Глава восьмая

Рим.8:1. Сада, дакле, нема осуде за оне који су у Христу Исусу, који не ходе по телу, него по Духу. Речено "сервирати" уместо "сервирати"; јер се сећа некадашњих ствари. Намеравајући да кажемо да „сада нема осуде” итд., и да покажемо неизрециву благодат Христову, сетимо се какви смо били раније и да смо умом знали добро, али смо „по телу”, то јест по слабости тела, били подвргнути закону греха. Али сада „нема осуде за оне који су у Христу Исусу“, то јест за оне који су достојни крштења. А пошто многи греше и после крштења, додао је: „не живе по телу“, мислећи тиме да свако зло долази од нашег немара. За сада је могуће и лако „живети не по телу“, али пре Христа је било веома тешко. Али ми не само да не смемо живети по телу, него и живети „по духу“, јер се круна не постиже уздржавањем од порока, већ учествовањем у врлини и духовним делима. Рим.8:2. Јер ме је закон Духа живота у Христу Исусу ослободио од закона греха и смрти. Он назива Духа Светога законом духа, као што је грех назвао законом греха. И он је тај закон назвао законом живота, за разлику од закона греха, који нам је донео смрт. Јер благодат Божија је убила и грех и смрт, и олакшала нам борбу и тако нас довела до достигнућа. Зли језици су се усудили да овде под законом греха разумеју Мојсијев закон; али га апостол нигде тако није назвао, него га је назвао светим и духовним. Ако је, приговарају, Мојсијев закон духован, која је онда разлика између њега и Закона Духа? Прилично велики. Мојсијев закон је дат само Духом, а закон Духа је поучавао Дух. Рим.8:3. Пошто је закон, ослабљен телом, био немоћан, Бог је послао свог Сина у облику грешног тела као жртву за грех и осудио грех у телу. Поменувши Духа, сада помиње Оца и Сина, учећи о Тројици. Говори, чини се, против закона; али заправо не. Јер није рекао да је закон чинио зло, него: „слаб од тела, био је немоћан“. Колико ослабљен? Тело, односно телесна мудрост. После овога открива се оно што је апостол рекао. Он, као што смо горе рекли, каже да иако је закон учио, он није могао да победи претерану телесну мудрост. Дакле, Отац је послао свог Сина „у подобију тела грешног“, то јест, имајући тело суштински слично нашем грешном, али безгрешно. Пошто је поменуо грех, додао је „по подобију“. Јер Христос није узео на себе другу плот, него исту коју ми имамо, и осветио је и овенчао, осудивши грех у телу који је претпостављен и показујући да тело није грешно по природи. Замислите да царев син, видевши жену коју туку на пијаци, себе назива њеним сином и тако је ослобађа из руку батинаша. Христос је учинио исто. Израз: „као жртву за грех“ може се једноставније разумети на следећи начин: Отац је послао свог Сина „на жртву за грех“, то јест победивши грех. Објашњавајући ово, велики Јован Златоуст је рекао: Христос је разоткрио грех, тешко сагрешивши. Јер докле год је грех убијао грешнике и с правом им доносио смрт, онда ће, као онај који је починио неправду, бити осуђен. Дакле, Бог је послао Сина Свог и да би показао неправду и грешност греха, и да би га правно осудио, да ђаво не би могао да каже: Христос ме силом победи. Рим.8:4. Да се ​​праведност закона испуни у нама који не живимо по телу, него по Духу. Да не би неко рекао: Има ли користи од тога што је Христос победио у телу које је узео? Каже: она је за тебе управо оно што јесте. „Оправдање“, каже он, односно сврха „закона“ (јер је закон требало да оправда човека) је испуњен у нама. Оно што је закон тражио и што није могао учинити, Христос је учинио за нас. Његов посао је био да се бори, а ми смо искористили победу. Дакле, нећемо згрешити ако не живимо по телу, односно не философирамо телесно: што, међутим, то јест не философирати телесно, није довољно, него морамо, као што је горе речено, имати и духовну мудрост. Стога је додао: „али у духу. Јер Давид каже: не само „одвраћај се од зла“, него „и чини добро“ (Пс. 33:15). Јер, чувши да нам је Христос дао победу, никако не треба да паднемо, већ да задржимо благодат „водног прања“ (Еф. 5,26); јер нам је сада борба лакша него што је била раније. Рим.8:5. Јер они који живе по телу размишљају о плотским стварима, а они који живе по Духу размишљају о духовним стварима. Они који су се предали, каже он, неумереном ропству тела увек мисле о телесном и никада не мисле о божанском, али они који су се потпуно потчинили Духу мисле и чине све духовно. Рим.8:6. Бити телесно настројен је смрт, али бити духовно настројен је живот и мир. Најгрубље мисли назива телесном мудрошћу; назив за то је позајмљен од најгорег дела човека. Јер само тело нема своје мишљење, али је мудрост тела груба и материјална мисао, коју други могу назвати умом који размишља о телесним стварима. Исто тако, духовна мудрост је ум који размишља о духовним стварима. Ово последње рађа живот, за разлику од смрти, која рађа телесну мудрост, као и мир, за разлику од онога о чему се даље говори. Рим.8:7. Јер телесни ум је непријатељство против Бога; јер се не покоравају закону Божијем, и заиста не могу (δυναται). Духовни ум рађа мир, а телесни ум рађа непријатељство према Богу. Да ли то значи да телесни ум диже руке на Бога? Не, каже он; али каже да је то непријатељство према Богу, јер није покорно Његовом закону. Немојте се, међутим, стидети када чујете: „Да, и не могу“, већ схватите ове речи како треба. Телесна мудрост се не може потчинити Богу све док је таква. Ово је исто што и рећи: блудница не може бити чедна. Јер он није рекао „не може“ у будућем времену (ου δυν᾿Οεται), већ у садашњем (ου – у Ф.Б. – δυναται; у изворном грчком – γαρ δυναται), то јест, сада, остаје плотски. Иначе, како би и сам Павле, лопов, и безброј других опаких људи могли да се окрену од зла ка добру, ако је промена била немогућа? Тако је у Јеванђељу Господ рекао: „Зло дрво не може да роди добар плод“ (Матеј 7,18), односно док је лоше. Немојмо, дакле, мислити на плотске ствари, него на духовне ствари, да бисмо имали мир са Богом, који нам даје Духа, кроз кога нам је све лако, што је било тешко изводљиво у дане закона. Рим.8:8. Зато они који живе по телу не могу угодити Богу. Рим.8:9. Али ви не живите по телу, него по духу, То јест, они који имају телесну мудрост не могу угодити Богу све док су такви; јер он није суштину тела назвао телом, већ груби, телесни живот који целу особу чини телесном. Тако је у Старом завету речено: „Мој Дух неће довека бити презрени од људи, јер су они тело“ (Пост. 6:3). Даље, „не живите по телу“, то јест, не служите телесном животу, него духовном. Зашто није рекао: не живиш у гресима? Тако да знате да је Христос не само угасио муку греха, него је и тело учинио лакшим и духовнијим. Као што гвожђе од дуготрајног контакта са ватром само по себи постаје огањ, тако и тело оних који су примили Духа крштењем постаје потпуно духовно. Осим ако (ειπερ) Дух Божији не пребива у вама. Реч „осим ако“ се овде не користи да означи сумњу, већ са пуним поверењем, уместо тога: пошто је (επειδ „περ) Дух Божији у вама, онда сте ви у Духу. Ако неко нема Духа Христовог, није Његов. Није рекао: ако немаш Духа Христовог, јер је такав израз веома непријатан, али неодређено каже: „ако ко нема Духа“, није Христов. И довољно поштено. Јер Дух је печат. Дакле, ко нема печат, не припада Господу, који је овим печатом означен. Рим.8:10. А ако је Христос у вама, онда је тело мртво због греха, а дух је жив (ζω) због правде. Опет теши своје слушаоце када каже: „и ако је Христос у вама. Неки су овде мислили на Духа од Христа; али ово није тачно. Апостол јасно даје до знања да онај ко има Духа има самога Христа у себи; јер где је једно од Лица Свете Тројице, тамо су и друга Лица. Шта ће се догодити ако је Христос у нама? Тада тело постаје мртво у односу на грех, а Дух Свети у вама је живот, то јест, не само да живи сам, већ може да донесе живот и другима. Дух је живот „за правду“, односно зато што смо ми оправдани од Бога и та праведност или оправдање је сачувано у нама, и када се она сачува, онда неће бити греха, али када нема греха, нема смрти, али коначно живот остаје свуда, и у садашњем веку, када почињемо да живимо по Богу (јер тај живот се назива животом будућим, где се називамо будућим животом, у про. бескрајна. Рим.8:11. Ако Дух Онога који је васкрсао Исуса из мртвих живи у вама, онда ће Онај који је васкрсао Христа из мртвих оживети и ваша смртна тела кроз Свој Дух који пребива у вама. Опет почиње да говори о васкрсењу и каже: не бој се да си се обукао у смртно тело. Ви имате Духа Божијег, који је васкрсао Христа из мртвих. Као што је Њега подигао, тако ће и вас несумњиво васкрснути, чак и оживети. Они који немају Духа такође ће васкрснути, али ће васкрснути за казну, али они који имају Духа ће васкрснути у живот. Зато апостол није рекао: он ће васкрснути тело, али ће „оживети“ Духа који живи у вама. Није рекао: живети, него живети, остајући до краја. Јер, видећи у теби Духа Свога, Богу неће бити драго да те не уведе у одају сватове, као што Духа немаш, несумњиво ћеш пропасти, иако ћеш васкрснути. Умртви, дакле, тело, да би Дух живео у теби, и кроз Њега ти се дао живот. Рим.8:12. Дакле, браћо, ми нисмо дужници телу, да живимо по телу. Показавши какве користи пружа духовни живот, односно да кроз њега Христос обитава у нама и мртва тела оживљавају, он на крају додаје опомену и показује да ми нисмо дужници телу, већ управо Духу. Јер оно што је Бог излио на нас било је дело благодати, али оно што је наше је због дужности и неизбежно је потребно. Објашњавајући израз „не по телу“, да га не бисте разумели о суштини тела, он је додао: „живети по телу“. „Ја“, каже он, „не забрањујем свима да се старамо о телу (јер смо дужни да чинимо много за тело, да га хранимо, да га грејемо), већ оно што води у грех. Јер ко живи по телу, чини тело господаром свог живота и краљицом своје душе. Рим.8:13. Јер ако живите по телу, умрећете, али ако Духом погубите дела тела, живећете. Смрт се овде односи на више од једног бесмртног погубљења у Геени; али и живот проведен на земљи у злим делима назива смрћу. Напротив, ако духовним животом умртвљујемо зла дела тела, тада ћемо живети и тада бескрајним и сада врлинским животом. Јер ко је мртав за свет, живи. Приметите да он није рекао: убијате тело (јер ово је убиство), већ: „дела тела“ су очигледно опака. Јер не треба умртвљивати само вид или слух (јер је гледање или слушање природна телесна ствар), већ њихова употреба за зло. Рим.8:14. Јер сви који су вођени Духом Божијим синови су Божији. Изнад сам дао следеће обећање: живећете ако погубите рђава дела. Сада нуди најважнију круну и велику награду, наиме усиновљење од Бога. Није рекао: сви који живе Духом, него сви који су вођени Духом, то јест вођени као кочијаш, чинећи да Дух господар над душом и телом. Иако си се крстио и крштењем постао син Божији, ако ниси вођен Духом, изгубићеш свој дар. Јер иако смо сви примили Духа у кади уздржања, од нас се захтева да нас води кроз живот. Зато није рекао: они који су примили Духа су синови Божији, него каже: који су вођени Духом Божијим. Рим.8:15. Јер нисте примили дух ропства да поново живите у страху, него сте као синови примили Духа усиновљења. Апостол је рекао да су они који су вођени Духом Божијим синови Божији; али пошто су и Јевреји усвојили синовство Божије: „Ја подигох и подигох синове“ (Ис. 1,2); такође: „Израил је мој син, мој првенац“ (Изл. 4:22), ово показује у чему је разлика између нашег синовства и синовства Јевреја. Јевреји су, каже, прихватили дух ропства; То је оно што он назива словом закона: јер иако је дато од Духа, оно више приличи робовима. Отуда и телесна казна после дела, и каменовања, и паљења, и претњи: „мач ће вас“, каже, „прождрети“ (Ис. 1:20). Отуда, опет, земаљске награде, и обећања земаљских благослова, и многе неважне заповести које приличе робовима. Дакле, иако су Јевреји названи синовима, они су били робови. И ми се зовемо синови, као племенити и слободни. Имамо небеске награде и царство небеско; а наша казна се не састоји од каменовања и осталог чему су свештеници подвргавали Јевреје: код нас је довољно само да се кривац изопћи из мистичне трпезе, као и син. А наше су заповести божанске и пристојне за велможе, на пример: не гледај жену нечистим оком, не куни се, остави своје имање; а испуњавају се не из страха од казне, него из унутрашњег расположења, што доказује чињеница да међу нама многи успевају мимо онога што је прописано у многим заповестима. Штавише, Јевреји нису имали Духа, али ми имамо Његову обилну благодат. По коме кличемо: „Ава Оче!“ Користио је хебрејску реч; јер то је оно што Његови прави синови заправо називају Оцем. Како то, питате се? Нису ли и Јевреји Бога звали Оцем? Речено је: „Заборавио си заступницу која те је родила“ (5. Мојс. 32:18). На другом месту: „Није ли нас само Бог створио?“ (Мал.2:10). Такође: „Зар немамо сви једног Оца?“ (Мал.2:10). Али иако се говорило о Јеврејима, није се нашао ниједан Јеврејин који би у молитви позвао Бога Оца, како Га сада сви зовемо после крштења. Штавише, ако су Јевреји икада називали Бога Оцем, то је било из њиховог сопственог ума; а верници Га тако зову, вођени силом Духа. Као што о духу пророштва сазнајемо из чињенице да онај ко га прима предвиђа будућност, тако се дух усиновљења препознаје по томе што онај који га прима назива Богом Оцем, на то је вођен Духом. Јер и ово је један од дарова Духа, као што сугерише и сам Павле. Рим.8:16. Управо овај Дух сведочи нашим духом да смо деца Божја. Сам Утешитељ сведочи о дару који нам је саопштен. Јер реч Авва изговарамо не без сведока и не сами, него је то дар Утешитеља; и научио нас је да тако говоримо у молитвама Духом, то јест даром. Рим.8:17. А ако деца, онда наследници, наследници Божији, и сунаследници Христови. Пошто нису сва деца наследници; ово доказује да смо и деца и наследници. А како сваки наследник не наслеђује најбоље имање, то доказује да смо ми наследили најбоље имање: јер смо наследници Божији. Опет, пошто неко може бити наследник, али никако сунаследник Јединородног, он каже да и ово припада нама: јер смо ми сунаследници Христови. Да само страдамо са Њим да бисмо се са Њим прославили. Рећи да ћемо бити сунаследници са Христом доказује да ћемо то постићи с разлогом. Јер Онај који је таквим благодатима удостојио оне који још нису показали никакву заслугу, неће ли их још више наградити, видећи да се труде? И то Он чини да се они који примају дар не постиде, као да су га примили без муке. Међутим, размислите о томе шта овде сугерише како је неопходно да се онај ко је награђен таквим даровима изложи патњи и катастрофама. Рим.8:18. Јер ја мислим да садашња страдања не вреде ништа у поређењу са славом која ће се у нама открити. Говорећи о страдању, апостол, да његов слушалац не би био поколебан, као доведен у страдање и привучен у несрећу, каже: не бој се. „Ова садашња привремена” патња, односно привремена, ништа не вреди у поређењу са будућом славом. Није рекао: будућим миром, него: славом, коју многи желе. Где је мир, нема увек славе, а где је слава, тамо је мир. Речју „појавиће се“ показао је да слава и даље постоји, али је скривена, а онда ће се открити. Будући да је највећи и неизрециво превазилази садашње доба, суђено му је да се протеже у бескрајне векове. Зато, слушаоче, имајући на уму да је патња „привремена“ и да је слава будућег века бескрајна, прихвати патњу и задоби славу. Рим.8:19. Јер створење са надом очекује откривење синова Божијих. Желећи да покаже какву ћемо славу добити, каже да ће се само стварање променити набоље, а тим више доћи ћемо у боље стање. Оно што је речено има толико смисла. Пророци кажу ово: њихове реке пљешћу рукама, њихова брда скачу, животиње и разумни објекти имају лица. То чини и апостол када каже да творевина има „наду“, односно велико очекивање да ће се и она променити на боље и чека откривење славе нас, синова Божијих. Тада ће се и она прославити нетрулежношћу, када смо и ми постигли бесмртност. Стога, када чујете неко створење о коме се говори као о живом, претпоставите да је то речено по обичају персонификације. Рим.8:20. Јер творевина није добровољно подвргнута сујети, него вољом онога који ју је потчинио, у нади, Рим.8:21. да ће се и сама творевина ослободити ропства трулежи у слободу славе деце Божије. Творевина се „потчинила” сујети, односно покварености, односно кроз тебе је, човече, постала трулежна. Пошто сте примили смртно тело и подвргнути патњи, земља је донела трње и чичак, а старо небо треба да се промени. Како је онда творевина постала трулежна кроз другу? Зато што је створено потпуно за човека. Израз „не добровољно“ значи да је све била брига Божија, и да није могло бити по вољи створења, он је то занемарио и усмерио дух ка небеском. Сматрај да су речи „у нади“ и друге сличне њима изговорене према обичају персонификације. Дакле, сама креација ће бити „ослобођена“; не само ти, него и нешто много ниже од тебе, што нема ни душе ни осећања, а ово ће, кажем, делити са тобом у благословима и неће више бити пропадљиво, него ће ти одговарати. Када је ваше тело постало распадљиво, тада је и творевина постала распадљива. Исто тако, када ваше тело постане нетрулежно, онда ће и творевина постати нетрулежна. Дакле, ако је створење страдало за вас, онда морате да претрпите страдање за Бога; а ако се нада да ће бити прослављена, онда се много више нада да ће бити прослављена. И отац облачи слуге у добру одећу за част својих синова. Тако је Бог сачувао стварање у нашу част. Рим.8:22. Јер знамо да сва творевина уздише и пати заједно до сада; Рим.8:23. и не само она, него и ми сами, имајући првине Духа, и уздишемо у себи, очекујући усиновљење, избављење тела нашег. Ове речи подстичу слушаоца да презире садашњост. Он каже отприлике овако: не буди гори од створења и не држи се садашњости; напротив, чак уздахни да још не поседујеш будућу славу. Ако створење уздахне, онда би то требало учинити тим више. Он додаје да „ми сами, имајући првине Духа“, односно окусивши будуће благослове, „уздишемо“ јер их још немамо, јер по даровима које смо примили (јер су ти дарови првине) формирамо појам будућих благослова. Затим, да јеретици немају разлога да мисле да је свет зао и да због тога уздишемо, каже: „чека се усиновљење“. Како то? Већ смо усвојени: које ћемо још усвојење добити? Ја, одговара он, не говорим о том усиновљењу које бива кроз крштење (јер смо ово усиновљење већ примили), него у савршеној слави, која се састоји у нетрулењу тела. То је оно што је савршено искупљење, слобода и ослобођење од смрти и патње, када се из стања усиновљења више не враћамо у грешно ропство. Рим.8:24. Јер смо спасени у нади. Али нада, кад види, није нада; јер ако неко види, чему се може надати? Рим.8:25. Али када се надамо ономе што не видимо, онда чекамо са стрпљењем. Пошто је говорио о будућим предметима у које многи нису веровали, он надахњује: не сумњај, верници, у оно што ја кажем: на основу онога што си већ добио, буди сигуран у будућност. Као што раније, када ти је Бог дао велике користи, ниси донео ништа осим вере, тако и сада, у нади на будућу корист, користи веру. Јер нада је онда управо нада када је њен предмет невидљиво; јер ако неко види, чему се може надати? Дакле, не треба овде тражити све: ми „стрпљиво чекамо“ будућност. Када чујете за стрпљење, онда мислите на помисао о подвизима и интензивном раду. Јер хришћанин мора да издржи, чекајући невидљиво, а надајући се вером. Рим.8:26. Исто тако, Дух нам помаже у нашим слабостима. Помињање стрпљења охрабрује слушаоца и говори да нас и Дух крепи. Зато, не слаби у нади и трпљењу: ти доносиш само наду и трпљење, а Дух ти помаже. Јер не знамо за шта да се молимо како треба. Показује како Дух помаже у нашим слабостима. Толико смо слаби да не знамо ни за шта да се молимо. Сви смо ми генерално тако слаби; и ја сам, Павле, слаб. Јер Павле се молио за ослобођење од „трна у телу“ (2. Кор. 12:8) и да може доћи у Рим (Рим. 1:10), а Мојсије се молио да види Палестину за њега (5. Мојс. 3:23-25), а Јеремија се молио за Јевреје (Јер. 11:14), не знајући шта је било потребно. Павле то сада каже јер су тада римски верници, подвргнути прогонима и увредама, природно желели мир и, не примивши га, пали су у малодушје. Дакле, он доказује да нико од људи не зна шта је корисно питати. Зато, каже, треба да трпите, а шта је добро за вас, то само Дух зна. Стога он додаје следеће. Рим.8:26. Али сам Дух се залаже за нас уздисањем које се не може изразити. У давна времена Бог је крштенима давао многе и разне дарове, који су се уопштено називали духом. Један је имао дар пророштва, други је имао дар мудрости, трећи је имао неки други дар. Управо тако је Бог дао дар молитве, који се називао и дух. Пошто, не знајући много што је за нас корисно, тражимо бескорисне ствари, тада је у раним временима дар молитве сишао на једног човека, који је једини тражио и учио друге да траже оно што је било корисно за свакога. Дакле, он овде дух назива даром ове врсте и душу која прима дар молитве, заступања пред Богом и уздисања. Јер такав духовни човек стајаше са великом скрушеношћу и великим уздисањем. Сада видимо знак овога у ђакону, који уместо народа стоји и приноси усрдне молитве. Рим.8:27. Ко истражује срца, зна шта Дух мисли, јер се залаже за свете по вољи Божијој. Тај човек, каже, стоји и моли се не зато што су наше потребе непознате Богу. Ко истражује срца, зна „шта је мисао Духа“, то јест духовног човека; Он уместо верника у цркви, јер су свети, тражи управо оно што је Богу угодно. А то се дешава да бисмо научили да тражимо „по вољи Божијој“, односно шта је Богу угодно. Дакле, ако се Дух залаже за нас, не будите тужни, саблазни. Рим.8:28. Штавише, знамо да све ради на добро онима који љубе Бога, онима који су позвани по Његовој намери. Оно што је раније речено, наиме: „творевина је подложна таштини“ (Рим. 8,20), такође: „ослободиће се ропства трулежи“ (Рим. 8,21), и такође: „не знамо за шта да се молимо“ (Рим. 8,26), све је то, као што смо приметили, послужило као охрабрење у Римљанима. Али сада је најјасније оно што се додаје. За оне који воле Бога, каже он, све, чак и оно што изгледа непријатно и жалосно, делује заједно на добро. Он није рекао да невоље не задесе оне који љубе Бога, али да иако се дешавају, Бог користи невоље у корист оних који су им изложени. Затим, пошто је изгледало невероватно, он то потврђује онима који су прошли, говорећи: „позван по својој намери“. Бог те, вели, позвао кад си био далеко, и усвојио те Себи: неће ли више помоћи оном који се зове? И човек постаје позван „по избору“, то јест по сопственој вољи. Није довољна само титула (јер би у том случају сви били спасени, јер су сви позвани), већ је потребна и воља. Рим.8:29. Јер оне које је унапред знао, и предодредио је да буду саобразни лику Сина Његовог, да буде прворођенац међу многом браћом: Рим.8:30. а оне које је предодредио и позвао. Бог унапред зна оне који су достојни титуле, а онда их унапред одређује. Дакле, прво предзнање, па предодређење. Под предодређењем разумемо непроменљиву добру вољу Божију. Дакле, унапред је знао да је Павле достојан титуле Јеванђеља, и тако је предодредио, односно неизоставно одредио, и зато је одлучио да га позове. Они за које Он унапред зна да су достојни титуле, Он их чини саобразнима лику Свога Сина. Оно што је Јединородни био по природи, тако су постали по благодати, поставши и сами синови Божији. И Он је прворођенац међу многом браћом у икономији, јер је по Божанству Јединородни. Он, узевши на себе тело, сјединио га је потпуно и потпуно са целокупном својом природом, постао је наш првина, осветивши у Себи нашу осуђену природу, и зато је достојно да будемо прворођени, а ми се зовемо његова браћа. А оне које је позвао, он је и оправдао, ослобођен од грехова и учињен праведним кроз купку регенерације. а оне које је оправдао и прославио, достојни њиховог усиновљења и других дарова. Рим.8:31. Шта да кажем на ово? Ако је Бог за нас, ко може бити против нас? Видите ли шта овде врло јасно показује да он говори онима којима је потребна? Његов говор је скоро овакав: ако смо у време непријатеља били награђени таквим повластицама, колико ће нас још бити награђено након нашег оправдања и величања? А ако је Бог за нас, ко може бити против нас? Чак и ако се цео универзум побуни против нас, мудрост Божија ће ову побуну претворити у наше спасење и славу. Рим.8:32. Онај који није поштедео Сина Свога, него Га је предао за све нас, како нам неће и са Њим дароватно све дати? Остављам, тврди, остало што сам раније поменуо, односно да је Бог оправдао, да нас је прославио. Замислите да Он није поштедео „Сина Свога“, односно Јединородног, љубљеног, Који је из Његовог бића (јер има синова Божијих усвојених крштењем), него Га је предао за нас, предао Га за све, то јест, племените, неплемените, славне, ништавне, Он је предао Њега не праведном, него га је предао смрти. Како да нам сада не да све? Ко је дао Господа, зар није дао друге дарове? Дакле, ако Он нешто не даје, из тога не следи да уопште не даје. Зато, не прижељкујте превише ослобођења, док тугујете за Христом, јер ћете добити оно што желите када Он даје. Рим.8:33. Ко ће оптужити Божје изабранике? Пошто су верници наишли од Јевреја, поред осталих искушења, на прекор да су се лако променили и одмах прешли у хришћанство, он каже: Бог вас је изабрао, ко ће кривити изабранике Божије? Ако човек човек нешто изабере, нико га неће дискредитовати. Ко ће оцрнити Божији избор? Рим.8:34. Ко суди? Христос Исус је умро, али и васкрсао. Није рекао: Бог опрашта грехе, али, што је много важније, Бог оправдава. Дакле, не плашимо се оних који нас искушавају или оних који нас прекоре. Изабрани смо и оправдани од Бога и Христа, који је умро за нас и чак васкрсао. Ко ће судити нама, који смо добили такву славу? Он је такође с десне стране Бога и заузима се за нас. Рекао је „заузима се за нас“ да би показао Христову љубав према нама, односно да иако је Христос испунио устројство тела, он није прекинуо свој однос љубави према нама, већ се заузима за нас. То значи "заступа". Такав израз ни на који начин не умањује славу Јединородног. Прво је рекао: „И он је с десне стране Богу“ (ово је знак Његовог Величанства), због чега је додао: „он се залаже“, показујући тиме не нешто друго, већ, како се каже, љубав према нама. А за Оца је речено: „као да сам Бог кроз нас опомиње“ (2. Кор. 5, 20). Да ли се слава Божија умањује зато што се Он моли? Напротив, ово служи као знак Његове неизрециве бриге за нас. Речи „заступа“ неки су разумели овако: пошто је Он тело носио, а није га положио, како беспослено причају манихејци, онда управо ово заступништво и заступништво код Оца: јер гледајући то, Отац се сећа љубави према људима, којом је Његов Син носио тело и тако се приклонио милости и милости. Павле ово говори зато што, као што сам више пута приметио, да би охрабрио убоге и показао им да се Дух заузима за нас, а Отац није поштедео свог Сина за нас, него нас је оправдао и прославио, а Син се залаже за нас. Стога, не треба ни да се обесхрабрујете, ни да губите дух. Рим.8:35. Ко ће нас раставити од љубави Божије: туга, или невоља, или прогон, или глад, или голотиња, или опасност, или мач? Показавши према нама неизрециву љубав Оца и Сина и Светога Духа, као по божанском надахнућу кличе: „Ко ће нас раставити од љубави Божије?“ Ко је толико вољен и почаствован таквом индустријом, ништа га не може одвојити од ове љубави. У име туге и невоље пригрлио је све што би могло изазвати несрећу, иако их није набрајао једног по једног. Рим.8:36. Као што је написано: Тебе ради сваки дан погубљујемо се; ми се рачунамо као овце осуђене на клање. Да тугу и невољу не сматрају престанком љубави Божије, он наводи речи пророка, који их је предочио и показао да је трпљење или умртвљивање сваког дана у славу Божију највећа утеха, која трпљење или утеха бива по избору, јер је за природу немогуће. А бити убијен значи бити жртвован Богу. Управо на то указује када каже: „за овце осуђене на клање“. Као што овце не одолевају да се закољу, тако и ми. Рим.8:37. Али све ово побеђујемо силом Онога који нас је волео. Рекавши раније да нас убијају, апостол, да нико не ослаби, размишљајући о људским стварима, даје охрабрење, а не каже: ми побеђујемо, него: „побеђујемо“, то јест, са лакоћом, без труда и зноја, и, штавише, помоћу којих нам граде сплетке. У томе се састоји најсавршенија победа: да добијемо превагу у време када нас прогањају и гоне. Дакле, не губите веру, јер нам Бог помаже, и не само да нам помаже, него нас и воли. Стога није изненађујуће што лако добијамо предност у најтежим недаћама. Рим.8:38. Јер сигуран сам да ни смрт, ни живот, ни анђели, ни кнежевине, ни силе, ни садашњост, ни будућност, Рим.8:39. ни висина, ни дубина, ни било која друга твар не може нас одвојити од љубави Божије која је у Христу Исусу Господу нашем. Најпре је рекао да нас је Бог волео, а онда говори о својој љубави према Богу, да нико не помисли да се узноси. Ми смо, сматра он, толико везани за љубав Божију да нас не могу отргнути од ње не само недаће неодвојиве од овог живота, већ ако би неки тиранин запретио будућом смрћу, која се састоји од погубљења, или обећао бескрајан живот, да би нас тако одвратио од Бога, не би успео ни најмање. А шта ми кажеш о краљевима и тиранима? Од те љубави нас не могу одвратити ни анђели, ни све силе на висини, ни садашњост, ни будућност, ни висина, односно оно што је на небу, ни дубина, то јест на земљи, ни слава, ни срамота. Под висином неки подразумевају Царство небеско, а под дубином губитак истог. Чак и да постоји неко друго створење, и видљиво и умом схваћено, то ме не би одвратило од те љубави. Он се овако изразио не зато што анђели одвраћају људе од Христа, већ као претпоставку и као резултат јаке жеље да покаже највиши степен љубави према Богу, не оном којим се хвале Јевреји, него оном који имају хришћани; јер иако Јевреји говоре да љубе Бога, они Га не љубе у Христу Исусу, јер не верују у Христа. Можда ће вас занимати: