γιατί και αυτοί είναι από την υπόσχεση. Εάν οι Εβραίοι λένε ότι οι λέξεις «στον Ισαάκ θα κληθεί το σπέρμα σου» σημαίνουν ότι όσοι γεννήθηκαν από τον Ισαάκ θεωρούνται σπέρμα του Αβραάμ, τότε οι Εδωμίτες και όλοι όσοι κατάγονται από αυτόν θα πρέπει να τιμηθούν, επειδή ο προπάτοράς τους Ησαύ ήταν ο γιος του Ισαάκ. Αλλά οι Εδωμίτες όχι μόνο δεν ονομάζονται γιοι του Αβραάμ, αλλά είναι ακόμη και πολύ ξένοι για τους Ισραηλίτες και ονομάζονται ξένοι. Ρωμ.9:10. Και όχι μόνο αυτό. αλλά έτσι έγινε και με τη Ρεβέκκα, όταν συνέλαβε ταυτόχρονα δύο γιους από τον Ισαάκ τον πατέρα μας. Έχει ήδη αποδείξει ότι παρόλο που ο Αβραάμ είχε πολλούς διαφορετικούς απογόνους, ο Ισαάκ και όσοι γεννιούνται σαν αυτόν ονομάζονται σπέρμα του. Τώρα λέει: αυτό μπορείς να το δεις όχι μόνο στον Ισαάκ, αλλά, το πιο σημαντικό, σε αδέρφια που γεννήθηκαν από τον ίδιο πατέρα και από την ίδια μητέρα, και, επιπλέον, δίδυμα, δηλαδή τον Ησαύ και τον Ιακώβ. Και δεν έλαβαν τα ίδια δικαιώματα, αλλά ο ένας επιλέχθηκε και ο άλλος μισήθηκε. Επομένως, μην ρωτάτε γιατί ο Θεός διάλεξε τους ειδωλολάτρες και τους έκανε σπέρμα του Αβραάμ, παρά του Θεού, και απέρριψε τους Ιουδαίους. Ρωμ.9:11. Διότι όταν δεν είχαν γεννηθεί ακόμη και δεν είχαν κάνει τίποτα καλό ή κακό (για να πραγματοποιηθεί ο σκοπός του Θεού στην εκλογή Ρωμ.9:12. όχι από έργα, αλλά από τον Καλούντα), της ειπώθηκε: ο μεγαλύτερος θα σκλαβωθεί από τον νεότερο, Ρωμ.9:13. όπως είναι γραμμένο: τον Ιακώβ τον αγάπησα, αλλά τον Ησαύ τον μισούσα. Εδώ είναι απαραίτητο να εκφράσουμε εκ των προτέρων το νόημα αυτού για το οποίο σκοπεύει να μιλήσει εκτενώς ο απόστολος. Πολλοί είπαν: Γιατί προτιμώνται οι Εθνικοί έναντι των Εβραίων; (Γιατί κανείς δεν μπορούσε να πει - για την αρετή· γιατί όλοι αμάρτησαν). Ο Απόστολος συγκεντρώνει πολλές δυσκολίες, ακατανόητες για εμάς, αλλά κατανοητές μόνο από τον Θεό. Πρώτον, φαντάζεται ότι ανάμεσα σε δύο δίδυμα αδέρφια, ο εκλεκτός επιλέχθηκε όχι για αρετή, ο μισητός δεν μισήθηκε για κακία (γιατί δεν έκαναν ούτε καλό ούτε κακό, επειδή ήταν ακόμα στη μήτρα), αλλά με εκλογή, σύμφωνα με την πρόγνωση του Θεού, ο ένας εκλέχθηκε και αγαπήθηκε και ο άλλος μισήθηκε, όπως λέει ο προφήτης Ιαώβ. 1:2), ώστε όλα να είναι έργο του Θεού και η εκλογή και η πρόγνωσή Του. Τι λέω όμως για αυτά τα πρόσωπα; Όλοι οι Ισραηλίτες επαίνεσαν το μοσχάρι. αλλά κάποιοι τιμωρούνται, ενώ άλλοι όχι. Και ο Φαραώ ήταν πραγματικά σκληρός. αλλά πολλοί άλλοι ήταν επίσης σκληροί: γιατί τον πλήττει μόνος του η τιμωρία; Βλέπετε ότι αυτό είναι ακατανόητο για τους ανθρώπους, αλλά κατανοητό μόνο από τον Θεό. Άρα η εκλογή των ειδωλολατρών και η απόρριψη των Εβραίων μας φαίνεται αβάσιμη, αλλά στα μάτια του Θεού και τα δύο είναι πολύ δίκαια. Αυτό είναι το νόημα ολόκληρου του παρόντος τόπου. Ρωμ.9:14. Τι να πούμε; Δεν είναι αλήθεια με τον Θεό; Αποκλείεται. Επομένως, ο Θεός είναι δίκαιος και για εμάς τους ειδωλολάτρες και για τους Εβραίους. Ρωμ.9:15. Γιατί λέει στον Μωυσή: Θα ελεήσω όποιον ελεήσω. Θα μετανιώσω όποιον λυπάμαι. Προσθέτει, όπως προαναφέρθηκε, μια άλλη ρήση από την Παλαιά Διαθήκη, που αποδεικνύει ότι μόνο ο Θεός γνωρίζει ποιος είναι άξιος τιμής και ποιος αξίζει τιμωρίας. Αν και εξακολουθούσαν να αμαρτάνουν όταν στράγγισαν το μοσχάρι, ο Θεός ελέησε μερικούς και άλλους παρέδωσε στους Λευίτες για να θανατωθούν. Και ο Μωυσής, μέγας ενώπιον του Θεού, δεν ήξερε τον λόγο, και προσπαθείς να βρεις τον λόγο για τον οποίο προτιμήθηκαν οι ειδωλολάτρες από τους Ιουδαίους, αν και ήταν αμαρτωλοί; Ωστόσο, ο Παύλος θα μπορούσε να είχε εκφράσει αυτόν τον λόγο, όπως εξέφρασε αλλού, ότι οι Ισραηλίτες νόμιζαν ότι δικαιώθηκαν με έργα, και οι ειδωλολάτρες πίστευαν ότι δικαιώθηκαν με πίστη και χάρη. δεν το εκφράζει όμως τώρα, μπλοκάροντας υπερβολικά τα χείλη των περίεργων και προτρέποντάς τους να μην δοκιμάσουν τα πεπρωμένα του Θεού. Ρωμ.9:16. Άρα, η συγχώρεση δεν εξαρτάται από αυτόν που επιθυμεί και όχι από αυτόν που αγωνίζεται, αλλά από τον Θεό που ελεεί. Ο Ισαάκ ήθελε να ευλογήσει τον Ησαύ. αλλά ο Ιακώβ έσπευσε στο χωράφι, ώστε, έχοντας πιάσει κυνήγι, να λάβει μια ευλογία από τον πατέρα του, και ο Θεός, με δίκαιη κρίση, έκανε τον Ιακώβ, ως απολύτως άξιο, να λάβει την ευλογία. Εδώ ο απόστολος φαίνεται να καταστρέφει την ελεύθερη βούληση. αλλά στην πραγματικότητα όχι. Λέμε για το σπίτι ότι είναι όλο δουλειά ενός αφέντη. αν και ο πλοίαρχος χρειάζεται και την ουσία και τους βοηθούς στην κατασκευή, ωστόσο, αφού εξαρτάται από αυτόν, λέμε ότι έχτισε ολόκληρο το σπίτι. Λέμε λοιπόν για τον Θεό ότι όλα είναι έργο Του, αν και ο Θεός χρειάζεται και το έργο μας. Δεσμεύεται. Δίνει κορώνες, επίσης καταδικάζει. Γι' αυτό λέμε ότι όλα είναι έργο Θεού. Ρωμ.9:17. Διότι η Γραφή λέει στον Φαραώ: Γι' αυτόν ακριβώς τον σκοπό σε ανέστησα, για να δείξω τη δύναμή Μου πάνω σου, και να κηρυχτεί το όνομά μου σε όλη τη γη. Από αυτούς που συγχωνεύσαν το μοσχάρι, υποστηρίζει, άλλοι σώζονται και άλλοι τιμωρούνται, όταν μόνο ο Θεός ήξερε ποιος ήταν άξιος σωτηρίας και ποιος τιμωρήθηκε: έτσι, αν και υπήρχαν πολλοί άλλοι μοχθηροί, ωστόσο, μόνο ο Φαραώ υποβλήθηκε στην οργή του Θεού. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, λέει, «σε έστησα», δηλαδή σε εκθέτω, Φαραώ, για να γίνει γνωστή μέσω εσένα η δύναμή Μου και πολλοί να περιοριστούν, ακούγοντας το όνομά Μου ως δίκαιο και ισχυρό σε ολόκληρη τη γη. Ρωμ.9:18. Λοιπόν, ελεεί όποιον θέλει. και όποιον θέλει σκληραίνει. Βγάζει ένα συμπέρασμα και αποδεικνύει ότι ο Θεός δεν πρέπει να ζητηθεί να λογοδοτήσει. Ο Θεός ελεεί όποιον θέλει, όπως έκανε με τους Ισραηλίτες που στράγγισαν το μοσχάρι, και όποιον θέλει τον σκληραίνει, όπως έγινε με τον Φαραώ. Τι σημαίνει «σκληραίνει»; Θα φαινόταν γελοίο. Αλλά λέγεται για τον Θεό ότι σκλήρυνε τη βρώμικη καρδιά του Φαραώ όπως ο ήλιος σκληραίνει τη λάσπη. Πως; Μακρόθυμος; γιατί τον έκανε σκληρό, δείχνοντας μακροθυμία απέναντί ​​του. Αυτό που συνέβη εδώ ήταν παρόμοιο με αυτό που συμβαίνει όταν κάποιος έχει έναν μοχθηρό υπηρέτη και του φέρεται ευγενικά. Όσο πιο φιλάνθρωπος τον φέρεται, τόσο χειρότερο τον κάνει, όχι επειδή ο ίδιος του διδάσκει το κακό, αλλά επειδή ο υπηρέτης εκμεταλλεύεται τη μακροθυμία του για να αυξήσει τη δική του κακία, επειδή παραμελεί αυτή τη μακροθυμία. Ρωμ.9:19. Θα μου πεις: «Τι άλλο με κατηγορείς; Γιατί ποιος μπορεί να αντισταθεί στο θέλημά Του; Ο Απόστολος, όπως έχω ξαναπεί, προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να αποδείξει ότι τα διατάγματα και οι κρίσεις του Θεού είναι γνωστά μόνο στον Θεό, και γι' αυτό παντού συγκεντρώνει πολλές δυσκολίες και δεν προσφέρει λύσεις για να τον πείσει, βάζοντας τον ακροατή σε δύσκολη θέση, ότι τα διατάγματα και οι κρίσεις του Θεού είναι ακατανόητα για τον άνθρωπο. Η έννοια αυτού του τόπου είναι η εξής. Ο απόστολος παρουσιάζει ένσταση και αμηχανία. Αν ο Θεός σκληραίνει όποιον θέλει, τότε γιατί αλλιώς κατηγορεί τον αμαρτωλό; Γιατί ποιος μπορεί να αντισταθεί στο θέλημά Του; Ήθελε και σκλήρυνε, αλλά ο σκληραγωγημένος αμάρτησε δίκαια: πώς μπορεί να τον κατηγορήσει και να τον τιμωρήσει; Αυτή ακριβώς είναι η αντίρρηση που παρουσίασε ο Απόστολος για να δείξει ότι η σύγχυση σχετικά με αυτό μπορεί να επιλυθεί μόνο από τον Θεό. γιατί δεν το λύνει μόνος του, αλλά σταματάει το στόμα του μπερδεμένου λέγοντας: Ρωμ.9:20. Και ποιος είσαι, άνθρωπε, που μαλώνεις με τον Θεό; Βλέπεις πώς σταματά την άκαιρη περιέργεια, βάζει ένα όριο πάνω της και σε διδάσκει να γνωρίζεις τη διαφορά μεταξύ Θεού και ανθρώπου; "Ποιος είσαι;" Συμμετέχετε με τον Θεό στην κυβέρνηση; Είστε ο κριτής του τι πρέπει να κάνει ή να μην κάνει; Το να λέμε ότι αυτό πρέπει να γίνεται με αυτόν τον τρόπο και ότι πρέπει να γίνεται διαφορετικά σημαίνει να μαλώνουμε με τον Θεό και να ενεργούμε αντίθετα σε Αυτόν. Αλλά δεν πρέπει να το κάνει κανείς αυτό καθόλου, αλλά πρέπει να αποδέχεται ταπεινά αυτό που έχει κάνει ο Θεός, όπως κι αν έγινε. Ρωμ.9:20. Θα πει το προϊόν στο άτομο που το έφτιαξε: "Γιατί με έκανες έτσι;" Ρωμ.9:21. Δεν έχει ο αγγειοπλάστης δύναμη πάνω στον πηλό, ώστε από το ίδιο μείγμα να φτιάξει ένα σκεύος για τιμητική χρήση και ένα άλλο για χαμηλή; Ο Παύλος χρησιμοποίησε αυτό το παράδειγμα όχι για να καταστρέψει την ελεύθερη βούλησή μας και να μας παρουσιάσει ως αδρανείς και ακίνητους, αλλά για να μας διδάξει πώς πρέπει να υποταχθούμε στον Θεό και να Του δείχνουμε βαθιά και σιωπηλή υπακοή. Ακριβώς όπως ένας αγγειοπλάστης, υποστηρίζει, φτιάχνει από τον ίδιο πηλό ό,τι του αρέσει, και ούτε ένα σκεύος δεν τον έρχεται σε αντίθεση, έτσι μην ρωτάτε τον Θεό γιατί τιμωρεί τους ανθρώπους, αν και είναι του ίδιου είδους, και ανταμείβει τους άλλους. αντίθετα, να Τον σεβαστείτε και να μιμηθείτε τον πηλό. Όπως αυτή είναι υπάκουη στο χέρι του αγγειοπλάστη, έτσι και εσείς είστε υπάκουοι στην αποφασιστικότητα του Κυβερνήτη του σύμπαντος. Να ξέρεις, αναγνώστη, ότι όπως στα αγγεία δεν εξαρτάται από τον πηλό ότι άλλοι πηγαίνουν σε τιμητική χρήση και άλλοι σε χαμηλή χρήση (γιατί ο πηλός είναι το ίδιο), αλλά από τη χρήση αυτών που χρησιμοποιούν το προϊόν, έτσι και στους ανθρώπους δεν εξαρτάται από τη φύση ότι άλλοι είναι άξιοι τιμωρίας και άλλοι ανταμοιβής (γιατί η φύση είναι ίδια), αλλά από τη θέληση. Ρωμ.9:22. Λοιπόν, αν ο Θεός, θέλοντας να δείξει οργή και να αποκαλύψει τη δύναμή Του, με μεγάλη υπομονή γλίτωσε τα δοχεία της οργής, έτοιμα για καταστροφή, Ρωμ.9:23. για να δείξουμε μαζί τα πλούτη της δόξας Του πάνω στα σκεύη του ελέους, που έχει ετοιμάσει για δόξα, Ρωμ.9:24. πάνω από εμάς, τους οποίους κάλεσε όχι μόνο από τους Ιουδαίους, αλλά και από τους Εθνικούς; Έχοντας σταματήσει το στόμα του περίεργου, δίνει τώρα λύση. Το νόημα αυτού που ειπώθηκε είναι αυτό. Ο Φαραώ ήταν ένα σκεύος οργής, δηλαδή ένας άνθρωπος που με τη σκληρότητα της καρδιάς του άναψε την οργή του Θεού. Ο Θεός τον «φήτεψε», δηλαδή άντεξε, άντεξε· γιατί τον έκανε άξιο μεγάλης μακροθυμίας. Εκμεταλλεύτηκε όμως αυτή τη μακροθυμία προς την πικρία και έγινε ένα σκεύος ικανό να δεχτεί θυμό, τέλειο για καταστροφή, δηλαδή προετοιμάστηκε για αυτό από τον εαυτό του και με τη θέλησή του, γιατί δεν παρέλειψε τίποτα που να τον καταστρέψει, αλλά έκανε ό,τι τον τράβηξε στην καταστροφή. Διαφορετικά: «σώστηκε», δηλαδή τον εξέθεσε, ώστε, αφού δεν έγινε καλύτερος με τη μακροθυμία, να τιμωρηθεί και να δείξει τη δική του δύναμη, ώστε από αυτό να γίνουν καλύτεροι οι άλλοι. Ακριβώς όπως τιμωρώντας τον, ο οποίος έγινε σκεύος οργής με τη θέλησή του, ο Θεός έδειξε τη δύναμή Του, έτσι και ελεώντας πολλούς ειδωλολάτρες που αμάρτησαν αλλά έγιναν άξιοι ελέους, αποκάλυψε «τον πλούτο της δόξας Του». Δεν είπε: αγάπη για την ανθρωπότητα, αλλά: «δόξα», γιατί η τέλεια δόξα του Θεού συνίσταται στο να έχουμε έλεος. Επιπλέον, «τα οποία προετοίμασε», δηλαδή προέβλεψε. Και δεν είπε: έσωσε όλους τους ειδωλολάτρες, αλλά: «από τους ειδωλολάτρες», δηλαδή μερικούς. Γι' αυτό, μη σε πειράζει, Εβραίο. Ανάμεσα στους ειδωλολάτρες λοιπόν, άλλοι ελεούν, ενώ άλλοι όχι. Ρωμ.9:25. Ακριβώς όπως λέει ο Ωσηέ: «Δεν θα αποκαλώ τον λαό μου λαό μου, και όχι αγαπητό μου, αγαπημένο». Ρωμ.9:26. Και στον τόπο όπου τους ειπώθηκε: «Δεν είστε λαός μου», εκεί θα ονομαστούν γιοι του ζωντανού Θεού. Οι Εβραίοι θα μπορούσαν να πουν: εσύ, Παύλο, μας εξαπατάς λέγοντας αυτό. Γι' αυτό φέρνει τον Ωσηέ, ο οποίος φωνάζει και λέει: «Δεν θα αποκαλέσω τον λαό μου λαό μου». Ποιοι ήταν αυτοί «όχι ο λαός Του»; ειδωλολάτρες. Και ποιος δεν είναι «ο αγαπημένος»; Η εκκλησία είναι παγανιστική. Ωστόσο, οι ειδωλολάτρες έγιναν λαός και αγαπημένοι, ακόμη, κυρίως, γιοι του ζωντανού Θεού. Αν κάποιος πει ότι αυτό λέγεται για τους Εβραίους που συμπεριφέρθηκαν αχάριστα, αλλά στη συνέχεια έγιναν δεκτοί στη χάρη, τότε μια τέτοια ομιλία δεν βλάπτει την εξήγησή μας. Διότι αν τους συνέβη αυτή η αποδοχή, τι εμπόδισε να συμβεί στους ειδωλολάτρες; Ρωμ.9:27. Και ο Ησαΐας δηλώνει σχετικά με τον Ισραήλ: Αν και οι γιοι του Ισραήλ ήταν τόσοι όσο η άμμος της θάλασσας, μόνο ένα υπόλοιπο θα σωθεί. Δεν αρκέστηκε στο να δείξει τον Ωσηέ, αλλά φέρνει ως μάρτυρα τον Ησαΐα, ο οποίος «διακηρύσσει», δηλαδή με τόλμη και άφοβα, ότι δεν θα σωθούν όλοι οι Ισραηλίτες, αλλά όσοι είναι άξιοι σωτηρίας (διότι αυτό σημαίνει το υπόλοιπο, δηλαδή τους εκλεκτούς), τους οποίους ο Θεός άφησε και ξεχώρισε, δηλαδή ως άξιους. Λέγοντας: «σαν την άμμο της θάλασσας», τους θυμίζει την υπόσχεση της Παλαιάς Διαθήκης, την οποία έγιναν ανάξιοι. Μην ανησυχείτε, λοιπόν, ότι η υπόσχεση αθετήθηκε. Όλοι οι προφήτες προλέγουν ότι δεν είναι όλοι άξιοι σωτηρίας. Ρωμ.9:28. Γιατί το θέμα έχει τελειώσει και σύντομα θα αποφασιστεί στην πραγματικότητα. ο Κύριος θα ολοκληρώσει το αποφασιστικό έργο στη γη. Τώρα δείχνει πώς θα σωθεί το υπόλοιπο, και λέει ότι δεν χρειάζεται να δουλέψετε, να περπατήσετε μακριά και να κουραστείτε με νομικές υποθέσεις. Ο Θεός, λέει, που τελειώνει και με σύντομο τρόπο εκτελεί τον λόγο της πίστης σε ολόκληρη τη γη, θα το κάνει αυτό «στην αλήθεια», δηλαδή για να δικαιώσει αυτούς που τον δέχτηκαν. «Αν ομολογήσεις με το στόμα σου ότι ο Ιησούς είναι Κύριος και πιστέψεις στην καρδιά σου ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς, θα σωθείς» (Ρωμ. 10:9). Εδώ είναι μια συντομευμένη λέξη, δηλαδή σύντομες ρήσεις πίστεως. Ρωμ.9:29. Και, όπως προείπε ο Ησαΐας: αν ο Κύριος των δυνάμεων δεν μας είχε αφήσει σπόρο, θα είχαμε γίνει σαν τα Σόδομα και θα ήμασταν σαν τα Γόμορρα. Έχοντας πει ότι ένα υπόλοιπο θα σωθεί, εξηγεί τώρα τι σημαίνει αυτό και λέει ότι ο Θεός μας άφησε τον εκλεκτό σπόρο και το ψωμί, γιατί χρησιμοποίησε τη λέξη «αριστερός» αντί για «εκλεκτός», έτσι ώστε, αν δεν το είχε διαφυλάξει ο Θεός, θα είχαμε καταστραφεί, όπως οι Σοδομίτες και οι Γομορίτες, ως καταδικασμένοι για τις αμαρτίες μας. Ρωμ.9:30. Τι να πούμε; Οι Εθνικοί, που δεν επιζητούσαν τη δικαιοσύνη, έλαβαν τη δικαιοσύνη, τη δικαιοσύνη της πίστεως. Ρωμ.9:31. Αλλά ο Ισραήλ, που αναζητούσε το νόμο της δικαιοσύνης, δεν πέτυχε το νόμο της δικαιοσύνης. Εδώ δίνεται η πιο ξεκάθαρη λύση, δείχνοντας γιατί οι Εθνικοί γίνονται αποδεκτοί και οι Ισραηλίτες απορρίπτονται. Οι ειδωλολάτρες, λέει, κρατώντας τη δικαιοσύνη της πίστης, δικαιώθηκαν πραγματικά, αλλά οι Ισραηλίτες, αναζητώντας συνεχώς το «νόμο της δικαιοσύνης», δηλαδή το νόμο των έργων, δεν πέτυχαν τη δικαιοσύνη. γιατί ο νόμος αποτελούμενος από έργα δεν ήταν σε θέση να δικαιολογήσει. Ρωμ.9:32. Γιατί; γιατί δεν αναζητούσαν στην πίστη, αλλά στα έργα του νόμου. Ρωτάτε: Γιατί οι Ισραηλίτες δεν απέκτησαν τη δικαιοσύνη, αν και την επιδίωκαν πολύ; Να ξέρετε ότι αναζήτησαν δικαίωση όχι στην πίστη, αλλά δήθεν σε έργα του νόμου. Ρωμ.9:33. Διότι σκόνταψαν πάνω από την πέτρα του σκανδάματος, όπως είναι γραμμένο: Ιδού, βάζω στη Σιών μια πέτρα σκανδάματος και μια πέτρα προσβολής. αλλά όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν θα ντροπιαστεί. Αυτός που σκοντάφτει είναι αυτός που κοιτάζει κάτι ξένο και δεν προσέχει τι είναι κάτω από τα πόδια του. Οι Εβραίοι λοιπόν, βλέποντας το νόμο, σκόνταψαν πάνω στον Χριστό, δηλαδή δεν πίστεψαν. Και ο Χριστός λέγεται εμπόδιο και πέτρα του πειρασμού σε σχέση με το τέλος και τη διάθεση εκείνων που δεν πίστεψαν. Διότι στον εαυτό Του τοποθετείται ως θεμέλιο και στήριγμα. γιατί λέγεται: «Όποιος πιστεύει σ’ Αυτόν δεν θα ντροπιαστεί» (Ησ. 28,16), είτε είναι ειδωλολάτρης είτε Εβραίος, ώστε όλα να γίνονται και να δικαιώνονται με την πίστη και όχι με τα έργα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: