Глава девятая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
رومية 9:1. أنا أقول الصدق في المسيح، لا أكذب، ضميري يشهد لي في الروح القدس،
رومية 9:2. أن هناك حزنًا كبيرًا عليّ وعذابًا مستمرًا في قلبي.
في الخطاب التالي، ينوي إثبات أن ليس كل من نسل إبراهيم هو نسله، وحتى لا يعتقد أحد أنه يقول هذا في اضطراب قوي للروح، فهو يسبق، ويزيل مثل هذا الافتراض، ويتحدث عن اليهود المؤيد لهم، ويعرب عن أنه يحبهم كثيرًا. لكي تصدقوني يقول: أنا أقول الحق في المسيح ولا أكذب. ولإثبات ذلك يأتي بثلاثة شهود: المسيح وضميره والروح القدس، قائلًا: إني أشعر بحزن عظيم، إذ أستهلك قلبي على اسم اليهود، لأنهم خارج النعمة. وهو ما ينوي الحديث عنه.
رومية 9:3. وأنا نفسي أود أن أُحرم من المسيح لأجل إخوتي أنسبائي حسب الجسد.
أولاً، تعرفي على ما هو الفطام. إنه الانفصال، والاغتراب. تمامًا كما لا يجرؤ أحد على لمس عطية مخصصة لله، كذلك الأمر بالنسبة لمن تم حرمانه من الكنيسة، فقط بسبب شعور مختلف. لا يجرؤ أحد أن يقترب من العطية المقدسة احترامًا كمكرس لله، ويقطع الجميع علاقتهم مع المحروم كما مع المنجس والمبتعد عن الله.
ماذا يعني ما يقوله بولس؟ ويبدو أنه يقول هنا عكس ما تقدم. هناك قال أنه لن يفصلنا أحد عن محبة الله، ولكن هنا يقول أنه يود أن ينفصل عن المسيح. ويبدو أنه يتناقض مع ما قيل من قبل؛ ولكن في الواقع لا. وهنا يعبر عن رغبته في الحرمان من المسيح بسبب محبته لله. اتهم الجميع الله بأنه طرد وحرم اليهود الذين كرموا بالتبني، والذين تمتعوا بمجد خاص ودُعوا أسلاف المسيح، وبدلاً من ذلك أدخل أناسًا لم يعرفوا الله قط، وثنيين، وأعربوا عن تذمرهم وتجديفهم على العناية الإلهية، كما لو كان هذا يحدث بشكل غير عادل، وكان الله يخدع الأجداد الذين وعدهم بالعطايا. لهذا السبب تعذب بولس وحزن على مجد الله وأراد أن يُحرم هو نفسه من الكنيسة، لو أن اليهود فقط يخلصون ويتوقف تجديفهم على الله.
هل ترى أنه من منطلق محبته الشديدة لله يرغب، إن أمكن، في الانفصال عن جماعة أولئك الذين يعيشون إلى الأبد مع المسيح - ليس من محبته، بل من مجده والتمتع به؟ وبالمثل، كثيرًا ما ينفصل الآباء عن أبنائهم لكي يتمجد أبناؤهم، وهم لا ينفرون على الإطلاق من محبة أبنائهم، بل يريدون أن يُهانوا أنفسهم لكي يصبحوا ممجدين. لذلك، يقول الرسول، أنا، الذي أنجزت أعمالًا لا حصر لها، والذي أحب الله بما لا يقاس، أرغب في مجد الله حتى أفقد مجد المسيح. وهذا لا يعني الخسارة بل المكسب. بعبارة "إخوتي أنسبائي حسب الجسد" يشير إلى محبته الشديدة والعاطفة لليهود.
رومية 9:4. أي بني إسرائيل الذين لهم التبني والمجد والعهود والشريعة والعبادة والوعود.
رومية 9:5. لهم آباء، ومنهم المسيح حسب الجسد، الذي هو على الكل إلها، مباركا إلى الأبد، آمين.
وهنا يمدح اليهود ويمجدهم. لئلا يظن أحد كما قلت أنه يتكلم بانزعاج شديد في الروح. إنه يعبر بشكل غير محسوس أن الله يريد أن يخلصوا أيضًا. وهذا واضح من أنه أكرمهم بالتبني والمجد، ووعد آباءهم، وزودهم بكل المزايا الأخرى، وتنازل أن يولد المسيح منهم. لكنهم هم أنفسهم رفضوا المنفعة. لذلك، إذ اندهش من محبة الله، شكر الابن الوحيد قائلاً: "الله الذي هو فوق الجميع، مبارك إلى الأبد". ورغم أن آخرين، كما يقول، يجدفون على أن قبول الوثنيين لم يكن شاملاً، إلا أننا، إذ نعرف أسرار المسيح، نعرف أنه مستحق للتمجيد. وفي نفس الوقت يجب أن يخجل آريوس، لأن بولس يدعو المسيح الله فوق الكل.
رومية 9:6. ولكن ليس الأمر أن كلمة الله لم تتحقق.
يقول إنني أشعر بالغضب من حقيقة أنهم يجدفون على الله، ولذلك أعربت عن رغبتي في خلاص الجميع. ولكن إذا لم يخلص الجميع، فهذا لا يعني أن الله كذب في الوعود التي أعطاها للآباء، وكلمته لم تتحقق. وقد أنجز ما وعد به، وإن كان المنتقدون يقولون إنه وعد البعض وأعطى آخرين. استمع أكثر.
رومية 9: 6-7. لأنه ليس كل من هو إسرائيلي من إسرائيل. وليس كل أبناء إبراهيم الذين من نسله.
ويقول الله أنجز وعده. فقال: "لك ولنسلك أعطيها" (تك 13: 15). لذلك، دعونا نرى أي نوع من النسل هو هذا. ليس كل من جاء من إبراهيم هم ببساطة من نسله، وليس كل من جاء من إسرائيل هم إسرائيليون، بل أولئك الذين ولدوا على مثال إسحق واشتهروا بفضيلة إسرائيل، التي من خلالها رأى الله. فإنه لم يقل: التي من يعقوب، بل: من إسرائيل، مع ذكر الاسم الأكرم. لذلك، إذا فهمت من ولد على مثال إسحق، ستجد أن الوعد ليس كاذبًا: لأن مثل هؤلاء هم الذين أعطوا الوعد. لذلك فإن الله لا يستحق التجديف: لقد تمم ما قاله، مع أن البعض لا يفهم ذلك.
لكن يقال: نسلك يُدعى بإسحاق.
رومية 9:8. أي أن أولاد الجسد ليسوا أولاد الله، ولكن أولاد الموعد يعتبرون نسلاً.
رومية 9:9. وكلمة الوعد هي هذه: إني آتي في هذا الوقت عينه، ويكون لسارة ابن.
ويقول: "لست أنا من يشرح لك ما هو نسل إبراهيم الحقيقي، بل العهد القديم الذي يقول: "في إسحاق يُدعى نسلك" (تكوين 21: 12). لذلك فإن الذين ولدوا على مثال إسحق، أي حسب الوعد، هم حقًا أبناء إبراهيم، وخاصة أبناء الله. لأن كل شيء تم بكلمة الله. وإسحاق وُلد لا بحسب الناموس وقوة الطبيعة، بل بحسب قوة الوعد. "في هذا الوقت آتي ويكون لسارة ابن" (راجع تكوين 18: 10).
وهكذا، تكوّن إسحاق وولد بكلمة الله. هكذا علينا نحن أبناء الله، في جرن الماء، كما في الرحم، تنطق كلمات الله التي تشكلنا؛ لأننا نولد عندما نتعمد باسم الآب والابن والروح القدس. وكما وعد الله بميلاد إسحاق ثم حققه، كذلك وعدنا بميلاد الأنبياء ثم حققه. لذلك فإن عبارة "في إسحق يدعى لك نسل" يجب أن تفهم على النحو التالي: نسل إبراهيم هم الذين ولدوا على مثال ولادة إسحق، أي بكلمة الله.
وبالتالي فقد تحققت كلمة الله، لكن الله أعطى الوعد للنسل الحقيقي، أي المؤمنين من الأمم الذين صاروا أبناء الله مثل إسحق، لأنهم أيضًا من الموعد. فإن قال اليهود إن عبارة "بإسحق يدعى لك نسل" تعني أن المولودين من إسحق يعتبرون من نسل إبراهيم، فيجب إكرام الأدوميين وكل من نسله، لأن جدهم عيسو هو ابن إسحاق. لكن الأدوميين لا يُطلق عليهم اسم أبناء إبراهيم فحسب، بل إنهم غرباء جدًا عن بني إسرائيل ويطلق عليهم اسم الأجانب.
رومية 9:10. وليس هذا فقط؛ ولكن هكذا كان الحال مع رفقة، إذ حبلت في نفس الوقت بابنين من إسحق أبينا.
لقد أثبت بالفعل أنه على الرغم من أن إبراهيم كان له نسل مختلف، إلا أن إسحاق وأولئك الذين ولدوا مثله يُطلق عليهم نسله. الآن يقول: يمكنك أن ترى هذا ليس فقط في إسحاق، ولكن الأهم من ذلك، في الإخوة المولودين من نفس الأب ومن نفس الأم، علاوة على ذلك، في التوأم، أي عيسو ويعقوب. ولم ينالوا نفس الحقوق، بل تم اختيار أحدهما، والآخر مكروه. لذلك لا تسأل لماذا اختار الله الوثنيين وجعلهم نسل إبراهيم بدلاً من الله، ورفض اليهود.
رومية 9:11. لأنه إذ لم يولدوا بعد ولم يفعلوا خيرا أو شرا (لكي يتم قصد الله في الاختيار).
رومية 9:12. لا من الأعمال، بل من الداعي)، فقيل لها: إن الكبير يستعبد للصغير،
رومية 9:13. كما هو مكتوب: أحببت يعقوب وأبغضت عيسو.
وهنا لا بد لنا من أن نعرب مقدمًا عن معنى ما يريد الرسول أن يتحدث عنه مطولا. لقد قال كثيرون: لماذا فضل الأمم على اليهود؟ (لأنه لا يستطيع أحد أن يقول - للفضيلة؛ لأن الجميع أخطأوا). يجمع الرسول العديد من الصعوبات، غير مفهومة لنا، ولكن مفهومة لله وحده. أولاً، يتخيل أنه بين شقيقين توأمان، تم اختيار المختار ليس من أجل الفضيلة، والمكروه لم يكن مبغضًا للشر (لأنهما لم يفعلا خيرًا ولا شرًا لأنهما كانا في الرحم)، بل بالاختيار حسب علم الله السابق، تم اختيار أحدهما وأحبه، والآخر مكروه، كما يقول النبي: "أحببت يعقوب وأبغضت عيسو" (ملا 1: 2)، ليكون كل شيء من عمل الله. انتخابه وعلمه المسبق. ولكن ماذا أقول عن هذه الوجوه؟ وأثنى جميع بني إسرائيل على العجل. لكن البعض يعاقب والبعض الآخر لا يعاقب. وكان فرعون قاسيا حقا. ولكن كثيرين آخرين كانوا أيضًا قساة: لماذا يصيبه العقاب وحده؟ ترى أن هذا غير مفهوم للناس، ولكنه مفهوم لله وحده.
لذلك فإن اختيار الوثنيين ورفض اليهود يبدو لنا بلا أساس، لكن كلاهما في نظر الله عادلان جدًا. وهذا هو معنى المكان الحاضر كله.
رومية 9:14. ماذا نقول؟ هل هذا حقا ليس صحيحا مع الله؟ مستحيل.
لذلك فإن الله عادل معنا نحن الوثنيين ومع اليهود.
رومية 9:15. فإنه يقول لموسى: أنا أرحم من أرحم. سأندم على من أشعر بالأسف عليه.
ويضيف كما سبق قولًا آخر من العهد القديم يثبت أن الله وحده يعلم من يستحق الإكرام ومن يستحق العقاب. ومع أنهم ما زالوا يخطئون عندما استصفوا العجل، إلا أن الله ترحم على البعض وأسلم البعض الآخر إلى اللاويين ليقتلوا. وموسى العظيم أمام الله لم يعرف سبب ذلك، وأنت تحاول معرفة سبب تفضيل الوثنيين على اليهود مع أنهم خطاة؟ ومع ذلك، كان بإمكان بولس أن يعبر عن هذا السبب، كما عبر عنه في مكان آخر، وهو أن بني إسرائيل ظنوا أنهم قد تبرروا بالأعمال، واعتقد الوثنيون أنهم قد تبرروا بالإيمان والنعمة؛ إلا أنه لا يعبر عن ذلك الآن، فيسد شفاه الفضوليين بشكل مفرط ويحثهم على عدم اختبار أقدار الله.
رومية 9:16. فالعفو ليس لمن شاء ولا لمن يجاهد، بل على الله الرحيم.
أراد إسحاق أن يبارك عيسو؛ لكن يعقوب أسرع إلى الحقل حتى، بعد أن اصطاد صيدًا، ينال بركة من أبيه، والله، بحكم عادل، جعل يعقوب، مستحقًا تمامًا، ينال البركة. هنا يبدو أن الرسول يدمر الإرادة الحرة؛ ولكن في الواقع لا. نقول عن البيت أنه كله عمل سيد؛ على الرغم من أن السيد يحتاج إلى كل من المادة والمساعدين في البناء، إلا أنه بما أن الأمر يعتمد عليه، نقول إنه بنى المنزل بأكمله. لذلك نقول عن الله أن كل شيء هو عمله، مع أن الله يحتاج أيضًا إلى عملنا. يرتكب. هو يعطي تيجانًا ويدين أيضًا. ولهذا نقول أن كل شيء هو عمل الله.
رومية 9:17. لأن الكتاب يقول لفرعون: لهذا بعينه أقمتك، لكي أظهر عليك قوتي، ولكي ينادى باسمي في كل الأرض.
كما يجادل بأن الذين دمجوا العجل، يخلص البعض، ويعاقب البعض الآخر، عندما يعلم الله وحده من يستحق الخلاص ومن يعاقب: لذلك، على الرغم من وجود أشرار آخرين كثيرين، إلا أن فرعون وحده هو الذي تعرض لغضب الله. ولهذا السبب بالذات، يقول: "لقد جعلتك"، أي أعرضك يا فرعون، حتى تُعرف قوتي من خلالك، ويكبح كثيرون أنفسهم، عندما يسمعون عن اسمي كعادل وقوي في كل الأرض.
رومية 9:18. فيرحم من يشاء؛ ويقسي من يشاء.
يستنتج ويثبت أن الله لا ينبغي أن يحاسب. يرحم الله من يشاء كما فعل مع بني إسرائيل الذين استنزفوا العجل، ومن يشاء يقسو كما حدث مع فرعون. ماذا يعني "تصلب"؟ قد يبدو الأمر سخيفًا. ولكن قيل عن الله أنه قسى قلب فرعون القذر كما تقسي الشمس الطين. كيف؟ طول الأناة. لأنه جعله قاسيا، مبديا أناته عليه. وما حدث هنا يشبه ما يحدث عندما يكون لدى أحدهم خادم شرير ويعامله بلطف. كلما عامله بالخير، جعله أسوأ، ليس لأنه هو نفسه يعلمه الرذيلة، بل لأن الخادم يستغل طول أناته ليزيد شره، لأنه يهمل طول الأناة.
رومية 9:19. ستقول لي: "بماذا تتهمني أيضًا؟ فمن يستطيع أن يقاوم إرادته؟ "
إن الرسول، كما قلت مرارًا، يحاول بكل طريقة ممكنة أن يثبت أن أحكام الله وأحكامه معروفة عند الله وحده، ولذلك في كل مكان يجمع صعوبات كثيرة ولا يقدم حلولًا بالترتيب، وذلك بوضع السامع في موقف صعب لإقناعه بأن أحكام الله وأحكامه غير مفهومة للإنسان وتفوق فهمه. معنى هذا المكان هو كما يلي. يقدم الرسول اعتراضًا وحيرة. إذا كان الله يقسي من يشاء، فلماذا يتهم الخاطئ؟ فمن يستطيع أن يقاوم إرادته؟ أراد وتقسّى، ولكن المتقسّي أخطأ بالحق: فكيف يتهمه ويعاقبه؟ هذا هو بالضبط الاعتراض الذي قدمه الرسول ليبين أن الالتباس حول هذا الأمر يمكن أن يحله الله وحده؛ لماذا لا يحلها بنفسه، بل يوقف فم الحائر قائلاً:
رومية 9:20. ومن أنت أيها الإنسان حتى تجادل الله؟
هل ترى كيف يوقف الفضول غير المناسب، ويضع حدًا له، ويعلمك أن تعرف الفرق بين الله والإنسان؟ "من أنت؟" هل تشارك مع الله في الحكومة؟ فهل أنت القاضي بما يجب أن يفعله أو لا يفعله؟ إن القول بأن هذا يجب أن يتم بهذه الطريقة وأنه يجب أن يتم بطريقة مختلفة يعني الجدال مع الله والتصرف بما يتعارض معه. لكن لا ينبغي للمرء أن يفعل ذلك على الإطلاق، بل يجب أن يقبل بكل تواضع ما فعله الله، بغض النظر عن كيفية القيام به.
رومية 9:20. هل سيقول المنتج للشخص الذي صنعه: لماذا صنعتني بهذه الطريقة؟
رومية 9:21. أليس للخزاف سلطان على الطين، حتى يستطيع أن يصنع من الخليط الواحد إناءً للاستعمال الكريم وآخر للاستعمال الوضيع؟
استخدم بولس هذا المثال ليس لكي يدمر إرادتنا الحرة ويظهرنا كخاملين ولا نتحرك، بل ليعلمنا كيف يجب أن نخضع لله ونظهر له طاعة عميقة وصامتة. وكما يقول الفخاري يصنع من نفس الطين ما يشاء، ولا يخالفه إناء واحد، فلا تسأل الله لماذا يعاقب الناس، مع أنهم من نفس النوع، ويكافئ الآخرين؛ بل على العكس من ذلك، اتقواه واقتدوا بالطين. وكما أنها مطيعة ليد الفخاري كذلك أنت مطيعة لقرار حاكم الكون.
واعلم أيها القارئ أنه كما أنه كما في الآنية لا يعتمد الأمر على الطين، فيذهب البعض إلى استعمال شريف والبعض الآخر إلى استعمال دنيء (فالطين هو نفسه)، بل على استعمال من يستعمل المنتج، كذلك في الناس لا يعتمد على الطبيعة أن يكون البعض يستحق العقاب والبعض الآخر المكافأة (لأن الطبيعة واحدة)، بل على الإرادة.
رومية 9:22. حسنًا، إن كان الله وهو يريد أن يظهر غضبًا ويكشف قدرته، فبصبر عظيم يحفظ آنية الغضب المهيأة للهلاك،
رومية 9:23. لكي نظهر معًا غنى مجده على آنية الرحمة التي أعدها للمجد،
رومية 9:24. علينا الذين دعاهم ليس من اليهود فقط بل من الأمم أيضًا؟
بعد أن أوقف فم الفضوليين، يقدم الآن الحل. ومعنى ما قيل هو هذا. كان فرعون وعاء غضب، أي رجل بقساوة قلبه يشعل غضب الله. لقد "أنقذه" الله، أي احتمل واحتمل؛ لأنه جعله أهلا لطول أناة عظيمة. ولكنه استغل هذه الأناة الطويلة على المرارة، فصار إناءً قادرًا على استقبال الغضب، كاملًا للهلاك، أي مهيئًا له من نفسه وبمحض إرادته، لأنه لم يترك شيئًا يؤدي إلى هلاكه، بل فعل كل ما يجذبه إلى الهلاك. خلاف ذلك: "أنقذ"، أي فضحه، بحيث، بما أنه لم يصير أفضل من خلال طول الأناة، فيمكن معاقبته وإظهار قوته، حتى يصبح الآخرون أفضل من هذا. كما أظهر الله قوته بمعاقبته، الذي أصبح وعاء غضب بمحض إرادته، كذلك من خلال رحمته للعديد من الوثنيين الذين أخطأوا ولكنهم استحقوا الرحمة، كشف "غنى مجده". لم يقل: محبة البشر، بل "المجد"، لأن مجد الله الكامل هو في الرحمة.
علاوة على ذلك، "الذي أعده"، أي سبقه. ولم يقل: أنقذ الوثنيين كلهم، بل: «من الوثنيين» أي بعضهم. لذلك لا تجرب أيها اليهودي. لذلك فإن البعض من الوثنيين يرحمون والبعض الآخر لا يرحم.
رومية 9:25. كما يقول هوشع: "لا أدعو شعبي شعبي، ولا حبيبي حبيبي".
رومية 9:26. وفي المكان الذي قيل لهم فيه: لستم شعبي، هناك يُدعون أبناء الله الحي.
يمكن لليهود أن يقولوا: أنت يا بولس تخدعنا بقولك هذا. ولذلك أحضر هوشع، فيصرخ قائلاً: «لا أدعو شعبي شعبي». من هم هؤلاء "ليسوا شعبه"؟ الوثنيين. ومن هو "غير الحبيب"؟ الكنيسة وثنية. ومع ذلك، أصبح الوثنيون شعبًا ومحبوبًا، والأهم من ذلك، أبناء الله الحي. فإن قال قائل: إن هذا يقال عن اليهود الذين جاحدوا الجميل ثم قبلوا في النعمة، فإن مثل هذا الكلام لا يضر بتفسيرنا. فإذا حصل لهم هذا القبول فما منع أن يحدث للمشركين؟
رومية 9:27. وإشعياء يعلن عن إسرائيل: وإن كان بني إسرائيل كرمل البحر في العدد، فلن تخلص إلا البقية.
لم يكتف بالإشارة إلى هوشع، بل جاء بإشعياء كشاهد، الذي "يعلن" أي بجرأة ودون خوف، أنه ليس كل الإسرائيليين سيخلصون، بل أولئك الذين يستحقون الخلاص (لأن هذا يعني البقية، أي المختارين)، الذين تركهم الله وفرزهم، أي مستحقين. قوله: "مثل رمل البحر" يذكرهم بوعد العهد القديم الذي أصبحوا غير مستحقين له. لذلك، لا تقلق من أن الوعد مكسور. يتنبأ جميع الأنبياء أنه ليس كل شخص يستحق الخلاص.
رومية 9:28. لأن الأمر قد انتهى وسيُفصل فيه قريبًا بالحق؛ سيكمل الرب العمل الحاسم على الأرض.
الآن يوضح كيف سيتم إنقاذ البقية، ويقول إنه لا داعي للعمل، والمشي بعيدًا، وإرهاق نفسك بالشؤون القانونية. ويقول إن الله، الذي ينهي كلمة الإيمان وينفذها بطريقة قصيرة في كل الأرض، سيفعل ذلك "بالحق"، أي لتبرير أولئك الذين قبلوها. "إن اعترفت بفمك أن يسوع هو الرب، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، خلصت" (رومية 10: 9). وإليكم كلمة مختصرة، وهي أقوال إيمانية قصيرة.
رومية 9:29. وكما تنبأ إشعياء: لولا أن رب الجنود ترك لنا نسلا لصرنا مثل سدوم وشابهنا عمورة.
بعد أن قال إن بقية ستخلص، يشرح الآن ما يعنيه هذا، ويقول إن الله ترك لنا البذار والخبز المختارين، لأنه استخدم كلمة "يسار" بدلاً من "مختار"، بحيث لو لم يحفظها الله لهلكنا، مثل السدوميين والعموريين، محكومين على خطايانا.
رومية 9:30. ماذا نقول؟ الأمم الذين لم يطلبوا البر نالوا البر، بر الإيمان.
رومية 9:31. لكن إسرائيل الذي طلب ناموس البر لم يحقق ناموس البر.
وهنا يقدم الحل الأوضح، الذي يوضح سبب قبول الأمم ورفض بني إسرائيل. ويقول إن الوثنيين، الذين تمسكوا ببر الإيمان، كانوا مبررين حقًا، لكن الإسرائيليين، الذين كانوا يبحثون باستمرار عن "ناموس البر"، أي ناموس الأعمال، لم يبلغوا البر؛ لأن الناموس المكون من الأعمال لم يكن قادراً على التبرير.
رومية 9:32. لماذا؟ لأنهم لم يطلبوا الإيمان بل أعمال الناموس.
وأنت تسأل: لماذا لم يحصل بنو إسرائيل على البر مع أنهم طلبوه كثيرًا؟ واعلم أنهم كانوا يطلبون التبرير ليس بالإيمان، بل بأعمال الناموس.
رومية 9:33. لأنهم اصطدموا بحجر الصدمة كما هو مكتوب هانذا أضع في صهيون حجر صدمة وحجر عثرة. ولكن من يؤمن به لا يخزى.
والذي يعثر هو الذي ينظر إلى شيء غريب ولا يلتفت إلى ما تحت قدميه. فاليهود إذ نظروا إلى الناموس تعثروا بالمسيح، أي لم يؤمنوا. ويُدعى المسيح حجر العثرة وحجر التجربة فيما يتعلق بنهاية وشخصية أولئك الذين لم يؤمنوا. لأنه وُضِع في ذاته أساسًا وسندًا؛ لأنه قيل: "من يؤمن به لا يخزى" (أش 28: 16)، سواء كان وثنيًا أو يهوديًا، فكل شيء يتم ويتبرر بالإيمان، وليس بالأعمال.
قد تكون مهتمًا بـ: