Глава восьмая

Рим.8:1. Отже, нині немає жодного засудження тим, які в Христі Ісусі живуть не за тілом, а за духом. Сказав "службу" замість "служив"; бо згадує про колишнє. Наміряючись сказати, що «нема нині ніякого засудження» і т.д., і показати невимовну благодать Христову, згадувати, які ми були раніше і що ми розумом пізнали добре, але "тіло", тобто по немочі плоті підкорялися закону гріха. Але тепер немає «ніякого засудження тим, які у Христі Ісусі», тобто сподобилися хрещення. А оскільки багато хто грішить і після хрещення, то додав: «живе не за тілом», даючи цим розуміти, що все зло походить від нашого недбальства. Бо тепер можна і легко «жити не за тілом», а до Христа це було дуже важко. Але ми повинні не тільки не жити за тілом, але й жити "за духом", бо вінець доставляється не утриманням від пороку, але участю в чеснотах та духовних справах. Рим.8:2. Тому що закон духу життя у Христі Ісусі звільнив мене від закону гріха та смерті. Законом Духа називає Духа Святого, як і гріх назвав законом гріховним. А законом життя назвав той закон на відміну від закону гріховного, що доставив нам і смерть. Бо благодать Божа умертвила і гріх і смерть, а зробивши для нас легку боротьбу, вивела таким чином на подвиг. Злі язики зухвало розуміли тут під законом гріховним закон Мойсеїв; але апостол ніде не назвав його так, а назвав його святим та духовним. Якщо ж, заперечують, і Мойсеєвий закон духовний, то яка різниця між ним і законом Духа? Дуже велике. Закон Мойсеїв тільки дано Духом, а закон Духа і дав Духа. Рим.8:3. Як закон, ослаблений плоттю, був безсилий, то Бог послав Свого Сина в подобі плоті гріховної на жертву за гріх і засудив гріх у плоті. Згадавши про Духа, тепер згадує про Отця і Сина, навчаючи Трійці. Каже, начебто, проти закону; але насправді ні. Бо не сказав, що закон чинив зло, але: «ослаблений тілом, був безсилий» . Як же ослаблений? Плотію, тобто мудрістю плотським. Після цього відкривається, про що сказав апостол. Він, як ми й вище сказали, каже, що хоча закон і повчав, проте не міг перемогти надмірно тілесне мудрування. Тому Отець послав Сина Свого «подібно до плоті гріховної», тобто того, хто має плоть, по суті подібну до нашої гріховної, але безгрішної. Оскільки згадав про гріх, то й додав "подібно". Бо Христос прийняв не іншу плоть, але ту саму, яку маємо ми, і її освятив і увінчав, засудивши гріх у сприйнятій плоті і показавши, що плоть не гріховна за єством. Уяви, що царський син, побачивши на ринку, що б'ють жінку, називає себе її сином і таким чином звільняє її з рук тих, що б'ють. Те саме зробив Христос. Вираз: «в жертву за гріх» можна розуміти і простіше, – так: Батько послав Свого Сина «в жертву за гріх», тобто подолавши гріх. Пояснюючи це, великий Іван Златоуст сказав: Христос викрив гріх, що тяжко згрішив. Бо доки гріх умертвляв грішників, по всьому праву наносив їм смерть, то, як учинив несправедливість, засуджений. Отже, Бог послав Свого Сина як для того, щоб показати несправедливість і гріховність гріха, так і для того, щоб законно засудити його, щоб диявол не міг сказати: мене Христос переміг силою. Рим.8:4. Щоб виправдання закону виповнилося в нас, що живуть не за тілом, а за духом. Щоб не сказав хтось: чи є для мене користь від того, що Христос здобув перемогу в тій плоті, яку сприйняв? Каже: тобі саме і є вона. "Виправдання", каже, тобто мета "закону" (бо закон мав на меті виправдати людину) виконується в нас. Чого закон домагався і не міг зробити, то зробив нам Христос. Його справа була боротися, а ми скористалися перемогою. Тому ми й не грішитимемо, якщо не будемо жити за тілом, тобто мудрувати тілесне: чого, втім, тобто не мудрувати тілесне, недостатньо, а має бути у нас, як і вище сказано, ще мудрість духовна. Тому додав: «але по духу». Бо Давид каже: не тільки "ухиляйся від зла", але "і роби добро" (Пс.33:15). Бо, почувши, що Христос дарував нам перемогу, ми не повинні падати, але повинні зберегти благодать «бані водної» (Еф.5:26); тому що тепер боротьба для нас легша, ніж була вона раніше. Рим.8:5. Бо ті, хто живе за тілом, думають про тілесне, а ті, що живуть за духом, про духовне. Ті, що віддалися, каже, непомірному рабству плоті завжди думають про тілесне і ніколи не розмірковують про божественне, а хто повністю підкорився Духу, ті мислять і роблять все духовне. Рим.8:6. Помисли тілесні є смерть, а помисли духовні – життя і світ. Мудруванням плотським називає грубу думку, запозичене йому ім'я від гіршої частини людини. Бо плоть сама по собі не має власного мислення, але мудрість плоті є помисл грубий і речовий, який інший може назвати розумом, що думає про тілесне. Так і духовне духовне є розум, що думає про духовне. Останнє народжує життя, на противагу смерті, яку народжує тілесне мудрування, а також світ, на протилежність тому, про що далі йдеться. Рим.8:7. Тому що тілесні помисли є ворожнечею проти Бога; бо закону Божому не підкоряються, та й не можуть (δύναται). Думкове помисли народжує світ, а помисли тілесні – ворожнечу проти Бога. Отже, думка про тілесне піднімає руки на Бога? Ні, каже; але в ньому говориться, що воно є ворожнечею проти Бога, тому що воно не покірне закону Його. Не соромся, однак, чуючи: «та й не можуть», а розумій ці слова як слід. Мудрування тілесне не може підкорятися Богу, доки залишиться таким. Це те саме означає, що сказати: блудниця не може бути цнотливою. Бо не в майбутньому часу сказав «не зможе» ( ου δυν᾿Όεται ), але в теперішньому ( ου – у Ф.Б. – δύναται ; у грец. оригіналі – γαρ δύναται ), тобто тепер, залишаючись тілесним. Інакше як могли б зробитися зі злих добрими: сам Павло, розбійник, і безліч інших порочних людей, якщо неможлива була зміна? Так і в Євангелії Господь сказав: «Не може дерево погане приносити добрі плоди» (Мф.7:18), тобто поки залишається худим. Отже, не будемо думати про тілесне, але думатимемо про духовне, щоб мати мир з Богом, що дає нам Духа, через Якого легко для нас все, що було важко для виконання за часів закону. Рим.8:8. Тому ті, хто живе по тілу, Богові догодити не можуть. Рим.8:9. Але ви не за тілом живете, а за духом, Тобто тілесне, що мають мудрування, не можуть догодити Богу, поки залишаються такими; бо тілом назвав не сутність плоті, але життя грубе, тілесне і робляче всієї людини плотським. Так і у Старому Завіті сказано було: «Не вічно Духу Мого бути нехтованим людьми, бо вони тіло» (Бут.6:3). Далі, «ви не за тілом живете», тобто не тілесному життю служите, а духовному. Навіщо ж не сказав: Ви не в гріхах живете? Щоб ти знав, що Христос не тільки погасив муки гріха, але й тіло зробив легшим і духовнішим. Як залізо, від тривалого дотику до нього вогню, саме стає вогнем, так і тіло тих, що отримали Духа через хрещення, стає духовним. Якщо тільки ( είπερ ) Дух Божий живе у вас. Слово «якщо тільки» вживається тут не для позначення сумніву, але при повній впевненості замість: оскільки ( έπειδ "περ ) Дух Божий у вас, то ви в Дусі. Якщо ж хто не має Духа Христового, той і не Його. Не сказав: якщо ж ви не маєте Духа Христового, бо такий вислів дуже неприємний, але говорить невизначено: «якщо ж хто Духа не має», той і не Христовий. І слушно. Бо Дух є печаткою. Тому, хто не має печатки, той не належить Господу, який називається цією печаткою. Рим.8:10. А якщо Христос у вас, то тіло мертве для гріха, але дух живий (ζω) для праведності. Знов утішає слухачів, коли каже: «а якщо Христос у вас» . Дехто під Христом розумів тут Духа; але це не так. Апостол дає розуміти, що той, хто має Духа, має в собі Самого Христа; бо де одна з Облич Святої Трійці, там і інші Особи. Що ж буде, якщо Христос буде у нас? Тоді тіло буває мертвим у відношенні до гріха, і Дух Святий у вас є життям, тобто не тільки сам живе, але й іншим може доставити життя. Дух же є життям «для праведності», тобто тому, що ми виправдані Богом і ця праведність чи виправдання зберігається в нас, а коли вона зберігається, то гріха не буде, коли ж немає гріха, то немає і смерті, а залишається нарешті життя скрізь, і в теперішньому столітті, коли стане жити за Богом (бо те життя називається у власному сенсі) майбутньому, де життя нескінченне. Рим.8:11. Якщо ж Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе у вас, то Той, Хто воскресив Христа з мертвих, оживить і ваші смертні тіла Духом Своїм, що живе у вас. Знову починається про воскресіння і каже: не лякайся, що ти вдягнений смертним тілом. Ти маєш Духа Божого, що воскресив Христа з мертвих. Як Він Його воскресив, так і тебе, безперечно, воскресить, навіть оживить. Воскреснуть і ті, які не мають Духа, але вони воскреснуть у покарання, а ті, що мають Духа, воскреснуть у життя. Тому не сказав апостол: воскресить тіло, але "оживить" Духом, що живе в тобі. Не сказав: тим, хто живе, але "живим", що залишається до кінця. Бо, бачачи в тобі Духа Свого, Бог не схоче не ввести тебе в шлюбний палац, подібно як, якщо не матимеш Духа, безсумнівно загинеш, хоч і воскреснеш. Отже, умертви тіло, щоб жив у тобі Дух, а через Нього дано тобі життя. Рим.8:12. Отже, браття, ми не боржники плоті, щоб жити за тілом. Показавши, яку користь постачає духовне життя, тобто, що нею вселяється в нас Христос і оживляються мертві тіла, додає, нарешті, сповіщення і показує, що ми не є боржниками тіла, але саме Духом. Бо те, що вилив на нас Бог, було справою благодаті, а що наше, те буває за обов'язком і потрібно неминуче. Пояснюючи ж вислів «не за тілом», щоб ти не зрозумів його про істоту плоті, додав: «щоб жити за тілом». Я, каже, забороняю не всяке піклування про плоть (бо багато чого ми зобов'язані робити і для плоті, живити її, гріти), але таке, що доводить до гріха. Бо тілом живе той, хто робить тіло пані життя свого і царицею душі. Рим.8:13. Бо коли живете за тілом, то помрете, а якщо духом умертвляєте справи тілесні, то будете живі. Смертю називає тут не одну безсмертну кару в геєнні; але називає смертю життя, що проводиться землі у злих справах. Навпаки, якщо духовним життям умертвимо погані справи плоті, то житимемо і тоді – життям нескінченним, і тепер – життям доброчесним. Бо хто мертвий для миру, той живе. Зауваж, що не сказав: тіло умертвляєте (бо це людиногубство), але: «справи тілесні», очевидно, порочні. Бо слід умертвляти не просто зір чи слух (бо бачити чи чути є природна плотська справа), але вживання їх у зло. Рим.8:14. Бо всі, хто веде Дух Божий, є синами Божими. Вище дав таку обіцянку: будете живі, якщо убиваєте порочні справи. Тепер пропонує найважливіший вінець і велику винагороду, саме усиновлення Богом. Не сказав: усі, що живуть Духом, але всі, що водяться Духом, тобто управляються, як візницею, роблячи Духа паном над душею та плоттю. Хоч ти й прийняв хрещення і став через хрещення сином Божим, але якщо не будеш бути Духом, то втратиш дар. Бо хоч усі ми отримали Духа в лазні помірності, але водитися ним на все життя потрібно від нас, як наша справа. Тому не сказав: які отримали Духа, ті є сини Божі, але каже: які Духом Божим водині. Рим.8:15. Тому що ви не прийняли дух рабства, щоб знову жити в страху, але прийняли Духа усиновлення. Апостол сказав, що ведені Духом Божим є сини Божі; але оскільки усиновлення Боже засвоювали собі та юдеї: «Я виховав і підніс синів» (Іс.1:2); ще: «Ізраїль є син Мій, первісток Мій» (Вих.4:22), то показує, яка знаходиться різниця між нашим синівством і синівством юдеїв. Юдеї, каже, прийняли дух рабства; так називає лист закону: бо хоч він був Духом, але більш пристойний рабам. Звідси і покарання тілесні слідом за справами, і побиття камінням, і спалення, і погрози: "меч", каже, «пожере вас» (Іс.1:20). Звідси ж, знову, і земні нагороди, і обітниці благ земних, і безліч незначних і пристойних рабам заповідей. Тому хоч іудеї і називалися синами, але були рабами. А ми називаємось синами, як шляхетні та вільні. У нас і нагороди небесні, і Царство небесне; і покарання у нас полягає не в побитті камінням та іншому, чому піддавали юдеїв священики: у нас достатньо лише відлучити винного від таємничої трапези, як і сина. І заповіді у нас божественні та пристойні благородним, наприклад: не дивись на жінку нечистим оком, не божись, лиши свій маєток; а виконуються вони не з остраху покарання, але за внутрішнім розташуванням, що й доводить тим, що в нас багато хто досягає успіху понад наказане в багатьох заповідях. Притому у юдеїв не було Духа, а в нас – велика благодать Його. Яким волаємо: «Авво, Отче!» Вжив слово єврейське; бо так власне називають Отця справжні сини Його. Як так, спитаєш? Хіба не називали Бога Батьком та юдеї? Говориться: «Заступника, що тебе народив, ти забув» (Втор.32:18). В іншому місці: «Чи не один Бог створив нас?» (Рис.2:10). Ще: «Чи не один у всіх нас Батько?» (Рис.2:10). Але хоч сказано про юдеїв, але не знайшлося жодного юдея, який би називав Бога Отцем у молитві, як тепер усі ми називаємо Його по хрещенні. Притому, якщо юдеї називали колись Бога Отцем, то від свого розуму; а віруючі іменують Його так, будучи спонукані силою Духа. Як про дух пророцтва дізнаємося з того, що той, хто отримав його, пророкує майбутнє: так і дух усиновлення дізнається з того, що той, хто отримав його, іменує Бога Отцем, будучи спонуканий до того Духом. Бо і це є одним із дарів Духа, як вселяє і сам Павло. Рим.8:16. Цей Дух свідчить духові нашому, що ми діти Божі. Сам Утішитель свідчить про повідомлене нам дарування. Бо ми вимовляємо слово «Авва» не без свідка і не самі від себе, але це дар Утішителя; і Він навчив нас говорити так у молитвах Духом, тобто даруванням. Рим.8:17. А якщо діти, то й спадкоємці Божі, спадкоємці ж Христові. Бо не всі діти – спадкоємці; то доводить, що ми і діти та спадкоємці. А як не кожен спадкоємець успадковує найкраще надбання, то доводить, що ми успадкували найкраще надбання: бо ми спадкоємці Божі. Знову, оскільки можна бути і спадкоємцем, але зовсім не співспадкоємцем Єдинородного, то каже, що нам і це належить: бо ми співспадкоємці Христові. Якщо тільки з Ним страждаємо, щоб з Ним прославитися. Сказавши, що ми будемо співспадкоємцями Христа, доводить, що ми досягнемо цього не без причини. Бо Хто вшанував такими благами тих, що ще не мали жодних заслуг, Той чи не тим більше нагородить їх, бачачи їх трудящимися? А це робить Він для того, щоб ті, хто отримує дар, не соромилися, ніби вони отримують його без праці. Роздуми, однак, про те, що тут вселяє, як треба удостоїтися таких дарів наражати себе на страждання і лиха. Рим.8:18. Бо гадаю, що теперішні тимчасові страждання нічого не варті в порівнянні з тією славою, яка відкриється в нас. Сказавши про страждання, апостол, щоб слухач його не похитнувся, як виведений на страждання і тягне на лиха, каже: не бійся. «Нинішні тимчасові» страждання, тобто минущі, нічого не варті в порівнянні з майбутньою славою. Не сказав: з майбутнім спокоєм, але: славою, яка багатьом бажає. Де спокій, там не завжди слава, а де слава, там спокій. Словом "відкриється" показав, що слава і тепер є, але прихована, а тоді вона відкриється. Так як вона найбільша і невимовно перевершує справжнє століття, то й уготована тим, як тягнеться в нескінченні повіки. Тому, слухач, маючи на увазі, що страждання – «тимчасові», а слава майбутнього століття нескінченна, приймай страждання та набувай слави. Рим.8:19. Бо тварюка з надією чекає одкровення синів Божих. Бажаючи показати, яку отримаємо ми славу, каже, що й сама тварюка зміниться на краще, і тим більше ми прийдемо до кращого стану. Сказане має такий сенс. Пророки кажуть так: у них річки аплодують, пагорби скачуть, тварини та чуттєві предмети мають обличчя. Так робить і апостол, коли каже, що тварюка має "надію", тобто велике очікування, що і вона зміниться на краще і очікує одкровення слави нас, синів Божих. Тоді і вона прославлена ​​буде нетлінням, коли і ми зберемо безсмертя. Тому, коли чуєш мову про тварюку, як про одухотворену, вважай, що так говориться за звичаєм уособлення. Рим.8:20. Тому що тварина підкорилася метушні не добровільно, але з волі підкорила її, сподіваючись, Рим.8:21. що й сама тварюка звільнена буде від рабства тлінню у свободу слави дітей Божих. Суєті, тобто тління, створіння «скорилася», тобто стала тлінною через тебе, людина. Оскільки ти отримав тіло смертне і схильне до страждань, то і земля виростила терня і дзиги, і небо старе потребує зміни. Яким чином тварюка стала тлінною через іншого? Тому що вона і створена була цілком для людини. Вираз «не добровільно» означає, що все було піклуванням Божим, а не могло перебувати у волі творіння, нехтував нею і спрямовував дух до небесного. Слова "в надії" та інші, подібні до них, шануй сказаним за звичаєм уособлення. Отже, і сама тварюка «звільнена буде»; не ти один, але й набагато нижчий за тебе, що не має ні душі, ні почуття, і це, кажу, братиме участь з тобою в благах і не буде вже тлінним, але стане відповідним тобі. Коли твоє тіло стало тлінним, то й тварюка стала тлінною. Так само, коли твоє тіло стане нетлінним, то й тварюка стане нетлінною. Отже, якщо створіння зазнало страждання для тебе, то й ти маєш терпіти страждання для Бога; і якщо вона сподівається бути уславленою, то тим більше ти сподівайся бути уславленим. І батько одягає слуг у гарну сукню для честі синів. Так і Бог уберіг створіння на нашу честь. Рим.8:22. Бо знаємо, що все творіння сукупно стоїть і мучиться дотепер; Рим.8:23. і не тільки вона, а й ми самі, маючи початок Духа, і ми в собі стогнемо, чекаючи усиновлення, викуплення тіла нашого. Цими словами спонукає слухача зневажати сьогодення. Каже як би так: не будь гірше тварюки і не прилипай до теперішнього; навпаки, навіть зітхай, що не маєш ще майбутньої слави. Якщо тварина зітхає, то тим більше ти маєш чинити так. Додає ж, що «і ми самі, маючи початок Духа», тобто скуштувавши майбутніх благ, "стінаємо", тому що не володіємо ще ними, бо про майбутні блага ми складаємо поняття за тими даруваннями, які отримали (бо ці дарування є початком). Потім, щоб єретики не мали приводу думати, ніби світ є зло і ніби тому ми зітхаємо, каже: «Чекаючи на усиновлення». Як це? Ми вже усиновлені: яке ще інше усиновлення отримаємо? Я, відповідає, говорю не про те усиновлення, яке відбувається через хрещення (бо це усиновлення ми вже отримали), але в досконалій славі, що полягає в нетлінному тілі. Вона і є досконалим відкупленням, свободою і звільненням від смерті і страждань, коли зі стану усиновлення ми не повернемося вже в рабство гріховне. Рим.8:24. Бо ми врятовані в надії. А надія, коли бачить, не є надія; бо якщо хтось бачить, то чого йому й сподіватися? Рим.8:25. Але коли сподіваємося на те, чого не бачимо, тоді чекаємо в терпінні. Оскільки говорив про майбутні предмети, яким багато хто не вірив, то вселяє: не сумнівайся ти, віруючий, щодо того, що я говорю: на підставі того, що ти вже отримав, будь впевнений і щодо майбутнього. Як раніше, коли Бог дарував тобі великі блага, ти нічого не приніс, крім однієї віри, так і тепер, сподіваючись на майбутні блага, скористайся вірою ж. Бо надія тоді саме буває надією, коли предмет її становить невидиме; бо якщо хтось бачить, то чого йому й сподіватися? Отже, не слід шукати всього тут: ми «очікуємо в терпінні» майбутнього. Коли чуєш про терпіння, то маєш на увазі думку про подвиги і посилені праці. Бо християнин повинен терпіти, чекаючи на невидимого, але сподіваного вірою. Рим.8:26. Також і Дух підкріплює нас у немощах наших. Згадавши про терпіння, підбадьорює слухача і каже, що Дух підкріплює нас. Тому не знемагай у надії та терпінні: ти приносиш тільки надію та терпіння, а допомагає тобі Дух. Бо ми не знаємо, про що молитись, як треба. Показує, як Дух допомагає в немощах наших. Ми такі немічні, що навіть не знаємо, про що маємо молитися. Всі ми взагалі такі немічні; так немічний і я, Павле. Бо і Павло молився про визволення від «жала в тіло» (2Кор.12:8) і про те, щоб прийти йому до Риму (Рим.1:10), і Мойсей молився, щоб бачити йому Палестину (Втор.3:23–25), і Єремія молився за юдеїв (Єр.1.1). Так каже тепер Павло тому, що тоді віруючі римляни, піддаючись гонінням і образам, природно бажали спокою і, не одержуючи його, впадали в смуток. Отже, він доводить, що ніхто не знає, чого корисно просити. Тому ви, каже, маєте терпіти, а що корисно вам, про це знає один Дух. Тому додає і нижченаведене. Рим.8:26. Але Сам Дух клопочеться за нас невимовними зітханнями. У давнину Бог повідомляв хрещеним багато різних дарування, які взагалі називалися духом. Один мав дар пророцтва, інший – дар мудрості, інший – інше якесь дарування. Так само подавав Бог і дар молитви, який також називався духом. Оскільки, не знаючи багато чого, корисного для нас, ми просимо марного, то в перші часи дар молитви сходив на когось одного, який один просив та інших навчав просити корисного для всіх. Отже, духом називає тут дар цього роду і душу, що отримує дар молитви, клопотається перед Богом і зітхає. Бо така духовна людина стояла з великою скрухою і з сильними зітханнями. Тепер знамення цього бачимо в дияконі, який стоячи приносить старанні благання замість народу. Рим.8:27. Той, хто випробовує серця, знає, яка думка у Духа, бо Він заступається за святих з волі Божої. Чоловік той, каже, стоїть, і молиться не тому, ніби Богові невідомі наші потреби. Той, хто випробовує серця знає, «яка думка у Духа», тобто у духовної людини; Він просить замість віруючих, які перебувають у церкві, бо вони святі, саме угодного Богу. А це буває для того, щоб ми навчилися просити «з Божої волі», тобто угодного Богу. Отже, якщо за нас клопотає Дух, то не засмучуйся, ображається. Рим.8:28. Притому знаємо, що тим, хто любить Бога, покликаним з Його волі, все сприяє на благо. Сказане раніше, саме: «твар підкорилася суєті» (Рим.8:20.), також: «звільнена буде від рабства тлінню» (Рим.8:21.), і ще: «ми не знаємо, про що молитися» (Рим.8:26.), все це, як помітили ми, служило для переслідуваних у Римі. Але тепер долучається найясніше. Хто любить Бога, каже, все, що навіть здається неприємним і сумним, сприяє на благо. Не сказав, що тим, хто любить Бога, не трапляються жодні біди, але що хоч і трапляються, проте Бог вживає лиха до користі тих, хто піддається цим. Тому, як це здавалося неймовірним, підтверджує це минулим, говорячи: «покликаним з Його волі» . Бог, каже, покликав тебе, коли ти був вдалині, і засвоїв тебе Собі: чи не тим більше допоможе Він покликаному? А званою стає людина «з волі», тобто і з власної її волі. Бо одного звання недостатньо (бо в такому разі всі врятувалися б, бо всі покликані), а потрібна ще й волі. Рим.8:29. Бо кого Він впізнав, тим і визначив бути подібними до образу Сина Свого, щоб Він був первородним між багатьма братами: Рим.8:30. а кого Він визначив, тих і покликав. Бог наперед знає гідних звання, потім зумовлює. Отже, спочатку пророкування, потім приречення. Під приреченням ж розумій незмінну благу волю Бога. Так Він наперед знав, що Павло гідний євангельського звання, і таким чином визначив, тобто незмінно визначив, і тому поклав його покликати. Про кого Він наперед знає, що гідні звання, тих робить подібними до образу Сина Свого. Чим був Єдинородний за єством, тим вони стали благодатні, ставши й самі синами Божими. А первородний Він між багатьма братами з домобудівництва, бо за Божественністю Він є Єдинородний. Він, сприйнявши тіло, з'єднав її всю і повністю з усім єством Своїм, став начатком нашим, освятивши в Собі засуджене наше єство, і тому гідно є первородний, а ми називаємося братами Його. А кого покликав, тих і виправдав, звільнивши від гріхів і зробивши праведними через лазню відродження. а кого виправдав, тих і прославив, удостоївши їх усиновлення і давши їм інші дари. Рим.8:31. Що сказати на це? Якщо Бог за нас, хто проти нас? Чи бачиш, що тут дуже ясно показує, що говорить до бідних? Мова його майже така: якщо ми удостоєні таких благ у той час, коли були ворогами, то скільки великих удостоїмося після виправдання і прославлення свого? І якщо Бог за нас, хто проти нас? Хоч би повстав проти нас весь всесвіт, повстання ця премудрість Божа оберне на наше спасіння і славу. Рим.8:32. Той, що не пощадив Сина Свого, але віддав Його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього? Залишаю, розмірковує, інше, про що я згадував раніше, тобто що Бог виправдав, що Він прославив нас. Уяви собі, що Він не пощадив «Сина Свого» , тобто Єдинородного, коханого, Який із суті Його (бо є сини Божі, усиновлені через хрещення), але зрадив Його за нас, зрадив за всіх, тобто благородних, неблагородних, славних, нікчемних, зрадив не. Як тепер Він не дарує нам всього? Хто дав Владику, Той чи не дав інших дарів? Отже, якщо Він не дає чогось, з цього не випливає, що не дає зовсім. Тому не надто бажай визволення, що засмучується за Христа, бо отримаєш бажане, коли Він дасть. Рим.8:33. Хто звинувачуватиме вибраних Божих? Оскільки віруючі зустрічали від юдеїв, серед інших спокус, і той докір, що вони легко змінювалися і миттєво зверталися до християнства, то каже: вас обрав Бог, хто ж звинувачуватиме вибраних Божих? Якщо вибере щось художник-людина, то ніхто не ганьбитиме її. Хто ж буде ганьбити вибір Божий? Рим.8:34. Хто засуджує? Христос Ісус помер, а й воскрес. Не сказав: Бог відпускає гріхи, але, що важливіше, Бог виправдовує. Отже, не будемо боятися ні тих, що спокушають, ні тих, що терплять. Нас вибрав і виправдав Бог і померлий за нас, навіть воскреслий, Христос. Хто ж засудить нас, удостоєних такої слави? Він і праворуч Бога, Він і клопочеться за нас. Сказав «клопотає про нас», щоб показати любов Христа до нас, тобто що хоч Христос і виконав домобудівництво за тілом, проте не припинив людинолюбного ставлення до нас, але заступається за нас. Це означає «клопотає». Такий вислів аж ніяк не применшує слави Єдинородного. Раніше сказав: "Він і праворуч Бога" (це знак величності Його), чому і додав: «клопотає», показуючи цим не інше щось, але як сказано, любов до нас. І про Отця сказано: «Як Сам Бог умовляє через нас» (2Кор.5:20). Невже слава Бога зменшується через те, що Він молить? Навпаки, це є знаком невимовного піклування Його про нас. Деякі розуміли слова «клопотає про нас» так: оскільки Він носив тіло і не склав його, як пустословлять маніхеї, то це і є предстательство і заступ до Батька: бо, дивлячись на це, Батько згадує про любов до людей, через яку Син Його поніс тіло і таким чином схиляється до милосердя. Так говорить Павло тому, як неодноразово помічав я, щоб надихнути бідних і показати їм, що і Дух клопочеться за нас, і Батько не пощадив для нас Власного Сина, але виправдав і прославив нас, і Син заступається за нас. Тому ви не повинні ні сумувати, ні впадати духом. Рим.8:35. Хто відлучить нас від любові Божої: скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч? Показавши невимовну любов до нас Отця і Сина і Святого Духа, ніби з божественної наснаги вигукує: «хто відлучить нас від любові Божої?» Хто так любимо і сподобився такого промислу, того ніщо не може відлучити від цього кохання. Іменем же скорботи і тісноти обійняв усе, що тільки може заподіяти лиха, хоч і не перерахував їх поодинці. Рим.8:36. Як написано: за Тебе вбивали нас щодня, вважають нас за овець, приречених на заклання. Щоб не вважали скорбот і тісноти припиненням любові Божої, наводить слова пророка, який провіщав про них і показав, що терпіння чи умертвіння щодня для слави Божої становить найбільшу втіху, яке терпіння чи втіха буває за волі, тому що для природи вона неможлива. А умертвлятися означає бути жертвою Богові. На це саме вказує, коли каже: "за овець, приречених на заклання". Як вівці не противяться, коли їх загартують, так і ми. Рим.8:37. Але все це долаємо силою Того, хто полюбив нас. Сказавши раніше, що нас умертвляють, апостол, щоб не ослабнув хто, думаючи про людське, пропонує підбадьорення, і не каже: перемагаємо, але: «переборюємо», тобто з легкістю, без праці і поту, і тим, за допомогою чого будують нам підступи. У тому-то і полягає цілковита перемога, щоб здобувати гору в той час, коли нас женуть і переслідують. Отже, не втрачай віри, бо нам сприяє Бог, і не тільки Він сприяє, але й полюбив нас. Тому нічого немає дивного в тому, що ми легко перемагаємо під час самих напастей. Рим.8:38. Бо я впевнений, що ні смерть, ні життя, ні Ангели, ні Початку, ні Сили, ні сьогодення, ні майбутнє, Рим.8:39. ні висота, ні глибина, ні інше якесь створіння не може відлучити нас від любові Божої в Христі Ісусі, Господі нашому. Перш за все сказав, що Бог полюбив нас, а потім говорить про свою любов до Бога, щоб ніхто не подумав, що він сам звеличує себе. Ми, міркує, так прикуті до любові до Бога, що нас не можуть відкинути від неї не тільки лиха, нерозлучні з цим життям, але якби тиран який став загрожувати майбутньою смертю, що перебуває в страті, або пообіцяв нескінченне життя, щоб таким чином відволікти нас від Бога, він би відволік нас від Бога. І що ти кажеш мені про царів і тиранів? Нас не можуть відвернути від любові тієї ні ангели, ні всі гірські сили, ні сьогодення, ні майбутнє, ні висота, тобто те, що знаходиться в небі, ні глибина, тобто те, що знаходиться в землі, ні слава, ні безслав'я. Під висотою дехто розуміє Царство Небесне, а під глибиною – втрату його. Навіть якби було інше якесь створіння, як видиме, так і осягане розумом, і те не відволікало б мене від любові тієї. Так висловився не тому, ніби ангели відволікають людей від Христа, але у вигляді припущення і внаслідок сильного бажання показати найвищий ступінь любові до Бога, не того, яким хвалиться євреї, але того, яке мають християни; бо хоч і юдеї кажуть, що вони люблять Бога, але люблять Його не в Христі Ісусі, бо не вірують у Христа. Вам може бути цікаво: